周毕克/序
乔兰山以妲/译
1 WhatISaReformedChurch?
©2011byMalcolmH.Watts Allrightsreserved,noparofthisbookmaybeusedorreproducedinanymannerwhatsoeverwithoutwrittenpermissionexceptinthecaseofbriefquotationsembodiedincriticalarticleandreviews.Directyourrequesttothepublisheratthefollowingaddresses. ReformationHeritageBooks2965LeonardStNEGrandRapids,MI49525616-977-0889/Fax616-285-3246Orders@ ISBN976-1-60178-172-
7 ChineseeditionCopyright2016byHudsonTaylorMinistriesKalamazooMI49019TranslatedbyYidaQiao ForFreeDistributionOnly–NotForSale
2 什么是改革宗教会 马尔科姆.沃茨/著周毕克/序 乔兰山以妲/译 目录前言——周毕克 鸣谢第一章——改革宗教会特色第二章——改革宗教义重心 第三章——正确的敬拜观第四章——教会体制 第五章——改革宗教会纪律第六章——改革宗与传福音第七章——持守改革宗信仰
3 前言 终于有了一本可靠、简明而又内容饱满地阐述改革宗信仰、改革宗教会论以及改革宗福音的书！《什么是改革宗教会》对耶稣基督的教会有多方面的益处，且让我列举一些： 它提供了对改革宗信仰的权威探讨。
书中每一章里都充满了“神如此说”，对于重大问题提供了本质答案，每一页都装满圣经证据，证明圣经所显明的圣灵的意念。
在诸如教会体制、教会惩戒以及教会崇拜这样的领域，它寻求的是神的旨意而不是人的意思，这些领域常常是人想要迎合人的口味与意愿的地方。
它提供了对改革宗信仰的可靠探讨。
例如，作者毫不避讳地持守圣经对于公共崇拜的限定性原则，他的书呈现的是一种对改革宗敬拜观非常合理而有历史依据的理解，阐明神有权力决定我们敬拜的对象、时间、形式与内容。
作者告诉我们敬拜当被视为蒙恩之道的一种，必须对我们的全人以及一切行动产生影响。
与当代那些甚至会声称自己是改革宗的人针对敬拜的写作不同，本书作者拒绝让那些属肉体的形式或内容渗入教会崇拜或使教会崇拜与之妥协。
它提供了对改革宗信仰的广阔探讨。
这本书并没有落入将加尔文主义局限于五要点的套路，而是另外探讨了神国度的法则、恩典之约、人对恩典的经历、福音的宣告以及生命的献上。
它提供了对改革宗信仰的平衡探讨。
书中既强调神的超越与主权，又强调人的败坏与责任；神在拯救人上的主权与神向罪人提供的恩典都得着了它们应得的份额。
改革宗神学在本书里被中肯、正确又简洁地呈现出来。
它提供了对改革宗信仰的经验探讨。
作者强调圣灵在信徒心中、生命中工作的必要性，本书避免了使加
4 尔文主义沦为一套苛刻冷酷系统的讽刺光景；相反，书里所呈现的是真诚而迷人的加尔文主义，在圣灵的引导下革新人的心灵、思想以及生活。
它提供了对改革宗信仰实践性的探讨。
作者本人对这一信仰非常了解，他曾在自己教会宣讲过书中的真理，已经实践了他所弘扬的合乎圣经、敬虔的敬拜观。
我曾见过他以最合乎圣经而有感染力的方式带领改革宗敬拜，也曾有幸几次向他所爱的羊群讲道；那里的信徒训练有素，全心全意地聆听神的话、敬拜神。
它提供了对改革宗信仰的颂赞型探讨。
这本书的重点在于对一位大而可畏、主权与位格之上帝谦卑而圣洁的颂赞，这样一位神配得我们尽心、尽意、尽力的敬拜。
不论是对那些刚开始探索改革宗信仰的人，还是对那些已经熟悉但需要再次被提醒改革宗信仰有别之处的人，马尔科姆.沃茨的《什么是改革宗教会》都是一本极好的书。
牧师们不妨建议长老会为每个教会成员或家庭提供一本。
本书合乎圣经的内容、圣化的学术、具有挑战性的洞见以及温暖的牧养型应用，都正是今日教会迫切所需。
我想不到有其他更好的为信徒准备的改革宗信仰基要手册。
请反复地阅读本书，与你的朋友讨论交流，让书中的真理渗透你的思想与灵魂，在本书所呈现的那位主权之神面前屈膝敬拜吧！ 周毕克清教徒改革宗神学院大急流城，密歇根州
5 鸣谢 这本书起源于一次澳大利亚营会上的几篇讲稿，那些讲稿如今已被编辑与校订，尽管其中的讲道风格为着交流与清晰的缘故保留了下来。
我非常感谢阿兰和瑞秋.芬奇，同时要感谢安琪拉.麦吉；感谢索尔兹伯里教会的成员们在准备材料出版的过程中提供了宝贵的帮助；我还要感谢所有改革宗传承出版社工作人员的耐心和高效。
最后，我最要感谢周毕克博士，他是我备受尊敬的亲爱的朋友，是他最先鼓励我提交这些讲稿预备出版，也为本书写了如此支持而慷慨的序。
马尔科姆.沃茨以马内利教会 索尔兹伯里，英格兰
6 第一章 改革宗教会特色 这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。
——提摩太前书3：15 今日，改革宗一词被随意而不加思索地使用，冠以此头衔的教会间存在着巨大差异。
许多时候，这个词不过意味着对“加尔文五要义”的一点认同。
随着宗教改革中的挣扎淡化消失在近代历史中，这个词也失去了它伟大的历史遗产与深度。
改教家所坚持的立场实际上已经被遗忘了；不但如此，今天还有许多人视之为不相干。
然而，如果我们真诚热切地渴望持守信仰、与真道的敌人作战，我们就需要回头去看那些清楚查考了圣经、在神话语的真道上站立稳固的人。
这一章将简短地查看改革宗一词的根源，接着将重点强调改革宗教会的特色——也就是合乎圣经的教义、纯粹的敬拜、正确的体制、属灵惩戒以及忠心传福音。
如果问什么是改革宗教会，我们可以用提摩太前书3章15节给出一个简短的圣经答案：“这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。
”按照神的话，一个真正的改革宗教会是神居住的地方，持守并宣扬神所乐意启示的真理。
然而，十
六、十七世纪过后，改革宗一词至少具有三种特定含义，因此简短查看一下这个词的历史用法很有助益。
十六世纪，人们首先使用改革宗来指那些处于早期改教家有能力的讲道之下的教会，它们从败坏的罗马教会中分别出来。
1517年，马丁路德将他的九十五条论纲张贴在德国萨克森州维滕堡城堡教堂的大门上；1518年路德写作呼吁教会改革；1520年教皇发令谴责、定罪路德以及他的教义，接到责罪令的路德却说：“对我来说，木已成舟。
我不愿像罗马暴怒者一样，轻视讨他们的喜悦。
我不会与他们和解与沟通。
”1随着他的教导席卷全德国，教会废除了弥撒，用面包和酒行圣餐，将他
7 们从前在公共崇拜中使用的图像从教堂里移走。
接受了路德教义的教会很快就以改革宗的称号为人所知。
十六世纪中叶，这个词又有了新的侧重：它被用来指代宗教改革中所谓的加尔文主义者这一支脉。
路德狂热的支持者成为了路德宗，或者甚至称为是“奥格斯堡信纲信徒”【奥格斯堡信纲是第一个宗教改革信条，由墨兰顿（Melanchthon）于1530年写成】。
但像约翰加尔文（1536-1564年间在日内瓦讲道）这样的人却在敬拜、体制与实践上将宗教改革进行得更远，他们逐渐被称为是“按照神的话改革的教会”。
这个词首先出现在威斯特伐利亚和约（PeaceofWestphalia）第六章中，这一立于1648年的条约旨在确保抗罗宗教会在罗马帝国范围以内享有平等的权力。
改革宗一词不断进化，直到它被用来指代那些采用清教徒信仰与实践的教会。
清教运动传承了加尔文的神学遗产，但在律法、恩典和圣约上扩展了加尔文的教导。
清教徒相信有形教会仍然受到残余罗马天主教的毁害，因此他们寻求依照神的话对教会进行更彻底的改革。
他们指出大陆上的改革宗教会已经废除了不合圣经的形式、礼仪以及道具，但他们认为英国教会还不配承受改革宗的称号，照他们所说，顶多只能算是“半个改革宗”。
清教主义诞生了一份了不起的文件——庄严盟约（SolemnLeagueandCovenant），照此于1643年通过了召开威斯敏斯特大会的决定，威斯敏斯特大会是由长期国会下令召开的总会，旨在处理英格兰教会事宜。
庄严盟约委身于寻求“按照神的话语以及最好的改革宗教会模范，在教义、敬拜、惩戒与体制上在英格兰及爱尔兰进行宗教改革”。
2 在上述情形中，我们可以看到曾被称为改革宗的教会都有一些共同点，尽管在历史进程中，后来的改革宗教会在践行这些原则上更加一致，但很显然这些重点在每个阶段都是被强调的。
今天当这个词被随意使用时，思考一下这些共同特点是什么将会非常重要，要明白正是这些改革宗教会的本质要素使教会成为一个合乎圣经的教会。
唯独圣经
8 一个改革宗教会必须承认圣经是神的话，对教会生活的各个方面是代表神旨意的唯一权威。
路德承认这一点，但加尔文将它谨慎而又明确有力地表达出来，威斯敏斯特的神学家们又一致将之传承下去。
1229年的图卢兹（Toulouse）大会上，罗马天主教颁布了下列法令：“我们还禁止允许俗世信徒持有新旧约圣经。
”3这一法令在十六世纪造成的一个可怕后果是，除了一些分散的威克里夫翻译版本之外，整个英国没有一本英文圣经。
当丁道尔（Tyndale）翻译了新约圣经，将很多印本寄到英格兰时，滕斯托尔（Tunstall）主教尽可能多地收集印本，以便在圣保罗的十字架前燃烧，那十字架在圣保罗大教堂院子里的东北角。
当年看着神的话被公开焚毁，该是多么恐怖的景象！教会与国家没有圣经，结果是不只在信徒间、就是在神职人员间也充满了愚昧无知。
1551年当胡泊尔（JohnHooper）成为格洛斯特（Gloucester）的主教时，他发现在他教区的311名神职人员中，有168人不知道十诫，31人不知道谁最先教导了主祷文。
4英格兰稀缺宗教知识与理解力，不可避免地，教会成了人的意志与怪念的俘虏。
各种各样的事物在没有圣经依据的情况下被引进教会，错谬与败坏无需加以检验就被允许广泛传播。
改教家相信圣经是神纯净的话，如路德所言，他们“将整本圣经归于圣灵”
5。
在著名的沃木斯议会（DietofWorms）中，路德勇敢宣告：“除非我被圣经以及清晰的推理说服，否则我不会接受教皇及议会的权威，因为他们已经自相矛盾。
我的良心已是上帝圣言的俘虏，我不能也不会撤回任何立场，因为违背良心既不正确也不安全。
愿神帮助我。
”6至于加尔文，他也同样确信圣经的完全准确：“我们所欠于圣经的敬畏，与我们所欠于上帝的敬畏一样，因为圣经唯独是从神而来，其中没有任何人意。
”7在《基督教要义》中，他坚信圣经是“神的权杖”
8，并且清楚表明了他相信神的话应当用于指导神教会中的每件事。
对于改教家以及其后的清教徒来说，圣经是绝对无误的，他们持续不断地将圣经独特的权威应用在教会生活以及事工上。
丁道尔在讲道中如此劝勉：“离了神的话，什么也别做；对于神
9 的话，什么也别添；从神话语中，什么也别减……单单照神已经指示你的去服侍祂。
”9清教徒始终如一地践行这一准则，不论何事，若没有从圣经而来的权威，他们就视为不敬虔或不合乎神的法则；他们否认人的发明与传统。
这时，一个真正按照神的话改革的教会就开始从历史中浮现。
以色列的模式清教徒对教会的洁净诚然是受到圣经支持的。
在旧约的犹 太教会中，神的话被视为是唯一准则。
例如在申命记4章1-2节我们读到：“以色列人哪，现在我所教训你们的律例典章，你们要听从遵行，好叫你们存活，得以进入耶和华—你们列祖之神所赐给你们的地，承受为业。
所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华—你们神的命令。
” 因此，犹太人的教会生活被神的话语所定规，如此争论得以止息、秩序得以建立。
一切对圣经清楚原则的悖离都将面临这一庄严可畏的指控：“人当以训诲和法度为标准；他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光”（以赛亚书8：20）。
唯独神的话规定了以色列的信仰与法则，任何对神启示话语的增添都面临严重警告。
在声明“神的言语句句都是炼净的”之后，亚古珥庄严地宣告：“祂的言语，你不可加添，恐怕祂责备你，你就显为说谎言的”（箴言30：5-6）。
基督的法则主耶稣基督承认圣经的伟大权威，我们从他受试探的记载 中可以清楚地看到这一点。
面对撒旦三次的攻击，他每一次都以这样的话回答撒旦阴险的建议：“经上记着说”（马太福音4：4，7，10）。
随后，他指责犹太领袖藐视神的话语，因为他们往神的话上加添了他们以为重要的人的传统（犹太人假装是从摩西传下来的口头律法）。
他尖锐地责问他们说：“你们为什么因着你们的遗传犯神的诫命呢？”（马太福音15：3）。
