2020年7月3日星期
五 曝书亭 电话/82533229E-mail/xiuzhou82533229@ 编辑人/刘艳阳 设计/肖梦烨校对/吴雨阳 ※新书荐读 ※品书沙龙 我们的脑子够用吗？作者：［英］亚历克西斯·威利特珍妮佛·巴内特 翻译：颜雅琴谢晴出版社：江苏凤凰文艺出版社出版时间：2020年6月 【关于本书】 本书的作者是剑桥大学的两位科学家。
他们将带领我们探究光怪陆离的脑科学世界，了解大脑的前世今生，展望大脑科学的可观前景。
其内容通俗幽默，妙趣横生，神秘的科学不再显得高深枯燥，让读者对人类的大脑产生全新认识。
【精彩文摘】 人类：尺寸真的重要吗？ 平均而言，男性的手臂与脚的尺码都情况会大不一样。
通过一系列先进技术， 比女性大，同样，男性的平均脑体积与质量可以在细胞层面上探索人脑运作的性别 也比女性大10%。
这一点很有意思，因为差异，几乎能涵盖每一个方面。
就拿海马 平均来讲，脑的尺寸越大，就意味着脑越强做例子吧。
这一海马形状的人脑结构处 健——换句话说，脑的尺寸越大，认知功能于颞叶深处，分为两个部分，分别位于左 越强，罹患阿尔茨海默病一类疾病的风险右脑半球。
海马对于建构长时记忆非常 也越低。
我们讨论过进化过程中人类脑部重要，特别是空间导航需要的那部分记 尺寸变化的多种途径，以及人脑变大对人忆。
如果我们进一步将镜头拉近到能看 类优良特质的影响。
所以……难道我们可清单个神经元的地步，就可以观察到树突 以这样说……既然男性头脑大于女性，男上的性别差异。
所谓树突，是一种在神经 性就比女性优秀？ 元细胞体之间传送电脉冲的树枝状突起 在读者生气之前，必须赶紧表明态度结构。
观察运作中的海马细胞，可以发现 ——我们可不是这么想的！然而，必须承功能特性上的性别差异：女性的海马细胞 认的是，男女之间存在着许多牢不可破而对一部分神经递质比男性敏感，对另一部 又不易察觉的差异——不仅仅表现在脑分则不然。
另外，海马细胞对外部刺激的 的平均尺寸上。
事实上，认知功能、人格反应也存在性别方面的细微差异：包括
一 与行为的许多方面，以及大多数脑部疾病个细胞发射信号前需要储存多少能量，在 都存在性别差异。
我们会一一讲述这些长期压力环境下个体细胞受损的概率大 问题。
小，等等。
探索脑结构与功能上的性别差异很 这些细胞层面上的差别作为基本构 有意思，能够促使我们进一步了解基因、件，最终导致了行为上的性别差异。
从研 激素、脑结构与社会影响如何在男性与女究细胞转向整个生物体（也就是指人类）， 性的脑中扮演不同角色——终其一生，它我们发现行为上的性别差异不全是源自先 们都在不断地影响着我们。
天因素，也有后天习得的部分。
将先天与 如果你看过某种特定类型的犯罪剧后天因素拆分开来非常困难，但我们喜欢 集，就会知道当人们发现一具尸体时，哪怕这种挑战。
接下来，一起试试看吧！ 那只是一具骷髅，人们通常也可以分辨出 性别。
这是因为不同性别的人体存在尺寸 数学和其他令人头痛的事物 上的差异，男性的平均身高、体重、颅骨都 女性看不懂地图，也不会停车。
男性 大于女性；除此之外，还存在许多形状上的
不善于倾听，也拙于谈论自己的感受。
关 差异，男性骨盆形状与女性大不相同。
这于男性和女性的不同能力，有关脑的性别 种骨骼上的性别差异源自进化的需求，通差异，这些陈词滥调能说出什么有用的东 常与男女双方在繁殖、养育后代的过程中西吗？在几乎所有关于人类的研究中，被 承担的不同角色有关。
从身体往上看，人试的性别都会被记录下来，所以有大量数 类的脑部也同样存在进化而来的显著性据集可以为性别差异是否存在提供证据。