我们的主知道神话语中启示的神圣法则高于人的教训与实践，在马太福音15章的特殊背景里，他主要关心的是敬拜的问题。
实际上， 10 他说假如我们在敬拜中遵循的是人的教训与示范，我们就是在为自己废掉神的话：“这就是你们借着遗传，废了神的诫命”（马太福音15：6）。
这会给我们带来什么样的结果呢？基督如此描述行这样事的人：“他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然”（第9节）。
基督的理解是真宗教建立在神的话语上，在敬拜中唯一的权威应当是那些能称得上是“神如此说”的法则。
使徒的根基基督的使徒们有着同样的信仰，他们在传讲与教导神的话 上非常谨慎；例如在使徒行传17章2节中，我们读到保罗“照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论。
”他没有提出某种哲学理论，没有罗列科学证据，甚至没有诉诸自己的基督徒经历，他所做的仅仅是宣告神启示的客观真理。
他“本着圣经与他们辩论”，并且他的听众试验他们所听内容真实与否的方式，也是借着诉诸于那相同的权威。
稍后在同一章中，我们读到庇哩亚人“贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是”（第11节）。
换句话说，他们思想的贤德由他们本着圣经标准查考所听对象表明出来，他们坚持认为这新的信息必须被放在神的话语底下接受检验。
使徒书信表明初期教会基本上都愿意将自己放在神的话语之下，因此，我们就有了使徒保罗以他带着基督神圣权柄的书信处理哥林多教会事宜的例子。
哥林多人自己不是自己的律法，就好像神权威的话语是从他们教会出来一样（哥林多前书14：36）；相反，他们应当顺服保罗书信的教导，因为那是“主的命令”（第37节）。
同样的，我们发现保罗警告“荒渺的言语和离弃真道之人的诫命”（提多书1：14），以及这样所导致的必然后果就是“私意崇拜”（歌罗西书2：23），即从人的设计而来的敬拜，这一点在第三章中将有更具体的谈及。
在使徒的教导中，神的话既是权威的，又是充足的。
因此，我们在提摩太后书3：16-17节读到这一伟大的声明：“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。
” 11 今日的教会改革宗教会在它的一切事务上都高举圣经的权威，它并不 将主教（等级教会体制）作为权威的源头，也不将立法权交诸总会或议会；如此的体系只有权力践行、遵从神在圣经中启示的命令。
这一点尤其重要。
福音派今日的光景表明我们迫切需要承认主藉着祂的话语掌权（诗篇110：2；以赛亚书11：4），在祂的国度以及教会中，崇拜、治理与实践必须遵照祂显明的旨意。
没有人有超越于基督之上的权柄，也没有人有与基督相等的权柄，只有基督有权力决定在祂的教会中当如何行。
一个改革宗教会必然承认这一点，它不会行走在主的话语以外。
神的超越改革宗教会强调神的主权、威严与荣耀，因此也强调在超 越的神与有罪的人之间存在着巨大的深渊之别。
加尔文《基督教要义》的开篇写道：“几乎我们所拥有的
一 切智慧——真实而可靠的智慧——都包含两个方面：我们对神的知识以及我们对自己的知识。
”10紧接着的是承认神不可测度，这就使得除非神自己使祂被人认识，否则人就不可能认识祂。
加尔文将他的整个神学体系都建立在神无限至高、远超过人所能企及这一观念之上。
在记念加尔文诞辰四百周年的讲话中，华菲德（BenjaminWarfield）说：“一句话说，是对神以及神之伟大的视野，奠定了整个加尔文主义思维的根基……加尔文主义者是一个看见了神的人，因着看见了神的荣耀，因此一方面充满了一种身为被造物以及罪人、觉得自己不配站在神面光之中的感受，另一方面又充满了一种‘不论如何、这位神是一位接纳罪人的神’的爱慕与惊叹。
”11 这是宗教改革的独特教义，先是在路德的教导中呈现，但更是在加尔文的教导中凸显。
因着相信圣经是一切关于神的真知识的终极来源，加尔文寻求明确找出圣经所启示的真理，也因此他拨开面纱，向我们呈现出神在祂荣耀中的所是。
“当然，”他写道：“祂的无限应当使我们畏于试图按照我们的感知丈量祂；确实，祂属灵的本性禁止我们对祂做任何属地的、属肉体的想 12 象。
也是因着同样的原因，祂常常为自己指定在天上的居所。
” 12 威斯敏斯特的神学家们用令人难以置信的精确思想与语言，明晰地阐明了神真的是神这一真理。
思想一下这宏伟而可畏的宣告：“上帝拥有一切生命、荣耀、良善和福分，是本乎祂自身，出于祂自身；惟独祂本乎自己，并对自己而言是完全自足的，不需要祂所造的任何受造之物，也不从他们得任何荣耀，却只在他们里面，藉着他们，向着他们，并在他们身上彰显祂自己的荣耀；祂是万有惟一的根源，万有都是本于祂，依靠祂，归于祂；祂对他们有至高的统治权，藉着他们，为着他们，并在他们身上行祂自己所喜悦的事。
”13 圣经对神的描述圣经对神的荣耀、权能和主权有着极其有力的强调，使我 们面对一位“迥别”之神；祂远远超越人类思维一切的思考与想象；神比最高的还高，祂是“至高的神”（创世记14：19）。
圣经论及神时，说祂是“至高至上、永远长存名为圣者的”（以赛亚书57：15）。
神在自己拥有一切完美，祂拥有一切、全无所需，祂是那自足且全然充足的一位。
引用保罗的话就是：“谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。
愿荣耀归给他，直到永远。
阿们”（罗马书11:35-36）。
不论是天上还是地下，没有什么能像神一样；祂没有对手，也没有挑战者；倘若试图找到具有接近神那般荣耀的存在，必定惘然劳力。
神在祂无与伦比的伟大中如此询问：“你们将谁比我，叫他与我相等呢？”（以赛亚书40：25）。
清教徒乔治.斯文诺（eSwinnock）正确地总结说：“将神与任何事物相比都是一种最荒唐的偶像崇拜，而将任何事物与神相比则是一种最粗鲁的傲慢。
”14 因此神的主权是绝对主权，覆盖生活与历史的每个细节。
“他都凭自己的意旨行事。
无人能拦住他手，或问他说，你做什么呢？”（但以理书4:35）。
诚然，正如大卫曾经如此承认：“因为国权是耶和华的，祂是管理万国的”（诗篇22：28）。
唯独神是伟大的，祂佩戴至高主权与全能的王冠，祂坐在至高尊 13 贵的宝座上统管这世界、其他界以及一切未知领地。
一切的治权都处在祂的宇宙王国之内，在祂不可改变、永不失败的旨意之外，不曾有任何事发生，也不会有任何事发生。
我们被告知，若无神允许，甚至连一只麻雀都不会掉在地上。
这是怎样的一位神啊！祂的计划永不落空、祂的行动永不能被拦阻。
祂可以做如下宣告而毫不用担心会遭遇反驳：“我怎样思想，必照样成就；我怎样定意，必照样成立”（以赛亚书14:24）；以及：“我的筹算必立定；凡我所喜悦的，我必成就”（以赛亚书46:10）。
这在神对拯救的运作上也是真实的，“救恩属乎耶和华”（诗篇3：8）。
神决定谁将得救，也是神使罪人的灵性活过来，移去他们的傲慢与偏见，向他们启示基督是救主与生命之主，给予他们珍贵的信心恩典，然后接纳他们进入祂完全的喜悦与团契中。
正如保罗所写：“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸”（以弗所书2:8-9）。
我们在祂面前屈膝、以懊悔与谦卑的心谦恭顺服是理所当然的。
诗篇作者写道：“在天空谁能比耶和华呢？神的众子中，谁能像耶和华呢？”，在这样的询问之后，诗人指着神无限的荣耀声明说：“他在圣者的会中，是大有威严的神，比一切在他四围的更可畏惧”（诗篇89:6-7）。
对我们敬拜的影响在改革宗教会里，神的威严是一种信念，它在公共崇拜中 的每个部分都会使人生发敬虔的敬畏之心。
崇拜有规有矩，礼拜者知道他们是在耶和华神面前，祂有着难以言喻的威严。
合乎圣经的关于神的观念——神自己是谁以及神对于祂百姓而言是谁——可以激发人对神最崇高的尊崇与最庄严的颂赞。
它当然可以驱逐轻浮的思想、轻率的表达以及世俗的举止。
在当今大部分教会中弥漫着的是一种相当不同的分为。
甚至在礼拜开始之前，就有世俗而琐碎的絮叨，礼拜一结束，这种絮叨就立刻继续，有效地移除了任何美好的果效。
人心不是被奉献给对神的称颂，对圣经的关注也是漫不经心，祷告的时候也显不出多少迫切。
事实上，在还不是少数的教会里，音乐 14 和合唱是如此主导崇拜，以至于崇拜更像是场音乐会。
悲剧的是，在有些改革宗教会里也出现这种风潮；一个人在安息日走近教会，面对的是那些通常出现在现代、阿民念和灵恩教会的敬拜风格与内容。
改革宗教会应当与此相别，我们认信一位主权的上主，我们接近祂的方式必须能体现出我们对祂的崇敬，我们总当有严肃的态度以及恭敬的敬畏。
救恩之道改革宗教会宣扬神的拯救计划，这在无条件的、主权的特 殊恩典教义中被清楚地阐明出来。
十六世纪末十七世纪初，荷兰改革宗教会里出现了一场重要的论战，曾在日内瓦学习的雅各.阿民念（JacobArminius，1560-1609）开始宣扬与圣经及改革宗信仰相悖的观点。
作为莱顿大学（UniversityofLeyden）的神学教授，阿民念做了一系列关于预定论的演讲，许多吸收了他的谬论与非正统观念的学生开始煽动更改信条以及要理问答，这些人开始以荷兰抗议派为人所知。
在一份他们称为“抗议书”的文件中，他们将他们的观点罗列为下面五大点：
1.神拣选那些相信圣子的人、以拯救他们。
2.耶稣基督是世人的救主，为所有人、每一个人而死。
3.人需要在基督里被神重生，这一点当然是对的。
4.神恩典的运作并非不可抗拒。
5.一些证据表明，那些在基督里有真信心的人，仍然可能 再次从恩典中坠落。
1618-1619年，来自荷兰、英国、德国和瑞士的八十四位代表在多德雷赫特召开了一次总议会，总会与1618年11月13日开始，在仔细查考圣经之后，为回应抗议派的五要点确立了神的话所教导的纯正教义，也列为五大点：
1.拣选并非基于神对人信心的先见，而是基于神自己的喜悦。
2.神借着祂儿子的死，已经有效地、仅仅地拯救了那些在永恒中被拣选要承受救恩的人。
3.和4.离了重生的恩典，罪人既不能够也不乐意回转到 15 神面前，但是一切被神重生的人，他们的重生都永不失败，并且会有真实的信心。
4.透过不配得的怜悯，信徒所得的拯救是安全的，他们绝不至于完全丧失信心与恩典，也不会持久陷在罪的泥潭中以至于最终灭亡。
总会所陈列的五项教义随后成为闻名的加尔文五要义，它们通常被表达为如下五点。
全然败坏作为堕落的结果，人类已经完全与神相离，顺服罪毁灭的 权势，处于完全无助的光景：“死在过犯罪恶中”（以弗所书2：1）。
在这种状态下，人既不会也不能做任何属灵之事，他们也当然不能相信或悔改。
基督说：“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的；到我这里来的，在末日我要叫他复活”（约翰福音6:44）；并且早期的犹太信徒认识到这一点：“神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命”（使徒行传11：18）。
这一教义并不是说人已经坏到了所能达到的最坏程度，相反，它是在说我们的全人都受到了罪的毁坏，因此每一种能力都已遭损。
理性、心灵与意志都已经受到了罪有害而悲惨的影响，因此我们显然是“软弱的”（罗马书5：6）。
保罗在罗马书第九章讲得很清楚，这意味着在救恩的事上：“不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神”（第16节）。
无条件的拣选神拣选一群百姓，这是祂恩典与怜悯的永恒表达。
神允许 堕落发生，预定将一批人从他们的罪与悲惨中拯救出来。
如果祂没有如此行，全人类都会像所多玛和蛾摩拉一样在神圣的审判中灭亡（罗马书9：29）。
因此这拣选是救恩的拣选，这正是保罗给帖撒罗尼迦人的书信中所写的：“主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢神；因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救”（帖撒罗尼迦后书2:13）。
这是因着神自己的喜悦，不是基于神对人任何的先 16 见之明。
在圣经中，以弗所书1章5节作了如此教导；在别处，使徒断然否定了神拣选罪人是基于对人行为的预知。
例如在罗马书第九章里，他论到雅各和以扫说：“双子还没有生下来，善恶还没有做出来，”神向雅各显出祂主权的大爱，以便“显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主”（罗马书 9:11）。
拣选是恩慈之举，它从来都不是人所配得。
神并非预先看 见一些人会悔改相信，然后根据这个先见，拣选他们承受永生。
那样就使神的拣选变成是基于人的功德，然而拣选实在是神白白的悦纳：“如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数。
既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了”（罗马书11:5-6）。
在祂的永恒旨意中，神视人为堕落败坏的，祂在自己的意念中决定向一群人彰显恩慈，同时任凭其他人承受他们堕落的后果。
与其质疑这一教义，我们应当以赞美与感恩俯伏在神的宝座前，因为如果神没有拣选一批人，那么每一个灵魂就都将面对永恒的黑暗与灭亡。
然而事实是一大群的人将会在天国里，这使神主权的恩典得着荣耀！ 有限的代赎这一点有时被称作特定的代赎，指的是圣子拯救那些圣父 所拣选的人。
换句话说，基督并非为每个人而死，而是只为那些神所拣选的人而死。
基督自己声明说：“好牧人为羊舍命”（约翰福音10：11；同时参见15节），祂永远不会声明自己是为山羊舍命。
在使徒行传20章28节里，保罗劝勉以弗所的长老们照管神的教会：“就是祂用自己血所买来的。
”因此，被赎买的是什么？什么如今是神特别的产业：是全人类，还是蒙拣选的部分？所有这些问题的答案都是——教会！ 我们被告知那些得荣耀的人在天堂里唱这首新歌：“你配拿书卷，配揭开七印；因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神”（启示录5:9）。
让我声明一下这里显而易见的真理，他们并非歌颂主救赎了每一族、每一方、每一民以及每一国，而是祂将我们从各族、各方、各民以及各国中拯救出来。
基督受死是为拯救选民，祂的拯救 17 是特定的救赎。
有效的恩召既然我们因着罪的缘故已经失去了行任何属灵善事的意愿 与能力，我们就根本连回应福音召唤的能力都没有。
因此神呼召我们就不只是以祂的话，还是以祂的圣灵；圣灵大有能力地吸引我们到基督面前，以便我们能够得救。
耶稣说：“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的”（约翰福音6:44）。
保罗也清楚地解释：“身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望”（以弗所书4:4）。
圣灵的工作总是有效吗？是的，当然如此。
罗马书中有一节伟大的经文这样说：“（神）预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀”（8：30）。
那么谁是那“召来的人”呢？是所有听到基督福音的人吗？非也！请往回看，他们是那些神所预定的人；再往前看，他们是那些被神称义并且最终得荣耀的人。
这一独独给选民的呼召，就是神在时间中拯救人承受永生的方式。
据此，我们就发现蒙召（在这个意义上说）与得救不多不少完全吻合。
在哥林多前书一章里，这两个词被交替使用，在那里，一方面福音对“得救的人”来说是“神的大能”，另一方面福音对于“那蒙召的”而言是“神的能力”（第18，24节）。
呼召与被带进救恩当中被视为一体，因此使徒才能在另一处这样写道：“神救了我们，以圣召召我们”（提摩太后书1:9）。
我们是多么受惠于这一主权而不可抗拒的恩召啊！它不仅仅是邀请了我们，还是满有恩慈地将我们带到基督面前！ 约翰班扬的《天路历程》描绘了一幅很有助益的图景。
在晓示的家中，女基督徒遇见一只母鸡和它的小鸡们，晓示指出母鸡“有一种普通的声音，她整天都会那么叫”；但是他接着说母鸡同时“有着一个特别的声音，但只是有时会那么叫”（添加标识）。
我们都见过母鸡会发出一种使得小鸡都聚集到她身边的叫声，这向我们显示主对待人的不同方式。
当祂在福音中发出一般呼召时，罪人不会到祂面前；但当祂以祂的圣灵有效地呼召他们，他们就跑向祂，在祂翅膀的荫下寻求庇护。
正 18 如班扬笔下的晓示所言：“借着他的普通呼召他没有给出什么，”但是“借着他的特殊呼召，他总是有所给予。
”15 圣徒永蒙保守真信徒永远不至于彻底或最终失丧，他们直到生命末了都 会一直站在信心与圣洁中。
“然而，义人要持守所行的道；手洁的人要力上加力”（约伯记17:9），这并非因为他们自己的缘故，相反，是因为神在他们里面将恩典的工作创始成终：“我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子”（腓立比书1:6）。
神完全无意抛弃祂的百姓，也不会丢弃祂手中的工作，他们信心的“作者”也将是“完工者”（希伯来书12：2）。
为什么？因为“神的恩赐和选召是没有后悔的”（罗马书11:29）。
神并非为着一个暂时的目的赐下恩典，祂永远不会收回恩典、任一个灵魂灭亡。
信徒因此拥有永恒的平安确据。
基督说：“我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去”（约翰福音10:28）。
神的恩典之约改革宗教会知道圣约处于神与人关系的中心，因此，改革 宗教会强调展开并发展神恩典之约的教义。
约翰穆里（JohnMurray）称圣约神学是“改革宗传统具有分别性的特色”。
16 按着圣经来说，约是神为了人类福祉所立下的安排。
改教家明白这一观念的重要，在他们的讲道及写作中经常提及。
圣约的教义在加尔文的《基督教要义》中以种子的形态出现，在他后来的人将之发展壮大。
1561年，海德堡的神学教授乌尔西努（ZachariusUrsinus）讲到神在人堕落之前与亚当立约；接着在1576年，乌尔西努的同事俄利维亚努（CasparOlevianus）教导，有一个约由基督所实现，这个约关乎神选民的永恒救恩。
工作之约与恩典之约有两个约与永生相关，它们通常被称作工作之约与恩典 之约。
前一个是神与亚当所立，亚当是人类的代表；后一个是 19 神在永恒中与圣子所立，圣子是神选民的代表与中保。
神在亚当被造不久之后就与亚当立下了工作之约（创世记 2：16-17；参见何西阿书6：7），这个约的条件是亚当个人完美的顺服——也就是他的行为（工作）。
这顺服是由不可吃分别善恶树上的果子来试验，与条件并列的还有死亡的刑罚，包括肉体、灵性的死亡以及永远的灭亡（罗马书5：12；6：23）。
这约还含有应许生命的暗示，生命也包含上述三个方面，其中以永生为顶点（马太福音19：16-17；罗马书7：10）。
我们知道亚当藉着犯罪违背了那约，将他自己以及他的一切子孙后裔都掷入毁灭当中：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪”（罗马书5:12）。
在祂极大的恩慈中，神几乎立刻就启示了另一个约的存在：恩典之约。
祂已在永恒中与圣子立下约定（加拉太书3：17；以弗所书3：11），圣子后来被称为是“最后的亚当”，或“第二个（代表的）人”（哥林多前书15：45，47）。
这个约的条件仍旧是顺服，但是它要求的不只是生活中主动的顺服，还包括受苦与受死来偿还背约之罪的被动顺服。
因此，圣子要“尽诸般的义”（马太福音3：15），还要“顺服以至于死”（腓立比书2：8）。
这样的条件毋庸置疑一定会得到满足，因此这一恩典之约不包括处罚。
神宣告祂一定会荣耀祂的应许，将永生赐给祂道成肉身的儿子以及祂的每一个子民（提多书1：2；约翰一书5：11）。
时候满足的时候，基督——新约的中保——在亚当可悲地失败了的地方赢得了胜利，因此祂可以说：“我没有抢夺的，要叫我偿还”（诗篇69:4）。
当罪人藉着信心与他们的头与代表基督联合，他们就与这救赎之约有份，在今生与永恒得享这约的好处。
“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生”（约翰福音3:16）。
神赐给我们圣经的目的是为了在多个子约（例如参见创世记9：8-17；17：1-14；出埃及记24：18）以及最终在基督的福音中（以赛亚书55：3；路加福音1：68-72；希伯来书10：15-25）启示这一荣耀的恩典之约。
这一教义是多么彰显神圣的恩典啊！神并无义务与人相交，或以任 20 何方式赐福人类，然而在祂奇异的恩典中祂与基督立下了赐予永恒生命的圣约。
美国布道家爱德华.佩森（EdwardPayson）在1812年给他的母亲写了一封信，他之前已经默想过神的恩典，在这封信中，他针对这一主题表达了一些极其出色的思考。
他写道： “救赎大计以及神在肉身显现这一极大的奥秘从来没有显出如此的伟大与荣耀，当我默想它时，我奇妙地被一个从未出现在我脑海中的理由击中，为什么神允许亚当堕落？如果亚当当时站立得住，他所有的后代就都会幸福。
然而在某种意义上，亚当也就因此成为他们的救主；尽管他们可以享受天堂的美妙，但他们会如此解释：‘为着这一切我们深深亏欠我们的始祖。
’这样的荣誉对于任何有限的存在来说都是太过巨大，可能会使亚当落入骄傲的试探，我们会走向偶像崇拜。
因此这荣耀只能为神的儿子存留，就是那第二位亚当。
但也许你也曾有过类似的经历，所以我不会再多说。
”17 圣约神学彰显了救赎主的荣耀，它教导我们信心的必要——也就是与基督的联合。
曾经我们与亚当有着天然的联合，亚当将我们带入毁坏与绝望；我们需要与基督产生属灵的联合，祂带给我们永远的生命。
如果我们藉着信心与基督合而为
一，祂所拥有的一切就都归于我们，这也就当然地包含祂伟大的拯救。
这是多么奇妙的事，属灵的乞丐与欠债者，如今竟然成了丰富白白恩典的受益人和一个属天永存之国的继承者。
对恩典的经历改革宗教会强调人需要对神拯救的恩典有一个内在的属灵 经历，这使信徒甘心乐意地以感恩之心尊律法为生活的准则。
路德曾经在一座奥古斯丁修会的修道院里立志一生过遵行律法的生活，他为什么要做一个修道士？因为在他心中他感到自己需要平安与盼望，正如他后来所说：“如果一个修道士能用修道赢得天堂，我肯定已经得到。
”18从前的一位修道士施道比次（Staupitz）建议每个修道士都要读圣经，路德于是开始学习 21 罗马书。
后来，他动人地讲起了他归向基督的经历： “我昼夜不息地努力明白保罗的意思，最后终于有了这样的理解：透过福音向我们显明的是神的义——即神在祂的怜悯与恩慈中称我们为义的义；正如经上所写：‘义人必因信得生。
’我立刻就感到自己得到了重生，就好像天堂的大门立刻向我大大地敞开，现在我在一道新光中重新看整本圣经……‘神的义’这一表述曾经是我深恶痛绝的，如今却变得如此亲切而珍贵——这是我所亲爱的安慰之语。
保罗的那段经文对我来说是天堂真正的大门。
”19 那就是改革宗的经历，是被人所知所感的经历。
如今我却恐惧理智的加尔文主义太兴盛了，许多人学了书本上的知识、拥有头脑中的学识，但改革宗基督教却强调内在受教的必需性，强调心灵的经历。
一个宗教学的教授也可能知道恩典的教义，但重要的是“在真理中认识神的恩典”（歌罗西书1：6；参见以弗所书1：13）。
真信徒知道基督慈爱的拜访（约翰福音14：23；16：22），就是基督显得特别亲近的时刻；祂的同在激发我们的感恩，我们的心因祂的声音而欢呼雀跃；我们开始感受到圣灵恩慈的工作。
在那些珍贵的时刻中，爱的奥秘在真正的联合中被分享，这是天国降临在人间。
对恩典的感受并不会废弃信徒在遵行律法上的义务，相反，它更加坚固了这种义务，并且为之输送崭新的动机、能力以及激励。
英国伟大的清教徒理查德史比士（RichardSibbes）曾经说过，基督的爱“有一种约束力和一种甜蜜的力量，将我们引向一切的职责，去受苦、去顺服、去忍耐一切。
”20透过圣灵恩典的做工，信徒的心倾向于被吸引去遵行神圣洁的律法。
经上有如此的应许：“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上”（希伯来书8：10）；它的应验就在于使罪人能够说出以下话语的那一改变：“按着我里面的意思，我是喜欢神的律”（罗马书7：22）。
因此，律法是基督徒生活的准则吗？答案毋庸置疑是肯定的。
使徒曾形容自己“在神面前，不是没有律法；在基督面前， 22 正在律法之下”（哥林多前书9:21）。
换句话说，作为基督所拯救的罪人，保罗感到自己责无旁贷地与神的道德律紧紧相连。
改革宗信徒既不视律法为称义的手段，也不视之为定罪的手段，而仅仅把它当做他们的义务与准则。
福音的宣讲改革宗教会委身于将拯救的福音带给未归正之人，不仅仅 是在它的附近，而且是在国家的其他地域、世界的其他地方。
历史上，宗教改革与传福音总是肩并肩手拉手。
1559年，瑞典新教徒将福音传给拉普兰人民；1562年，法国新教徒将福音传到弗罗里达，随后传到卡罗莱纳；1566年，日内瓦教会差遣十四位宣教士将福音传到南美洲；稍后，初代的移民成了宣教士，他们与1620年抵达马萨诸塞州的新普利茅斯后，他们立刻组建了宣教队伍向印第安人宣教。