别差异吗？回到本书探讨的问题——你 尽管如此，对性别差异及其原因的冷 需要使用多少脑子——答案是，这一定程静讨论并不像你想的那么普遍。
一方面， 度上取决于你的性别。
能够成为头条、引起注意的研究，往往是发 现了戏剧化性别差异的，而不是那些在方 来亲密接触吧 法论上更强大、却没有发现性别差异的研 想象一下，现在你是一位警方的病理
究。
另一方面，从政治上来讲，关于性别差 学家，收到了一颗非常古怪的人类头颅异原因的讨论是个烫手山芋。
2005年，著 ——它被保存得很好，但是与身体分离名的经济学家、哈佛大学校长劳伦斯·萨默 了。
探长要求你分析出它的主人是男性斯公开评论，在科学和工程界的最高水平 还是女性，你应该怎么办呢？我想，你应人物中，女性十分稀少，部分原因是“在高 该不会根据它的尺寸大小来判断性别端才能上有资质差距”。
萨默斯教授很快 吧。
近期的一项研究对15000人进行了数就被迫辞职了。
不过，他提出了一个有趣 据分析，结果发现男性的脑体积平均比女且完全可检验的假设——男性和女性之间 性大11%。
然而，这个结果展现的是平均的能力是否存在根本性的差异？ 后的差异。
实际上，即使性别相同，人脑 萨默斯指出的可能是这样的一个事 的体积也可能差别很大；即使性别不同，实，在过去的很长一段时间里，在数学及类 人脑的体积也可能趋向一致（世界上存在似科目的考试中，男生的表现比女生好。
很多脑偏小的男性和脑偏大的女性）。
由事实上，在某些国家（尤其是整体社会性别 于这个人脑没有装在颅骨里，你也无法通平等率仍然较低的国家），这一现象仍然存 过形状上的可见差异得出结论。
虽然研究在。
然而，在美国，最新、最大型的研究发 早已告诉我们，就脑上半部分的皱褶部位现，男女生的数学平均成绩不再有显著差 （也就是我们常说的大脑）而言，男性的尺异。
不过，虽然平均分相同，但在数据分布 寸比女性大10%；至于大脑的后下方，颅后上仍然存在性别差异：成绩最优和最差的 窝内的部位（也就是小脑），男性的尺寸则人中男性居多，而处于中间位置的则多为 比女性大9%；另外，男性的脑脊液（包围脑女性，最后导致不同性别的平均成绩几乎 并流经脊髓的液体）比女性多12%。
但这一致。
这种“男性更大变异假设”理论已经 些整体形状上的差异，是可变而微妙的，不存在了一个多世纪，最初是在1894年由亨 足以作为判断这颗头颅隶属于男性还是女利·哈维洛克·艾利斯提出的，他指出男性 性的证据。
的天才比女性多，与此同时，男性中学习障 于是你只好拿起手术刀，切开它，准碍者也比女性多。
备观察组织切片。
用显微镜能找出脑组 在过去的几十年中，许多研究都探讨 织的性别差异吗？观察脑组织型时，我们了男生的数学成绩是否比女生变异性更 期望发现女性的脑灰质比重高于白质（男大，还有几组研究者尝试了各自独立合成 性的灰质比重比女性高9%，白质则高数据。
总而言之，他们得出的结论是，男 13%，所以女性的脑灰质比重相对较高）。
生的数学成绩变异性比女生稍大，但这种 但问题仍然存在：每个个体的脑各不相差距不足以解释在数学相关领域中，课程 同，不同性别之间的平均差异只是变量中和职业选择上的巨大性别差异。
的一小部分。
如果你只衡量人脑的整体 即使男性更大变异假设确凿为真，萨 大小，会遇到这样的问题：男性大脑中的默斯的评论仍然可能让人感到被冒犯，因 某些结构或区域比女性大，而另一些结构为这种评价暗示着在数学的最高水平上， 或区域则相反。
因此，分别对比大脑不同男女之间存在着固有的差距。