传福音是教会的职责，马太福音中基督对门徒最后的吩咐中就包含以下命令：“你们要去，使万民作我的门徒”（马太福音28:19；参见20节；马可福音16：15-16；路加福音24：4649；约翰福音20：21-22）。
使徒行传描述了大使命是如何实现的，神有信心的子民将福音从耶路撒冷一直传到撒玛利亚，最终直到地极。
这件事绝不是无关紧要之事，神的荣耀彰显在伟大的救赎计划中，传扬这拯救的福音是我们伟大的使命。
为什么？因为只有透过这样的方式神的目的才会达成，并且“认识耶和华荣耀的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般”（哈巴谷书2:14；参见以赛亚书11：9）。
只在教堂里讲道并不能实现这一异象，基督的方法是“差遣工人”（马太福音9：38；参见约翰福音15：16）。
正如使徒保罗所说，“主的道理“必须“快快行开”，传到全世界，如此它才能藉着它荣耀真理的彰显以及它恩慈大能的运作“得着荣耀”（帖撒罗尼迦后书3：1）。
生命的奉献改革宗教会鼓励真正的献身精神，它的表现是将生命完全 献与上主。
加尔文的象征符号是一只手捧着一颗心将之献与主，他的格言则是：“我将真心立献与主。
”写到基督徒生活时，加 23 尔文说：“我们不属于自己，而属于主，我们不再是我们自己，让我们的理性和意志因此永远不要主宰我们的思想与行为……让我们尽最大可能地忘掉自己。
”21 这便是宗教改革的精神，那些持有这一精神的人愿意被神掌管。
新约是怎么说的？“我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。
所以，我们或活或死总是主的人”（罗马书14:8）。
在另一处使徒书信中，我们读到：“这圣灵是从神而来，住在你们里头的；你们不是自己的人，因为你们是重价买来的。
所以，要在你们的身子上荣耀神”（哥林多前书6:19-20）。
如果一个教会真的是合乎圣经的改革宗教会，那么它的成员就是完全委身于基督的。
现在自我省察的时候到了，我们是否真的爱主？我们向祂献上的是怎样的服侍？我的朋友们，会否我们只是名义上的改革宗呢？ 24 1罗伦培登（RolandH.Bainton）,《这是我的立场》（HereIStand：ALifeofMartinLuther）【牛津兽王出版社（Oxford：LionPublishing），1978】，151页。
2威斯敏斯特大会，庄严盟约，《威斯敏斯特信条》【格拉斯哥：自由长老会出版社（Glasgow：FreePresbyterianPublications），1981】，359页。
3威廉.卡斯卡特（WilliamCathcart），《教皇体制》（ThePapalSystem）【费城：美国浸信会出版社（Philadelphia:AmericanBaptistPublicationsSociety）,1872】,435页。
4J.C.莱尔（
J.C.Ryle），《旧时真光》（LightfromOldTimes）【伦敦：希恩与贾维斯出版社（Thynne&Jarvis,1924）】，71页。
5孟沃华（JohnWarwickMontgomery），《神无误的话》（God’sInerrantWord）【明尼阿波利斯：伯大尼团契（Minneapolis：BethanyFellowship），1974】，68页。
6培登，《这是我的立场》，185页。
7孟沃华，《神无误的话》，102页。
8约翰加尔文，致法兰西斯王序，《基督教要义》【费城：威斯敏斯特出版社（WestminsterPress），1960】，1：12。
9丁道尔，《丁道尔教义论述》（Tyndale’sDoctrinalTreatises）【剑桥：剑桥大学出版社（Cambridge：CambridgeUniv.Press）,1848】,330页。
10加尔文，《基督教要义》，1.1.1。
11华菲德，《神学家加尔文及今日的加尔文主义》（CalvinasaTheologianandCalvinismToday）【爱丁堡：盼望信托社（Edinburgh：TheHopeTrust），1909】，1516页。
12加尔文，《基督教要义》，1.13.1。
13威斯敏斯特信条，第二章2节（中文译文：王志勇）。
14乔治.斯文诺，乔治.斯文诺文集【爱丁堡：雅各.尼克（Edinburgh:JamesNichol），1868】，4：468。
15约翰班扬，《天路历程》，作品集【格拉斯哥：布莱基父子出版社（Glasgow:Blackie&Son）1854】，3：186。
16约翰穆里，《约翰穆里选集》（CollectedWritingsofJohnMurray）【爱丁堡：真理旌旗出版社（Edinburgh：BannerofTruth）,1982】,4:216。
17爱德华.佩森，《爱德华.佩森牧师回忆录》（AMemoiroftheRev.EdwardPayson）【伦敦：西利与伯恩赛德出版社（London:Seeley&Burnside），1830】，235-36。
18托马斯.林赛（ThomasM.Lindsay）,《路德与德国宗教改革》（LutherandtheGermanReformation）【爱丁堡：
T.&T.克拉克出版社（Edinburgh,
T.&T.Clark），1908】,34页。
19林赛，《路德与德国宗教改革》，36-37页。
20理查德史比士，《理查德史比士文集》（TheWorksofRichardSibbes）【爱丁堡：雅各.尼克出版社（Edinburgh:JamesNichol），1862】，2：74。
21琴.卡迪尔（JeanCadier），《神所掌管的人》（TheManGodMastered）【伦敦：校园团契（London：Inter-VarsityFellowship），1960】，105页。
25 26 第二章 改革宗教义重心 那可称颂、独有权能的万王之王、万主之主。
——提摩太前书6:15 神的主权与改革宗教会的关联比其他任何教义都要密切，这并不奇怪，因为改教家对神的主权有着深刻的认识；加尔文在他的《基督教要义》中就对此作了伟大的探讨。
今日，许多人讲论神的主权，但很少有人像加尔文和其他改教家那样对神主权的认识有着合乎圣经的深度，也很少有人能将之应用于他们的基督徒生活。
这一章将探讨圣经对神的主权这一属性的教导，以及它是如何显明的，尤其是在救恩当中。
我们接着会思考基督徒应当如何回应这一伟大的宗教改革教义。
不受限制的能力与权能圣经教导：神是神。
这意味着祂有无限的能力与权能统管 一切受造之物。
申命记4章39节写道：“耶和华他是神。
”一个软弱的神是荒谬的，任何关于神的观念必须伴随相等的能力——至高的能力。
记住神亲自对亚伯拉罕所说的话：“我是全能的神。
你当在我面前作完全人”（创世记17:1）。
这“全能”是祂存在的本性所要求的必须，一个完美的存在不能有任何缺陷，神必须有完美无限的大能。
神因此拥有“浩大的能力”，神“能照着运行在我们心里的大力充充足足地成就一切，超过我们所求所想的”（以弗所书1：19；3：20）。
我们称这一神圣大能的行使叫做主权。
正如诗篇作者所说：“然而，我们的神在天上，都随自己的意旨行事”（诗篇115:3；参见诗篇135：6）。
我们应当区分神“绝对的”能力与“实际”的能力，前一个指的是神有能力做任何事（意思是任何与祂完美的本性相符合的事），后一个指的是照着神预定的旨意，祂实际在这个世界 27 以及任何其他世界所运作的能力。
在神没有不可能的事，神自己说：“我是耶和华，是凡有血气者的神，岂有我难成的事吗？”（耶利米书32:27）。
但神也选择了以特定的作为彰显祂的能力，祂说：“我的筹算必立定；凡我所喜悦的，我必成就”（以赛亚书46:10）。
施洗约翰说“神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来”（马太福音3:9），但这跟说神真的要如此做相比就是完全不同的一码事。
同样的，在客西马尼园里，我们的主说：“你想，我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来吗？”（马太福音26:53）。
那当然是神的神能所能成就的，但并非神视为合宜的。
神的主权是神按照祂预定的、包含一切的旨意运行万事，神正是在祂的主权中治理整个的被造界。
到这里，尽管还有其他圣经章节可以引用，但我想到了大卫的话，说：“耶和华啊，尊大、能力、荣耀、强胜、威严都是你的；凡天上地下的都是你的；国度也是你的，并且你为至高，为万有之首”（历代志上29:11）。
无限的超越神不受局限的主权在于祂本性的绝对超越，神在伟大与良 善上都居于至高（这启示在创造、护理与拯救当中），祂对整个受造界有着合法的治权。
十七世纪，英国浸信会布道家柯便雅悯（BenjaminKeach）出版了一份基于威斯敏斯特小教理问答的问答手册，我总是不断地为第一问所惊叹：“谁是那位最初且最好的存在？”答案当然是：“神是那最初且最好的存在。
”22 因为神是第一个存在，“从亘古到永远”（诗篇90：2），也因为神是最好的存在，是那位全然“完全”的（马太福音5：48），祂就有着不可动摇的统管万物的权柄。
作为创造的起因，祂拥有随自己的喜悦处理祂产业的权柄。
“我的东西难道不可随我的意思用吗？”（马太福音20:15，参见罗马书9：20-21）。
并且，作为创造的终点，祂有权柄预定万事万物来彰显祂的卓越、尊贵以及荣耀。
世界之所以被造，是为着彰显神的威严、伟大以及良善，这就是为什么神选择治理、指引一切被造物与历史事件，是为了使神得着永远的称颂。
《圣经》说：“因为万 28 有都是本于他，倚靠他，归于他。
愿荣耀归给他，直到永远。
阿们”（罗马书11:36）。
免于一切义务神在祂的主权中不受任何在祂以外的影响、义务以及动机 的支配，祂所做的皆是祂所喜悦的。
经文是怎么说的？“世上所有的居民都算为虚无；在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。
无人能拦住他手，或问他说，你做什么呢？“（但以理书4:35）；以及：“（祂）随己意行、做万事”（以弗所书1:11）。
神的旨意从不会挫败，不论是撒旦的敌对还是人类的悖逆都不能阻止。
诗篇33篇11节说：“耶和华的筹算永远立定；他心中的思念万代常存。
”神在祂创造、护理以及救赎的一切工作中的确有祂的旨意，想要挑战祂的旨意是无济于事的，正如约伯所说：“只是他心志已定，谁能使他转意呢？他心里所愿的，就行出来”（约伯记23:13）。
这也许可以与箴言21章30节相关联：“没有人能以智慧、聪明、谋略敌挡耶和华。
” 然而我们应当记住，神的永恒旨意是奥秘的。
一般说来，祂并不使祂行事的原因为人所知，或对之加以解释；“他的事都不对人解说“（约伯记33:13）。
然而有时候，祂的确告知一些人祂的目的，例如神就曾经指着亚伯拉罕说：“我所要做的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？”（创世记18:17；参见阿摩司书3：7）。
既然人起初并不有份与神圣的预旨，人对神的旨意加以指责就是全然错谬的。
“谁敢问他：你做什么？”（约伯记9:12；参见罗马书9：20-21）。
首先，记住这一点是明智的：神是一位全智的神；其次，祂的设计总是为奥秘所环绕；最后，传讯至高者到人类理性的法庭是在是厚颜无耻及胆大包天的。
一个永不失败的旨意神已经永恒地预定了所要发生的每件事，尽管我们的计划 什么也保障不了，但神的计划却总是全然实现、从不落空、从不失败。
藉着祂的全能，神使祂的旨意成为有效，这正是圣经所要让我们明白的。
在以赛亚书46章9-11节里，神说：“并无 29 别神；我是神，再没有能比我的……说：我的筹算必立定；凡我所喜悦的，我必成就……我已说出，也必成就；我已谋定，也必做成。
”显然，神的旨意生发祂的作为：“我的筹算必立定”紧接着的是“凡我所喜悦的，我必成就”。
那筹算或旨意是永恒的，使徒保罗称之为“神从万世以前……所定的旨意”（以弗所书3：11），这呼应了“从创世以来显明这事的主”这节经文（使徒行传15:18）。
神自永恒中已经预定了时间中所要发生的万事，因此，祂对于未来的时间总是有着细节知识。
并且因着神永恒不变的缘故，声明祂的旨意是绝对的、不依赖于任何其他事物、永不改变就是必要的（诗篇135：6），祂的旨意是如此确定，以至于不会有任何偏差。
希伯来书6：17说到“祂的旨意是不更改的”，包含在神旨意之中的是人的行动，正如我们在箴言16章9节读到：“人心筹算自己的道路；惟耶和华指引他的脚步。
”甚至人生命的时节都已被安排（诗篇31：15），以及他们生活的疆域（使徒行传17：26）。
所谓的“碰巧”并非事实：它们都是神所预定的事件，因着智慧却奥秘的原因发生，以实现神永恒的计划。
所罗门曾经说过：“签放在怀里，定事由耶和华”（箴言16:33）。
也许至此我们可以开始明白为什么雅各告诫我们不要说“今天明天我们要往某城里去……”等等的话，相反而要说：“主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或做那事”（雅各书4:13,15）。
一个荣耀与完美的旨意神的主权诚然是绝对的，但它总是与神荣耀的属性与神的 完美相适相合。
这里绝对这个词的意思是一切预定的事一定会发生。
如果单看它自己，这个真理也许会使神显得严厉，祂的旨意似乎太过极端及压迫。
但圣经使我们免于这类的恐惧，圣经向我们保证神的主权是有质量的主权，我们下面就来列出其中一些。
无限的智慧智慧既影响神的旨意，又影响神的行动。
我们在以赛亚的 预言中读到：“他的谋略奇妙；他的智慧广大”（28：29）。
神的 30 智慧远远超越人的智慧，神的智慧彰显在祂神圣永恒计划的设计中：“因为耶和华是公平的神（总是做正确的事）；凡等候他的都是有福的”（以赛亚书30：18）。
完美的公义也许有时候人会质疑神的公义，但神按照完美的公平律预 定一切。
因此约伯记34章10节如此说：“神断不致行恶；全能者断不致作孽。
”处理预定论的教义时，保罗问：“难道神有什么不公平吗？”他立刻回答了自己的反问：“断乎没有！”（罗马书9:14）。
在神的主权中，神的确会允许邪恶，但这并不意味着祂迫使人犯罪（使徒行传14：16；罗马书1：21-32）。
此外，祂允许罪的目的与计划并不会使罪人不必为自己的罪负责（马太福音26：24；使徒行传2：23-24）。
神既是全能者，为何不阻止罪的发生呢？答案只能是神有意地要从罪中带出祂百姓的益处、使祂自己得着荣耀。
我们在创世记50章20节读到：“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的”；诗篇76篇10节也讲到同样的事：“人的忿怒要成全你的荣美；人的余怒，你要禁止。
”当最终一切都显明时，我们将与天上的众圣徒一同喜悦，说：“主神—全能者啊，你的作为大哉！奇哉！万世之王啊，你的道途义哉！诚哉”（启示录15:3）。
极大的良善良善是神的完美属性，彰显在恩慈与慷慨中。
诗篇作者向 神说：“你本为善，所行的也善”（诗篇119:68）。
良善也许是一般恩典（给所有人），也许是特殊恩典（只给一部分人，即选民[诗篇145：9；耶利米哀歌3：25]），但它仍然是良善，对神在永恒中立定计划产生影响。
我们得出这样的结论：神的主权只有在神性的完美这一背景下才能被最好地理解。
彰显神主权的方式神的这一伟大属性是彰显给所有人的，圣经说神的主权以 三种方式被彰显出来：创造，护理以及救赎。
31 创造依照神主权的意旨，神创造天地。
圣经开篇就是这样的话： “起初神。
”这是一个根基性的声明，神的创造不是由于任何人的建议，也绝对没有人强迫神、使祂被迫如此作为。
“起初神创造天地”（创世记1：
1，添加着重标识）；藉着祂自己的话语，祂呼唤宇宙成型：“他说有，就有，命立，就立”（诗篇33:9）。
天上的赞美声也呼应着这一点，创造被归给主权的上主：“我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的；因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的（”启示录4:11）。
护理神的主权也在护理的工作中彰显。
神安排了世间的万事万 物，祂“随己意行、做万事”（以弗所书1：11）。
神决定掌管并引导整个宇宙的运转，这是什么意思呢？地上的君王或许会夸口他们的权威，但是只有神有特权将万事按祂自己的喜悦安排。
“除非主命定，谁能说成就成呢？”（耶利米哀歌3:37）。
为什么我们的主会告诉祂的门徒，甚至连“麻雀”这样的动物，“若是你们的父不许，一个也不能掉在地上”（马太福音10：29）？ 救赎最终，神的主权彰显在救赎计划的完成中。
保罗是得神启 示的使徒，他在一封信中这样写道：“一切都是出于神；他借着基督使我们与他和好”（哥林多后书5:18）。
神自己如此宣告：“我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁”（罗马书9:15）。
这一重要真理我们将在下面展开探讨。
神的主权在救恩中的彰显在信徒得着的救恩中，神的主权在方方面面都有彰显。
在 救恩上我们没有任何可夸口的地方，从神在永恒中所定的旨意，到神呼召罪人、使他们称义、确保他们救恩稳固、保守他们到 32 底、最终使他们得着荣耀，从开始到终了，一切的荣耀都必须归给神。
在救恩的任何阶段我们都可以陈述神是如何动工的，然而现在，让我们重点看几个要点。
永恒的预旨我们的救恩计划自永恒中就已经立定，它起源于神的心意， 深深埋藏在神圣洁的旨意中。
耶稣基督的福音如今将这一奥秘的计划以全然荣耀的方式彰显出来，正如保罗所写：“我们讲的，乃是从前所隐藏、神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的”（哥林多前书2:7）。
神预见了全人类的败坏，白白的、恩慈地从人类中拣选许多人，预定他们得完全而永存的救恩。
经上说：“他从起初拣选了你们，叫你们……能以得救”（帖撒罗尼迦后书2:13；参见以弗所书1：4；帖撒罗尼迦前书5：9）。
这是神心中所愿，当祂这么做的时候，祂自己就得着喜悦。
神使这整个的计划成型，人在其上没有任何作为。
在可畏的主权中，神决定拯救罪人，这救恩是全然的恩典，是“按着（神）自己的意旨所喜悦的”（以弗所书1：5，9）。
特殊启示特殊启示是神救赎性的自我启示（揭开），如今铸成终极形 态就是圣经。
在狭义上说，它指的是我们主耶稣基督的福音。
神主权性地选择以这种方式与祂的百姓交流，祂并非有义务如此行，而是恩慈慷慨地乐意使祂自己为人所认识。
神打破了沉寂，“晓谕我们”（希伯来书1：2）。
如今，福音被称为是“神的福音”，因为不仅仅是神向世界赐下福音，而且是神向特定的一群人赐下福音。
诗篇作者知道这一点，说：“他发命医治他们，救他们脱离死亡”（诗篇107:20）。
保罗在彼西底的安提阿向犹太人指明这一点：“这救世的道是传给我们的”（使徒行传13:26）。
神的特殊恩典在此奇妙地显明出来，藉着神的护理，福音被赐给一些人，没有赐给另一些人。
在使徒行传中出现了一处示例，保罗和他的同行者被圣灵禁止在亚细亚讲道，于是他们向北到每西亚去，以为可以进入庇推尼——位处黑海南岸的一 33 省，然而“耶稣的灵却不许”。
接着，保罗在异象中看到一个马其顿人说：“请你过到马其顿来帮助我们。
”第二天，当保罗告诉他人这件事时，他们都得出同样的结论：“神召我们传福音给那里的人（马其顿人）听”（使徒行传16：6-10）。
福音并非仅仅赐给一个国家，甚至也并非仅仅赐给一个群体，而是赐给特定的个体。
我们的主论及这一点说，在以利亚的时代，虽然“以色列中有许多寡妇”，但先知只“奉差往西顿的撒勒法一个寡妇那里去”；同样的，当以利沙做先知时，他也只给一个人带去神的恩惠——“叙利亚国乃缦”（路加福音4:25-27）。
这些例子提醒我们，神有主权随祂自己的喜悦赐福于人。
有效的恩召神主权的呼召是藉着福音，但凭着圣灵的能力，这呼召也 是“按祂的旨意和恩典”（提摩太后书1：9；参见罗马书8：28，30）。
当一些罪人被留在他们的不信中，另一些人——即选民——得着圣灵大能的动工，他们看见自己的罪与愁苦，被圣灵光照认识基督，然后寻求信靠主得着救恩。
诗篇作者说，“当你掌权的日子，你的民要……甘心牺牲自己”（诗篇110:3）。
福音的呼召有时是无效的，但圣灵这大能的呼召却总是成功。
在使徒的教导中，被“召”的人也是“得救”的人（哥林多前书1：18，24）；蒙拣选的人是被呼召出黑暗入奇妙光明的人（彼得前书2：9）。
有效的恩召并非人所配得，也不是因着人的缘故，而唯独是神的主权之举。
保罗写到自己的亲身经历时说：“然而，那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的神……乐意将他儿子启示在我心里”（加拉太书1:15-16）。
这里乐意的是神，不是罪人，罪人处在反叛当中、敌挡一切属神之事，是神乐意拯救。
这里实际上有两个相冲突的意志：罪人凭自己的意志说：“我不去”，而有权能的神在他的意志中说：“但是你一定会来”。
获胜的是神的意志，罪人最终来到神面前。
我记得曾经读到过这样一个故事，一个单纯的年轻人想要成为一间苏格兰教会的领餐会员，接受长老面试的时候，他被 34 问道：“你是怎么经历救恩的？”这可怜的年轻人答道：“我想是这样的：在我的得救上，我做了一部分，神也做了一部分。
”你可以想象，长老们绝不喜欢这样的回答，我想他们是准备好了终止这场面试。
然而，那年轻人接着说道：“先生们，我的部分是尽我一切可能地敌挡基督，而神的部分则是做每一件需要的事来使我成为一个基督徒！”这当然完全符合事实。
不可抗拒的恩典并不意味着罪人永远不会反抗，而是说尽管罪人反抗，但神胜过了他邪恶的敌挡，大有能力地在他里面动工，以至于最终将一个苦毒的仇敌变成了一个忠诚顺服我们的主救主耶稣基督的人。
成圣成圣的恩典同样归属于神。
被罪玷污的罪人没有能力使自 己成为圣洁，因此我们读到：“愿赐平安的神亲自使你们全然成圣”（帖撒罗尼迦前书5:23）。
神永恒的目的包含使选民成为“圣洁”、“无可指摘”（以弗所书1：4），神藉着立刻的成圣（重生）以及渐进的成圣达成这一目的。
如经上所说：“……神在你们心里运行，为要成就他的美意”（腓立比书2:13）。
信徒的善行不只是神所预定的（以弗所书2：10），而且是神主权恩典的产物。
先知以赛亚书说：“耶和华啊……我们所做的事都是你给我们成就的”（以赛亚书26:12）。
因此，如果我们达致了任何程度的圣洁，都是神做工的结果，我们中的每一个人都可以和使徒保罗一起说：“我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的”（哥林多前书15:10）。
进入荣耀使徒保罗为他未来的景况感到欢喜，他说：“主必救我脱离 诸般的凶恶，也必救我进他的天国”（提摩太后书4:18）。
至于使徒彼得，他满心相信我们必定“丰丰富富地得以进入我们主救主耶稣基督永远的国”（彼得后书1:11）。
当我们最终抵达那荣耀的王国，我们会将自己能得着如此的福分归于神主权的大能。
我们走向永恒宝座时，将会满心欢喜我们能在天堂，不是由于我们的自由意志，而是由于神白白的恩典，也是唯独因着 35 恩典。
我们将与所有得着荣耀的男女一同歌唱：“愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊”（启示录7:10）。
正确的回应毋庸置疑，这一教义必定会对信徒产生极大的影响。
事实 上，它应当改变我们生活的方方面面。
这些从神的话中发掘出的真理直接影响着我们在神面前的公共崇拜，那是教会聚集尊崇神圣名的特别时刻。
同时，这真理应当改变我们对日常生活的态度，如此我们总能意识到我们所代表的是谁。
让我们检验自己的心，看看我们是否是以正确的态度回应从圣经而来的这一可畏真理。
以敬畏之心敬拜我们对神的主权有正确的认识时，就会在接近神时带有合 宜的敬畏。
诗篇5章7节教导我们圣洁的敬畏的必要性，大卫说：“至于我，我必凭你丰盛的慈爱进入你的居所；我必存敬畏你的心向你的圣殿下拜。
”同样的，诗篇89篇7节告诉我们：“他在圣者的会中，是大有威严的神，比一切在他四围的更可畏惧。
”因此如果一个教会相信的是一位主权之神，那么它的敬拜就必定会与现代基督教会常见的敬拜截然不同；那里会有敬虔的谦卑，伴随着圣洁的敬畏；人们会存着战兢而喜乐。
更重要的是，带有这一信仰的教会一定会确保它敬拜的每一个方面都符合圣经，因为它渴望得着神的认可，而非神的不悦。
顺服神的权柄对主权之神的知识会驱动我们顺服祂的权柄与祂的诫命。
圣经提到约伯时，首先说他“敬畏神”，接着说他“远离恶事”（约伯记1：1）。
约伯对神权柄的深刻认识使得他远离罪恶、选择过公义的生活。
大卫承认说：“我将耶和华常摆在我面前”（诗篇16：8），他持续不断地在脑海中牢记神观察、见证他的每一个行动，这比其他任何事都影响他的生活方式。
寻找选民 36 这一教义给了我们极大的动机去分享福音，神有一群想要聚集的子民——一群永远得救的子民。
记得当保罗在哥林多的时候，他对人们对他讲道的回应非常失望，主于是向他显现，对他说：“有我与你同在……在这城里我有许多的百姓”（使徒行传18:10）。
基督提醒他神有主权，神的主权应用在拣选上。
在那城里有许多宝贵的灵魂必须听到真理并相信主耶稣基督；他们需要经历神的拯救，这写在神永恒的旨意当中。
这正是保罗必须留下的主要原因：藉着他的讲道，选民将会得救。