他使用了 结构的尺寸差异，可能有助于提高性别判“资质”而非“成就”一词，似乎在暗示这种 断的精确度。
对比左右半脑中特定结构差异是由生物学决定，而非社会。
正如大 或区域的尺寸（也就是脑的偏侧化程度），多数“先天-后天”辩论一样，二者的相对贡 可以发现大脑某些部位的偏侧化程度存献很难精确地衡量。
由于我们无法让新生 在性别差异，从而能找到更多区分大脑性婴儿做数学测验，所以所有数学技能测验 别的线索。
然而，即使用非常精良的显微最终都无法只测量个体获取技能的资质， 镜，也很难在一个与躯体分离的、独立保还会包括后天学习的内容、程度，以及学习 存的大脑里找出很多判断性别的依据。
动机的高低。
如果你研究的是一个活生生的人脑， （节选） 人文草木：16种植物的起源、驯化与崇拜作者：苏生文赵爽出版社：天津人民出版社出版时间：2020年6月 【关于本书】 苏生文，北京大学历史系史学硕士，中国国家博物馆研究馆员。
赵爽，北京大学中文系文学硕士，电视一级导演。
本书是一堂生动的植物课，是一部与我们生活息息相关的日常植物驯化小史。
它将带我们走进植物的世界，了解植物如何滋养人类生命、塑造人类文明、改变人类世界。
【精彩文摘】 “人文瓜果”——葫芦 葫芦是中国人最早栽培的植盏，谓之‘交杯酒’。
饮讫，掷盏并 物之
一，中国古籍中称为“瓠”花冠子于床下，盏一仰一合，俗云 “匏”“壶”等。
考古工作者在河南‘大吉’，则众喜贺。
”看来，到北宋 新郑裴李岗遗址发现了新石器时时，合卺就不一定用葫芦了，不过 代早期的葫芦皮，在浙江余姚河盛酒的“盏”应该是耐摔之物，否 姆渡遗址发现了距今7000多年前则触地即碎，如何判断“仰”还是 的葫芦及种子。
进入文明社会“合”，意头也不吉利。
“交杯酒”的 后，文献中有关葫芦的记载不绝风俗一直保留至今，在喜宴上经 于书。
据清代《古今图书集成》统常能见到，当然，使用的是普通酒 计，提到葫芦的古书有近百部杯，而不是葫芦。
（篇）。
在中国文化中，葫芦与神 话传说、宗教、文学、艺术、民俗乃 中国版“挪亚方舟” 至政治等都关系密切，正如著名 大约在旧石器和新石器交替 民俗学者钟敬文所说，“葫芦是人时期（距今一万年前后），正逢一个 文瓜果”。
冰河期结束，坚冰融化，全球普遍 有大洪水发生。
人类的祖先对这 葫芦是人类之祖 次大洪水所造成的灾难印象极为 在中国新石器时代的原始文
深刻，恐慌的情绪以口头形式一代 化层中，发掘出了很多模拟葫芦造代地流传下来，在文字发明后，又 型的陶器，腹部圆大臃肿，酷似孕记成文字流传下来，并演变为某种 妇。
显而易见，它们不是实用的器固定模式的神话——大洪水过后， 物，而是被作为孕妇偶像来塑造和人类几乎灭绝，只有一男一女或少 供奉的。
数几对男女因得到某种神力的帮 人类对“我从哪里来”有着天助而幸免于难，从而再造众生。
西 然的好奇。
在进化论知识尚未普方有著名的“挪亚方舟”故事，幸存 及之前，人类把自己的起源归功于者躲在事先造好的“方舟”里，而在 某种神力，西方人认为是上帝创造中国，也有类似的故事，幸存者是 了人类，东方人则倾向于在周遭可躲在葫芦里。
见的自然物中追根溯源。
葫芦，因 闻一多曾对中国各民族的49 为在先民的生活环境中很是常见，个洪水故事进行分析比较，统计 更因为一些生物学性状，比如藤蔓出当时的救生工具主要有葫芦、 生长迅速、结果很多，果实形似孕瓜、鼓、臼、木桶、床、舟等7种，总 妇、母体又多子等，都能和诞生、繁数为35件。
而在这35件救生工 衍等概念联系在一起，所以，就成具中，葫芦占了17件，居各类救 为众多造人神话的主角或者主要生工具之首。