遗憾的是，许多当代教会对这一教义置若罔闻，许多教会已经变得如此消沉，以至于已经放弃了传福音的使命；还有一些得出这样的结论：圣经里的方法已经不再适用了。
这些都是阿民念主义所结的果子，就是在十七世纪兴起发展的反对拣选与预定的谬论。
然而，相信神的主权使我们得以继续传讲主耶稣基督为唯一拯救罪人的救主。
我们坚定地相信神必定会认可这样的讲道，我们也会看到宛如第一世纪的结果：“凡预定得永生的人都信了”（使徒行传13:48）。
团契与对圣徒的爱我们知道神预定祂的百姓承受永生，他们因此会永远享受 那生命。
作为结果，我们与一切承受神拯救恩典的人都有一种紧密相连的感觉，我们如此思想：如果神以永远的爱爱他们，我们若有任何人疏远他们、与他们相争，就都不合宜。
的确，我们有时候会意见相左，甚至会到一个必须分开的地步，但是我们必须避免不必要的分裂。
我们若随意断绝对神子民的团契，怎能为自己开脱呢？他们是圣父所拣选、圣子所救赎、圣灵所呼召的人。
因神的护理知足神的主权这一教义给一切相信的人带来极大的安慰和力量， 既然神是有主权的，那么所有事都是照祂的目的运转，这自然就要求我们顺服于神护理的安排与祂所给我们的特殊处境。
一个主权的神不当受到质疑，也不当在任何事上受到指责。
大约在苏格兰长老会牧师卢瑟福（SamuelRutherford）公开他书信 37 与讲道的两百年后，安妮卡森（AnneRossCousin）将卢瑟福的文字编织成一首美丽的诗歌，其中有一段如下： 带着怜悯带着审判祂编织我的时间之网 痛苦的露珠因祂的慈爱发亮当我抵达那荣耀所居的王座在那以马内利之境我要称颂那指引之手我要称颂那决计之心23 卢瑟福在他的人生中经历了这一真理：即使是他的哀伤与苦难，也是出自恩慈之神的手指。
他痛苦的失落因此原是神智慧的安排，恩典教导他辨认这一切并因此知足。
圣经说“敬虔加上知足的心便是大利”（提摩太前书6：6）。
基督徒不应当使用诸如“不幸”和“意外”之类的词，他们更不当使用“命运”。
圣经记载当亚伦失去两个儿子时，他仅仅是“默默不言”（利未记10：3）。
同样的，当以利被告知他的儿子将要死去、他的家族将不再做祭司时，圣经记载他这样回应说：“这是出于耶和华，愿他凭自己的意旨而行”（撒母耳记上3:18）。
约伯承受了严峻的苦难与损害，然而从他的口中却发出了这样非同一般的话：“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。
耶和华的名是应当称颂的”（约伯记1:21）。
这就是加尔文主义成为安慰的地方，不论风暴有多么恐怖，加尔文主义者总是看到领航员在掌舵。
我们知道我们并非仰赖机遇的怜悯，相反，我们是处于神的看护中。
如果神指引我们进入艰难，那一定是为了成全一个美善的目的，赐下一个特别的福分。
耶利米书29章11节的话语是多么宝贵：“我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。
”这位主权的主预定我们一切的经历都是为着我们属灵的益处，如此我们可以被塑造有祂亲爱的儿子的样式，能够承受我们终究也很快要进入的荣耀。
38 终我一生恩惠与慈爱必永伴随我 在神的殿中我要得着永远的居所24 对应许的盼望神的主权应许我们以极大的盼望，在我们怀疑与不确定的 时候，可以回归到祂永恒的意旨与慈爱当中。
信徒在他的心中会如此推理：“神难道没有藉着福音呼召我吗？祂难道没有称我为义、给了我罪得赦免的甘甜吗？”如果这些事情是真实的，那么罗马书8章的黄金链就不会中断，我可以背诵这些话来表达我信心的盼望：“预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀”（罗马书8:30）。
恩典与荣耀的神必将祂的百姓带进天堂，在那里享受圣子无与伦比的光辉和得着荣耀的教会佳美的团契。
加尔文曾使用诗篇124篇的这些话开始主日崇拜：“我们得帮助，是在乎倚靠造天地之耶和华的名”（第8节）。
我们的帮助来自同样一位主权的上主，这些话引导我们进入另一首诗篇，在那里我们得着极美的应许：“耶和华要保护你，免受一切的灾害；他要保护你的性命。
你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远”（诗篇121:7-8）。
神的主权这一教义是改革宗信仰的主导教义，无论是生是死，还是在永恒当中，我们都会高声歌唱：“哈利路亚！因为主我们的神、全能者作王了”（启示录19:6）。
愿神将这一经历赐于我们心中，激励我们行路到生命的最后一刻。
在我们渡过死亡之河的时候，我们将见证它的力量；它也会领我们平安抵达应许的美地。
阿门！ 39 22浸信会联合大会（BaptistGeneralAssembly），“1689伦敦浸信会信仰告白及柯氏要理问答”（TheLondonBaptistConfessionofFaithof1689&Keach’sCatechism）【城堡山：福音事工（Choteau,Mont.:GospelMission），1990】，1页。
23卢瑟福，《卢瑟福书信集》（LettersofSamuelRutherford）【爱丁堡：真理旌旗出版社，1984】，743页。
24《苏格兰诗篇》（ScottishPsalter），1650，诗篇23篇，第5节。
40 第三章 正确的敬拜观 凡以感谢献上为祭的便是荣耀我。
——诗篇50:23 “什么是敬拜？”这个问题在今天有着极大的重要性，如今基督徒在敬拜上明显存在许多困惑。
威斯敏斯特小教理问答第一问如此宣告：“人的首要目的是荣耀神”,25神自己也在诗篇对我们说：“凡以感谢献上为祭的便是荣耀我”（诗篇50:23）。
那么对我们来说，理解敬拜以及正确实现神造我们、护理我们、拯救我们的目的就显得尤为重要。
天上地下诚然没有比这更重要的工作。
敬拜是我们藉着赞美、祷告、读经与讲道等手段，向至高者献上的崇敬与敬畏。
“改革宗敬拜”是严格按照神启示话语的敬拜，神的话是“指导我们如何荣耀神、以神为乐的唯一准则”。
26改革宗敬拜包含一切圣经所授权的内容，同时排除一切圣经没有允准的内容。
加尔文如此论及合乎圣经的改革宗敬拜观：“我们不是从人寻找正确敬拜神的教义，因为主已经信实且完全地将祂应当怎样被人敬拜指示给了我们。
”27 敬拜的对象神的完美使祂配得受我们敬拜的荣誉，在以赛亚书6章1- 3节里，我们读到以赛亚见主坐在圣殿里的异象，撒拉弗的面目遮掩，它们瞻仰神那使祂与万物迥异、分别为圣的荣耀。
“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；他的荣光充满全地！”基督徒男女持有一样的思想，他们也意识到没有什么能与耶和华神相比。
“耶和华啊，没有能比你的！你本为大，有大能大力的名。
万国的王啊，谁不敬畏你？”（耶利米书10:6-7）。
如此无限的荣耀配得我们以外在的形式表达出我们内在的崇敬。
在敬拜中灵魂与身体必须合
一，因为如果灵魂没有参与，这就是精神上的无神论；而如果身体没有参与，就是实践上的无神论。
41 主耶稣宣告说：“当拜主你的神，单要事奉他”（马太福音4:10）。
使徒保罗将这一劝勉给予信徒：“因为你们是重价买来的。
所以，要在你们的身子上荣耀神”（哥林多前书6:20）。
在敬拜中，我们的动机应当是给予，而非获得。
诗篇教导我们，“将耶和华的名所当得的荣耀归给他”与“以圣洁的妆饰敬拜耶和华”是一回事（诗篇29:2）。
这在另一首诗篇中被重复表达，只是加上了如下的话：“拿供物来进入他的院宇”（诗篇96:8），这里指的是献上祷告与赞美的属灵奉献（彼得前书2：5），我们献上这一切不是因为神需要它们，而是因为这是我们“理所当然的侍奉”（罗马书12：1）。
然而，要正确地履行这项职责，圣灵的协助是至关重要的，圣灵揭开神完美无瑕的荣光。
诗篇作者又一次为我们提供帮助：“因为，在你那里有生命的源头；在你的光中，我们必得见光”（诗篇36:9）。
我们能够透过信心看见神的荣耀，唯独是藉着圣灵的光照。
如此的属灵视力唤起我们心中的回应，这在真敬拜中是不可或缺的。
此外，作为敬拜者，我们还需要圣灵帮助我们预备与呈上我们的敬拜。
记住保罗在给以弗所人的书信中这样说：“不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。
当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主”（以弗所书5:18-19）。
我们可以期待从敬拜神中得着极大的属灵益处，敬拜诚然是使我们亲近神——我们至高的福乐。
然而益处还不止如此，它还包括享受神的同在、增进我们对神的认识、使我们因着与祂甜蜜的团契而欢喜快乐。
“但我亲近神是与我有益；我以主耶和华为我的避难所，好叫我述说你一切的作为”（诗篇73:28）。
摩西在沙漠中穿行，看到燃烧的荆棘时，他走上前去看个究竟，然后在那片圣地，神向摩西宣告祂自己。
这是一段具有指导意义的经文，教导我们在敬拜中可以发现更多关于圣洁的神的事。
敬拜的方式改革宗教会相信只有神有权力决定敬拜正确合宜的模式， 神已经在祂的话语中清楚规定了这一切。
敬拜的原则是只有神在圣经中规定的内容才能成为敬拜的一部分，或者换个形式说， 42 凡是圣经没有规定的都是被禁止的。
今日关于敬拜的思考存在诸多混乱，有些人认为我们可以 在敬拜中加入任何内容，他们说神没有在祂的话语中明确禁止这些事。
在实践上，这导致许多人为的败坏和滥用。
圣经哪里禁止我们使用特定的制服了？哪里禁止我们朝东方叩拜？哪里禁止我们做十字架的图像？哪里禁止我们读伪经？又有哪里禁止我们在圣餐桌前下拜？很显然这一原则完全是差强人意，它使得在神圣的敬拜中一切都是被允许的。
然而，圣经的敬拜原则并非凡是没有禁止的都可以做，而是只有清楚吩咐的才可以做。
当这一限定性敬拜原则得着内在与外在一致的应用时，就会产生纯净、属灵的敬拜得以重塑的美好结果。
神的话清楚教导我们这一改革宗的敬拜观。
圣经对敬拜的教导：旧约神的道德律被总结在十诫中，十诫满有权威地声明了用于 指导敬拜的原则。
在第一诫中，神宣告祂是唯一当受敬拜的对象；在第二诫中，神要求信徒只使用祂所指定的方式敬拜祂：“不可为自己雕刻偶像”（出埃及记20:4）。
作为主权的主，定规祂自己的敬拜是祂的特权，祂也清楚声明在敬拜中没有任何余地留给人为的发明（“不可为自己雕刻”）。
在希伯来文中，我们翻译作雕刻的词意思是“组成”或“指定”，因此在第二诫中，神禁止人在敬拜中发明或使用任何祂没有指示的事物。
这就好比是神在说：“我是主你的神，唯独我定规我的敬拜。
人没有自由在我的诫命之外将他们的发明带入我的崇拜当中。
” 按照这条诫命，神为以色列敬拜的诸多方面都作了详细的细节规定。
在会幕以及稍后的圣殿敬拜中，神坚持指定所有事物。
你也许能记起神吩咐摩西的话，记载在出埃及记25章40节：“要谨慎做这些物件，都要照着在山上指示你的样式。
”以色列的立法者领受了神所启示的关于会幕及其崇拜的详细指南，这些指南涉及方方面面，诸如外面的包盖、板、槽穴、幔子、约柜等等。
人类的心灵手巧没有任何参与的余地，神的规定涵盖了整个会幕崇拜的每一方面。
到了圣殿时期也是完全一样，在历代志上28章11-12节里，我们读到“大卫将殿的……样式 43 指示他儿子所罗门”——这指的是圣殿及其崇拜的样式。
大卫从神的启示领受了这些规定，因为那是“被灵感动所得的样式”。
再一次地，神实行了祂定规敬拜的权柄，没有允准任何余地留给人类的发明创造。
圣经对神百姓的敬拜模式有着详细的规定，这在利未记中非常明显，利未记均是关于敬拜中各样的礼仪与仪式。
我们感到吃惊的是它所包含的细节之精细，许多规定都跟祭司的职责、献祭、洁净动物与不洁动物的区分、洁净礼和守神圣节期有关，神不断地出现，作如此宣告：“这必须做成，那必须做成！”例如利未记6章9节是这么开始的：“你要吩咐亚伦和他的子孙说，燔祭的条例乃是这样。
”然后第14节说：“素祭的条例乃是这样，”接着25节说：“赎罪祭的条例乃是这样。
”神对神圣崇拜的整个体系都做了定规。
神对人的命令申命记4章2节说：“所吩咐你们的话，你们不可加添，也 不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华你们神的命令。
”这节经文以及第13、19节都是指向敬拜。
神透过摩西所说的话是这样：“在敬拜中，必须对我所启示的、写下的话语有严格的遵行，不可以有任何的加添或删减。
”加尔文对申命记12章32节做了如下注释：“藉着禁止任何的添加或减少，祂直白地定罪任何人照着自己想象所发明出来的事物为非法。
”28下面这个庄严的问题也是与敬拜相关：“你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？”（以赛亚书1:12）。