近几十年来，随着 道具之
一。
民族学和民间文学的发展，学者 在汉族和其他许多民族的远们又发现了更多的与葫芦有关的 古传说中，女娲抟土造人，或者伏洪水神话。
羲、女娲结婚造人，是最普遍的两 在这些故事中，葫芦的作用和 种“版本”。
著名学者闻一多先生“挪亚方舟”一样，给避难者提供了 写作于20世纪40年代的《伏羲考》一个相对封闭的、也安全的空间， 认为，伏羲、女娲就是葫芦的化身，为洪水过后人类重生保留了“人 而中国至少有20个民族的49则故种”。
只不过，挪亚方舟是挪亚遵 事，都说最早的人是从葫芦里生出照上帝的旨意所造，而葫芦则天然 来的。
这些神话主要有六种故事具有“避水”的功能。
模式：
一、男女从葫芦中生出；
二、在木船尚未发明的远古时代， 男女坐瓜（指葫芦）花中，结实后，具有漂浮功能的葫芦可能是先民 二人包在瓜中；
三、造就人种，放在最重要的浮水、渡水工具之
一。
人 瓜内；
四、瓜子变男，瓜瓤变女；
五、们在过河涉水或是进行捕捞作业 切瓜成片，瓜片变人；
六、播种瓜的时候，要在腰上系上几个葫芦， 子，瓜子变人。
叫作“腰舟”，犹如今天穿上救生衣 后来的民俗学者，在闻一多研一样。
古语里有“中流失舟，一壶 究的基础上又作了进一步的调查千金”的说法，说的就是万一船沉 和研究，共发现“葫芦生人”神话了，廉价的不起眼的葫芦就成了最 119则，涉及汉、彝、怒、白、佤、苗、宝贵的救生工具。
《西游记》中“流 瑶、畲、黎、水、侗、壮、哈尼、纳西、沙河”一段，观音的徒弟慧岸帮唐 拉祜、基诺、土家、布依、布朗、仡僧收服了沙和尚之后，就拿观音给 佬、崩龙（即德昂族）等民族。
他的红葫芦和沙和尚项下的九个 “葫芦生人”这一古老观念，在人头骨组成一只法船，载着唐僧师 悠久的历史衍变、积淀中，逐渐衍徒渡过了“鹅毛漂不起，芦花定底 生出了祭祖敬老（祖灵崇拜）、“合沉”的流沙河。
卺而酳（yìn）”、送瓜（葫芦）求子等 至于故事情节如何由“载人” 民俗，从而构成了独具特色的中华演变成“藏人”，一方面，不排除真 葫芦文化。
的有那么大的葫芦，比如唐朝樊绰 葫芦既能生人，自然会和爱记载南召（今云南）风土人情的《蛮 情婚姻有关。
汉族古籍《礼记·昏书》就记载“瓠长丈余……皆三尺 义》中有夫妇“共牢而食，合卺而围”；另一方面，“葫芦藏人”可能是 酳”的礼仪。
“卺”就是把一个葫芦受了“葫芦生人”故事的影响。
其 分成两个瓢，以彩线相连，“合卺实，“生人”和“藏人救人”有时是不 而酳”就是夫妻二人用两瓢饮酒，可分离的，交织在一起，无非是保 以象征夫妻“合体”，并期待如葫证人类最基本的生存，并使种族繁 芦一样多子多产。
“合卺”是中式衍。
可见，葫芦这种“人文瓜果”， 传统婚礼中最重要的环节，后来寄托了我们先祖多么强烈的对生 这个词用来代指婚礼。
在唐宋时命的渴望。
也就是说，中国神话的 期，“合卺礼”还衍生出了“交杯”一大特色，就是葫芦不仅可以“生 的细节，比如《东京梦华录》中记人”，而且可以“救人”。
载：“用两盏以彩结连之，互饮
一 （节选，有删节） 让读书成为我们的生活方式 从东莞外来民工的“留言”谈起 ■徐如松 在东莞打工17年的54岁湖北农民工吴桂春，前不久因为鞋厂停工而失业。
6月24日，打算返乡的他，办理完图书馆读者卡退还手续后，在留言簿上即兴写了一段留言：“我来东莞十七年，其中来图书馆看书有十二年。
书能明理，对人百益无一害的，唯书也……想起这些年的生活，最好的地方就是图书馆了……余生永不忘你，东莞图书馆……” 不曾想，留言竟然在网上爆屏走红了。
东莞人社局得知消息后，推荐其从事物业工作，把这位喜欢读书、热爱图书馆与东莞的读者，留在了东莞。
这真是一段温暖人心、温暖社会的佳话。
我读了吴桂春的留言，被他在东莞边打工边到图书馆读书的行为深深打动。
吴桂春只有小学文化程度，但12年坚持读书，让他有了不一样的表达能力，这从他的留言上很容易能够看出来。
吴桂春的留言不但字迹端正，而且句子流畅、文笔简约，更可贵的是，留言所表达出的深沉情感，以及“识惠东莞”这样的文化认知……东莞应该为拥有这样一位喜欢这座城市的外来民工而骄傲。
当地人社局出面把吴桂春留在东莞，真是做了一件雪中送炭的好事。
说起外来民工，总给人要么“为一日三餐奔波”，要么“三五老乡小聚”这样的形象，似乎与读书、与图书馆扯不上关系。
吴桂春的佳话，打破了大家对农民工的固有偏见。
外来民工当然以打工为主，但他们也有属于自己的休闲时间，除了必要的老乡交往外，更多的时间怎么消遣？玩手机、看电视、进影院、走绿道，都很正常，进图书馆读书也很正常。
我本人虽然喜欢在自家书房阅读，但偶尔也到图书馆借书，每次都发现阅览室坐满了人，从菁菁学子到白发老人，都在安安静静地阅读。
对外来民工来说，拥有自己的书房可能是奢望，但休息日到图书馆度过半天阅读时光，也是非常美好的。
从性价比来说，到图书馆阅读半天，可谓零支出，但收获却相当巨大，既可以自学进修技能，改善自身的工作环境，也可以休闲阅读，充实业余生活，陶冶人文素养。
从吴桂春的经历看，他安心在鞋厂打工，到图书馆阅读12年，这是属于他最好的生活方式。
他由此融入这座城市，深深爱上这座城市。
有人说他阅读了12年，也没有找到更好的工作，知识改变不了他的命运，言下之意是吴桂春到图书馆读书是“作秀”，白读了。
我觉得这样的看法既片面，又肤浅。
从这个故事的完美结局来说，吴桂春读书恰恰证实了“读书改变命运”这句人生箴言。
假如他之前不坚持到图书馆读书，那就不可能有这次图书馆留言而“走红”。
一句话，吴桂春若不读书，在目前的境遇下，只能卷起铺盖走人了，“悄悄的我走了，正如我悄悄的来；我挥一挥衣袖，不带走一片云彩”。
所以，吴桂春受到特殊的照顾而有了新工作，看似偶然，其实有着必然性，因为任何事物都是“风生于地，起于青萍之末”。
退一步说，就算东莞人社局没有推荐吴桂春工作，他回到老家，他的人生也是充实的。
因为他在读书中逐渐认识到“书能明理，对人百益无一害的唯书也”的道理，而且一直付诸行动。
这对一个小学文化程度的农民工来说，还有另外更为重要的人生经验吗？ 吴桂春在留言中说，“想起这些年的生活，最好的地方就是图书馆了”。
这自然让人联想到博尔赫斯的名言“如果有天堂，天堂应该是图书馆的模样”。
阅读方式的多元化，图书馆流失部分传统意义上的读者在所难免，但随着图书馆服务的转型升级，有更多的读者以不同的形式参与其中。
嘉兴市图书馆这些年坚持每月举办一次“南湖讲坛”，吸引了很多读者，我也去过多次，每次都获益良多。
再说，嘉兴现在图书馆分馆遍及街道，成为人们阅读与休闲的网红打卡地，24小时自助图书馆也遍及社区，为读者提供更加便捷的借阅条件。
眼下，嘉兴市图书馆在公众号上正在举办“一起读吧”积分赛，与嘉兴日报等部门联办“好书有约”百日打卡活动也正在进行，这些活动都吸引了不少读者参与。
吴桂春的留言不仅温暖了东莞一座城，也温暖了人心和社会。
构建终身学习体系，建设学习型社会，是十九大提出的目标，虽然任重道远，但我们从农民工吴桂春身上看到了希望，提振了信心。
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