这里所指的是人们在围绕圣殿的神圣围墙那里所做的不敬的践踏（用他们的牛），这一行为并未得着神的授权，因此被视为是一种严重的亵渎。
神非常厌恶这类事情的发生，主要因为祂并未在祂的话语中做出这样的吩咐。
要是我们将这一点应用在广义的福音派教会会如何呢？“谁向你们讨这些？”我们走进一间典型的现代教会，所遭遇的不仅是管弦乐队，还很有可能是一整套的打击乐——“谁向你们讨这些？”崇拜开始了，不一会儿就出现了戏剧性的表演，也许是表演某个比喻或神迹——“谁向你们讨这些？”一个女 44 人站了起来，开始朗读她所写的一首诗，人们很感动，但是——“谁向你们讨这些？”讲道最后原来是在巨大的投影屏幕上播放的一系列图片——“谁向你们讨这些？”我们还可以继续列举很多，但问题仍然是：“谁向你们讨这些？” 倘若人独立于神以外行动，在敬拜中对神显明的旨意没有任何敬畏，神将会深深厌恶。
在耶利米书7章31节，神责备人的行为说：“他们在欣嫩子谷建筑陀斐特的邱坛，好在火中焚烧自己的儿女。
这并不是我所吩咐的，也不是我心所起的意。
”还不只是他们有份于与日俱增的悖逆，甚至不是他们所行的残忍仪式，而是他们竟然在他们的敬拜中做着“神所禁止的事”。
神在耶利米书19章5节以及32章35节也为相同的罪行控告他们，因此可以理解，敬虔之人当以极大的谨慎遵行神所规定的安排。
因此我们在历代志下8章12-13节读到所罗门“在耶和华的坛上，就是在廊子前他所筑的坛上，与耶和华献燔祭；又遵着摩西的吩咐在安息日、月朔，并一年三节，就是除酵节、七七节、住棚节，献每日所当献的祭。
”历代志下记载了关于希西家的相似事迹：“王又派利未人在耶和华殿中敲钹，鼓瑟，弹琴，乃照……耶和华借先知所吩咐的”（历代志下29:25）。
今日的信徒若是遵照神的规定敬拜便能行得好，当然，倘若我们真的遵行神的吩咐，就会居于少数。
今日福音派的绝大部分都容忍在公共崇拜中使用各式各样的娱乐发明，然而我们的根本职责却是顺服神。
我们必须首先自己站立得稳，然后我们必须呼召他人——一切认信的基督徒以及认信的教会——回到神面前，回归圣经以及神圣洁的诫命。
现代教会正在极大地得罪神，它是在藐视神，所行所举就好像根本没有什么敬拜法则一样。
按我们自己的方式敬拜当我们发现神一再而时常地审判那些按照他们自己的策略 敬拜祂的人时，我们不当感到惊讶。
就拿该隐举例，人犯罪堕落以后，神立刻就恩慈地向人启示福音，然后以一个牺牲的献祭将福音描绘出来（创世记3：15；21）。
亚伯后来献上的祭物是神所要求的，“羊群中头生的和羊的脂油”（4：4）。
然而，该 45 隐的献祭却不是特别的流血的献祭，而是“地里的出产”（4：3）。
圣经说神悦纳了亚伯的敬拜，拒绝了该隐的敬拜；事实上，该隐的敬拜方式最终引他走上了被神放逐的道路。
利未记10章1-3节记载了亚伦的两个儿子拿答和亚比户在主面前献上“凡火”，神已经吩咐火炭应当从燔祭坛、献祭坛上取，以在金祭坛上点火烧香（利未记16：12；参见启示录8：5），这是一个重要且极其严肃的命令，因为它将献祭与中保的工作连在一起。
然而因着什么原因，拿答和亚比户从其他地方取来火炭，他们在烧香的时候点了“凡火”，是“耶和华没有吩咐他们的”，神对他们是如此发怒，以至于“有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前”（利未记10:2）。
我们当对我们在敬拜中所献上的抱有多么大的谨慎啊！我们必须总是选择启示胜过一切。
如果我们对神的诫命漠不关心，神就绝不会喜悦我们，并且可能会严厉地待我们。
圣经对敬拜的教导：新约当我们查看新约时，我们当注意的第一件事是正如摩西在 犹太教会忠心地管理敬拜，基督也在基督教会里忠心地管理敬拜。
我们读到我们的主“为那设立他的尽忠，如同摩西在神的全家尽忠一样”（希伯来书3：2）。
这里的意思是正如摩西规定了古时礼仪与常规敬拜的每一个细节，基督也对新约属灵敬拜的每一个部分作了规定与教训。
当然，摩西的指南是将要来的美事的“影子”或“象征”，并且因着必要的缘故，它们必须被新的秩序系统中更合宜的敬拜元素所取代。
基督因此为福音教会带来了新的法则与定规，基督徒被命令：“你们要听祂”（马太福音17：5）。
尽管发生了变化，但神仍然保留了安排属祂的敬拜的权利，基督徒必须小心翼翼地照着神话语的吩咐而行。
“在圣灵中按着真理”主耶稣基督在地上的时候明确教导了敬拜必须“在圣灵中 按着真理”（约翰福音4：24；译注：中文和合本为“心灵和诚实”）。
现在，耶稣的话到底是什么意思呢？祂的意思是基督徒时代的敬拜必须与神的属性相一致（在圣灵中），也同时必须被 46 神启示的话语所约束（按着真理）。
“按着真理”敬拜，这一点英国浸信会牧师约翰.吉尔（JohnGill）曾在1700年代探讨过，他说这是“依照真理的话语、与神的旨意相一致”的敬拜。
29这一规定尤其排除了在敬拜中加入任何人为的发明，基督清楚地教导敬拜的模式与形式已经发生改变，一种全新的敬拜方式已经被指教出来，但是那新的敬拜方式是由神的话决定的，神的话仍然是不可背离的准则。
如果我们背离神的话，也许是相信现在有了新自由了，我们就有基督的权威声称我们的敬拜将会是“枉然”与“无用”的，这种类型的敬拜根本不是尊崇神，而是尊崇人！在马太福音中，我们读到基督质问犹太人：“你们为什么因着你们的遗传犯神的诫命呢？”（马太福音15:3）。
犯这个动词字面意思是“越过、走出”，意思是越过界限。
这正是今天所发生的事，人不满足于圣经的敬拜，想要放纵自己沉溺于自己“大胆向前走”的念想，声称他们带来了崭新的变革，夸口他们现代的崇拜。
然而我们担忧如此的敬拜根本没有任何属灵的益处，主耶稣基督说这是“枉然”的。
这一原则的应用很难，非常难；不论是牧者还是信徒，若要照此而行都需要从神而来的极大恩典。
我们发现自己已经做了这么多年的事居然缺乏必要的属灵权威，接受这样的事实很难；我们也发现要改变我们的敬拜方式、使我们跟其他环绕我们的福音派教会截然不同，这一点也非常难。
然而，我们在安息日聚集的目的不是取悦我们自己，我们在那一天聚集是为了讨至高神的喜悦，因此我们必须努力向祂献上祂所吩咐的敬拜，否则，我们的敬拜就会落入愁苦的失败当中。
在大使命中，主耶稣强调了这一点，教导说他会指引教会崇拜的每一部分。
祂说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。
所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。
凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了”(马太福音28:18-20)。
因此主的仆人的一项事工便是教导信徒仅仅遵行主的吩咐。
基督亲自给出了一些命令，又藉着使徒们给了一些命令（约翰福音14：25-26；16：12-13；历代志下13：3），在这两方面的教训上，我们都有责任践行所吩咐的敬拜、遵守神在祂话语中所规定的敬拜方式。
加尔文论及这段 47 经文时说：“主差遣祂的使徒时是有所约束的，使徒们不能传讲自己的发明，而是清洁、忠心、原封不动地传递主所托付给他们的讯息。
”30 使徒们的教训与基督所言完全一致，他们清楚教导神的话当是决定教会崇拜中当做什么的唯一标准。
例如，保罗给出了圣餐崇拜的指南，他对哥林多人写道：“我当日传给你们的，原是从主领受的”；他接着详细地告诉哥林多人这圣礼应当怎样执行、怎样领受（哥林多前书11:23-30）。
接着在同一封书信中，他教导他们的公共崇拜必须合宜有序，并给出了具体教导：只有那些被任命的教师才能参与，只有两三个“先知”（或教师）可以讲道，“一个一个地”（哥林多前书14：29-31）。
保罗主张神的话应当用于决定教会敬拜的形式，他完全否定教会可以自己决定其敬拜。
他教导权柄并非从教会而来，而是在神启示的、无误的话语中被赐给教会。
“神的道理岂是从你们出来吗？岂是单临到你们吗？“（哥林多前书14：36）。
教会拥有圣经，权威从圣经而来。
“若有人以为自己是先知，或是属灵的，就该知道，我所写给你们的是主的命令”（哥林多前书14：37）。
这也是事情该是的样式，敬拜必须不是被人的意念所掌控，也不是由一所地方教会自己决定，敬拜必须按照圣经的规定，并且仅仅按照圣经。
“私意崇拜”我们被严肃警告背离神的话是极其危险的，现代创新型敬 拜也许对一些人而言看起来属灵又有吸引力，但是我们必须记住圣经说在本质上，有些事情是“徒有智慧之名”，却是“私意崇拜”（歌罗西书2：23）。
“私意崇拜”到底是指什么？这是从我们自己的发明而生出的一种敬拜形式，保罗指责它为对错谬教义的实践。
如威廉.杨（WilliamYoung）所说：“新约教会的敬拜准则是神的旨意，而不是人的旨意。
”31在有些现代教会里，敬拜似乎首先是为了观光的需要：有诗班、舞蹈者、管弦乐队以及等等诸如此类的内容。
然而新约中没有任何地方为这些授权。
那么这叫什么呢？这就是“私意崇拜”！ 我们的主耶稣基督为整个基督教会的敬拜立下准则，祂在 48 公开侍奉的开始就立刻教导此内容，又藉着使徒们的教导继续教导。
作为祂的子民，我们应当遵循祂的训诲，在祂显明的旨意下重塑我们的敬拜。
敬拜当包含唱诗篇；读新旧约圣经；感恩、祈求和代祷的祷告；传讲神的道；奉主名祝福；以及两样圣礼的执行：洗礼和圣餐。
确保你在这些事上细心周到，使神的话成为公共崇拜每一个方面的唯一准则。
神如此说：“尊重我的，我必重看他”（撒母耳记上2:30）。
愿神在每一个教会得着当得的称赞！ 主啊，你所造的万民都要来敬拜你；他们也要荣耀你的名。
因你为大，且行奇妙的事；惟独你是神。
耶和华啊，求你将你的道指教我；我要照你的真理行；求你使我专心敬畏你的名！——诗篇86:9-11 49 25小教理问答，威斯敏斯特信条，287页。
26小教理问答，287页。
27加尔文，《基督教要义》，4.10.8。
28约翰加尔文，“摩西后四书的和谐一致”，出自《加尔文圣经注释》（Calvin’sCommentaries）【大急流城：贝克出版社（GrandRapids：Baker），1993】，2：453。
29约翰.吉尔，《吉尔圣经注释》（Gill’sCommentary）【大急流城：贝克出版社，1980】，5：633。
30加尔文，《加尔文圣经注释》，17：390。
31威廉.杨，《圣经敬拜观》（TheBiblicalDoctrineofWorship）【匹兹堡：北美改革宗长老会，1974】，314页。
50 第四章 教会体制 天国的钥匙。
——马太福音16：19 1643年的英格兰，英国国会与威斯敏斯特大会通过了一份名为神圣盟约（SolemnLeagueandCovenant）的文件。
一位目击者形容了当时大会听到草拟稿时的气氛：“我们对一致性的强烈渴望终于凝聚为烈焰，它得到了如此衷心的认可，充满热爱的表达接连不断，只有亲眼所见、亲耳所听的人能够体会。
”32这一盟约使签署者有义务为改革宗信仰努力，“在教义、敬拜、惩戒及治理上，均按照神的话以及那些最美好的改革宗教会的先例”。
33他们同时有义务寻求“摧毁（完全移除）天主教、主教制（意思是由大主教、主教、神父等神职人员组成的等级制教会体制）、迷信、异端、分裂、亵渎以及一切与正统教义相悖的事物，以及任何不敬虔的势力。
”34 那些基督徒将自己委身于圣经在每一方面的教训，这样的热心有太多值得我们学习之处。
他们并不满足于部分的改革，而是寻求在教会生活的方方面面都顺服于神的旨意。
我们需要接受这样的提醒：基督是教会的唯一赐律者；我们必须清楚基督委托给教会领袖之权柄的真正属性，以及祂想要什么样的人在那些职分上侍奉祂。
这与今日许多教会的实践都是相对立的，教会体制常常被视为是次要之事，很少有人渴望寻求合乎圣经的教会体制。
教会体制的基本原则主耶稣基督是教会唯一的头 圣经有许多处都声明了基督是头，以赛亚书中有一处预言指着基督为“君”，并解释它的含义：“政权必担在祂的肩头上”（以赛亚书9：6）。
另一处在弥迦书中的预言形容祂为“以色列掌权的”，祂将会“倚靠耶和华的大能，并耶和华他神之名的 51 威严，牧养他的羊群”（弥迦书5:2，4）。
新约中这些预言得着应验。
以弗所书1章22-23节说： “（神）又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。
教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。
”因此，因着祂中保的职分，基督得着了普世的、宇宙性的权柄，祂执行这一权柄来使教会得益。
然而，使徒保罗清楚地教导，基督对祂的教会仍然有着特殊的主权与治理：“祂也是教会全体之首”（歌罗西书1：18）。
祂的多重称号都印证了这一点，祂被称为“君”，正如诗篇2：6所说：“我已经立我的君在锡安我的圣山上了。
”祂被称为“牧人”，同样意味着权柄；先知说祂“必像牧人牧养自己的羊群”（以赛亚书40：11）。
新约中，祂称自己为“主”（约翰福音13：13），祂的门徒们经常称祂为“主”，甚至是“万有的主”（使徒行传10：36）。
希伯来书3章6节形容祂“为儿子，治理神的家；我们……便是祂的家”：这就是说，神的儿子施行祂的权柄治理永生神的教会。
因此祂的称号显明了祂的确是教会的头。
更进一步的确据来自于祂公开的行动与工作，我们读到在祂复活与升天之间的四十天里，祂“借着圣灵吩咐使徒”，这些吩咐是跟“神国的事”有关——也就是说，是关于基督教会的治理（使徒行传1：2-3），它们关乎教会的次序与规范。
我们知道基督命定了讲道以及我们所称为的“圣礼”，但是祂也毋庸置疑地对使徒们讲了教会治理的规范。
尽管使徒们自己有领导权，但他们的权柄并非终极权柄，他们只是基督名下的工人。
唯有基督是头，也只有祂有权力称教会为“我的教会”（马太福音16：18）。
基督已在教会中设立体制圣经频繁使用钥匙一词作为治理的象征（以赛亚书22： 22；参见9：6），尽管绝对与完全的治理权属于基督（启示录3：7），但祂确实将一些权柄授予了使徒，使徒们按照祂显明的旨意使用那些权柄。
祂在地上行走的日子里曾对彼得说：“我要把天国的钥匙给你”（马太福音16：19；参见哥林多后书10：8；13：10）。
既然钥匙可以锁门，也可以关门，这就是一个象 52 征性的表达，指着彼得和其他使徒有权柄根据人们对福音的反应给予或否定人进入教会的权力。
当然使徒的职分是不寻常的，并且因着它的特性也是暂时的（使徒行传1：21-22；哥林多前书4：9）。
但基督还设立了其他寻常的、持久的“教会职分”，“他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人……他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师”（以弗所书4:8,11）。
我们在哥林多前书12章28节读到：“神在教会所设立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说方言的。
”神有形的国度需要治理，主在这事上的旨意已经完全启示在祂的话语中（提摩太前书3：14-15）。
教会权柄仅属于一部分人与治理有关的职分只被授予了教会里特定的个体，它们是 长老，主教（或监督），治理者，管理者以及牧人；用来称呼剩余教会群体的词有国度，城，家以及群羊。
很显然神的安排与呼召是一些信徒要在神的百姓中担负领导职责，这不仅从名称看是显然的，而且从所赐给他们的属灵恩赐看也是如此。
我们在以弗所书4章11-12节（与哥林多前书12章28节相似）读到基督“所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体”。
进一步来说，显然有些属灵职责只应当由一些人来承担，例如讲道的职责，就只被交付那些神所呼召的人：“若没有奉差遣，怎能传道呢？”（罗马书10:15）。
圣礼的执行只应当由主所任命的人执行：““所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。
凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守”（马太福音28:19-20；参见使徒行传16：15，33；20：11）。
在这里也可以提及那些被指派、分别出来去做基督事工的人，保罗给提摩太写信说：“你不要轻忽所得的恩赐，就是从前借着预言、在众长老按手的时候赐给你的”（提摩太前书4:14）。
按手的不是整个教会，而是教会里特定的一群人，是“众长老”进行了这一件祝福的举动。
英文单词长老（presbyter） 53 来自于希腊词语presbuteroi，“长老（elders）”是常见的翻译，众长老使用从基督而来的权柄将一些人分别出来承担这一神圣职分。
这些例子清楚表明在使徒时代，并非每个教会成员都有权柄，权柄是由那些教会中被任命承担职分的人执行。
自由化运动的表现之一就是民主精神的蔓延，如今有些教会认为每一个成员都有均等的领导与治理权、讲道权、主持圣餐的权柄，这完全是无根无据，并且实际上与圣经的教训相违背。
教会体制的神圣权柄我们的先辈使用神权（jusdivinum）一词来表达教会体 制是依照神圣的权柄与律法，换句话说，神成文的话语直白而全面地将之设立。
当然，在宗教改革时期，有些人——例如伍斯特的斯汀弗雷主教（BishopStillingfleetofWorcester），曾争辩说新约教会并没有给出关于特定的教会秩序的教导；他们认为主教或行政部门可以决定什么体制是最好的。
于是不可避免地，最受欢迎的体制便是大主教、主教和祭司。
清教徒与盟约派并不接受这种观点，因为他们深信在教义、敬拜和体制上应当进行更深远的改革。
在盟约派的例子中，他们已经预备好坚守并捍卫真宗教，他们不相信基督会将祂的教会秩序留给人的一时兴起来决定，查看新约时，他们发现没有任何主教制的踪影，反倒是找到了非常强烈的证据支持长老制。
教会权力必须是属灵的为了避免误解，让我们来声明一个常识：在教会里，权力 是属灵的。
当我们讲到治理的权力时，有些人或许将之理解为专制独裁——这与新约圣经的教导与要求截然相反。
对教会的治理必须与基督国度的属灵特性相一致，耶稣说：“我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战”（约翰福音18:36）。
基督国度的属灵性质决定了国度里领导权的性质，但是“属灵的”治理到底是什么意思？ 教会的治理必须由圣灵所默示的圣经所规范（提摩太前书3：1-7），必须是神的灵任命的（使徒行传20：28），也必须由 54 以基督的心为心、有圣灵果子的人来执行：“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来”（加拉太书6:1）。
教会的治理必须总是属灵的，长老们要永远牢记他们是在与灵魂打交道，而且是上帝所爱的灵魂；因此，他们必须对灵魂表现出极大的关切，医治他们的伤痛，缠裹他们、坚固他们。
终极目标也应当是属灵的，长老的工作应当唯独为了讨神喜悦、使神的百姓得益，他们的目标当是促进圣洁、挪移罪恶：“神的旨意就是要你们成为圣洁”（帖撒罗尼迦前书 4:3）。
属灵体制适用于任何时代我们不当以为圣经所给出的模式只适用于早期教会，很显 然我们主自己的话表明它是永久性的、将持续直到时间末了。
我们的主在大使命中说：“所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。
凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了”（马太福音28:19-20，添加标识）。
这一点从使徒的教导看也很明显，新约使徒书信教导合乎圣经的职分必须一直在教会存留，直到末时——也就是所有信徒都得完全的时候（以弗所书4：11-13）。
对教会事工以及治权的设立（提摩太前书3：1-15；5：17-22）应当“毫不玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现”（提摩太前书6:14）。
体制应当是为了教会的健康根据圣经记载，一个教会可以没有合宜的体制而存在，例 如在使徒行传14章里，保罗和巴拿巴“在各教会中选立长老”（23节）。
这表明在长老设立之前，信徒已经聚集形成教会；然而教会没有圣职是不完全的，所缺乏的应当补足，越快越好（提多书1：5）。
因此在教会的存在与健康之间作出区分就很重要了。
55 长老的职分新约对那些在教会有治权的人用了两个称谓，一个是长老 （presbyter），通俗语言上常常称之为长老（elder；译注：presbyter和elder中文皆译为长老、不做区别）；另一个则是主教（bishop）。
长老一词暗示了什么样的人才最适合这一职分，他们不当是不成熟、没有经验或缺乏智慧的人，不当是初信徒、在教义与服侍上未经考验的。
相反，他们应当显出坚固的基督徒品格，也应当在信徒社区里赢得尊敬。
英文的主教一词来自于两个希腊词：epi，意思是“高过”，以及skopeo，意思是“观看”或“守望”。
主教就是一个监督者，这个名字描述了这一职分所涉及工作的性质：负责任的监督。
按照使徒的教导，主教应当是教会的守望者和监督。
圣经将两个词交替使用来指代同一个职分，例如在使徒行传20章里，保罗请以弗所的“长老”到米利都来，随后又称他们为“监督”（第17、28节）。
在他写给提多的信中，他称那些服侍的为“长老”，然后又称呼其中一个为“监督”。
保罗提醒提多肩负这一职责：“在各城设立长老……若有无可指责的人”，保罗接着写道：“监督既是神的管家，必须无可指责：（提多书1：5-7）。
这两个词都出现在彼得前书第5章里，在那里，彼得奉劝“作长老的人”，劝勉他们务要履行“照管（监督）”的职责（彼得前书5：1-2）。
初期教会里有许多这样的职分，我们可以从使徒行传中看到。
保罗与巴拿巴再次拜访路司得、以哥念和安提阿的教会，并“在各教会中选立了长老”（使徒行传14：23；参见雅各书5：14）。
稍后，保罗写信给在腓力比的教会，问候教会成员（称呼他们为“众圣徒”）以及担负圣职的人——“诸位监督、诸位执事”（腓立比书1：1）。
这样的经文毋庸置疑地证明每个教会或堂会都有好几个教会职分。
长老的职责：治理治理教会是主教或长老的职责，在犹太人中，长老的职分 总是与治理相关。
如果我们回到以色列初期的历史，我们就会 56 发现长老负责处理全国的事宜。
神对摩西说：“你去招聚以色列的长老”（出埃及记3：16）。
这些人是以色列的长老，被视为是犹太人公认的领袖（参见撒母耳记上4：3）。
摩西律法中记载了这一职分的发展，有一条关乎谋杀的律法要求“本城的长老”要“从那里带出他来，交在报血仇的手中，将他治死”（申命记19：12）。
这些长老的职责具有约束性，他们是在特定的某一成负责做律法的守望和监督者。
尽管旧约没有详细给出会堂治理体制的细节，但在新约中我们发现每一个会堂都由一个长老会带领。
我们相信会堂是神所任命的形式，利未记23章3节称安息日为“圣安息日”或“圣会”（参见诗篇74：8；路加福音4：16）。
马可福音称呼睚鲁为“管会堂的”（马可福音5：22；参见使徒行传13：15）。
这很重要，因为会堂是基督教会的摇篮（参见雅各书2：2），因此正如会堂里有长老或监督，每一个使徒教会也有所任命的职分。
新约其他经文讲到教会体制时，称之为“在住里面治理你们、劝戒你们的”，以及“那些引导你们的”（帖撒罗尼迦前书5：12；希伯来书13：17）。
提摩太前书5章17节肯定了这一点：“那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉；那劳苦传道教导人的，更当如此。
”长老们做什么呢？他们管理教会，并且依照这节经文，他们善于管理教会。
新约中其他用于长老的称号更加印证了这一点，提多书1章7节说：“监督既是神的管家，必须无可指责。
”管家是被主人指派做家中管理者与指导者的人，这涉及治理的概念。
彼得鼓励长老们“照管”或“喂养群羊”；暗示他们蒙召做基督手下的牧人，基督是那位“大牧人”（彼得前书5：1-4）。
牧人做什么工作？牧人承担照料羊群的工作，他引导羊群、保护它们。
在旧约中，牧人一词指向“王子”或“统治者”（以赛亚书44：28；以西结书37：24；弥迦书5：5），“喂养”跟“治理”与“统治”是同一个意思（历代志上11：2；弥迦书7：14）。
对长老的要求也表明了治理的概念，长老必须“好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服”，圣经接着给出了原因：“人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？”（提摩太前书 57 3:4-5）。
在给长老们的命令中也显示了这一点，他们被命令做教会的“监督”或管家（使徒行传20：28）；并且因着他们的地位与功能，可能会导致他们滥用权柄，因此他们被告诫不要心狠手辣：“也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样”（彼得前书5:3）。
这除了意味着他们职分的性质是治理、因此他们必须正确地治理，还能有什么意思呢？长老的行动最终印证了这一点，在耶路撒冷大会上，他们做出决议（使徒行传15：4，22）；很显然，他们是带有权柄的。
随后，同样的一群人采取行动阻止一场严重的危机，甚至向使徒保罗写了一封提议（使徒行传21：18-25）。
教导长老与治理长老：一个重要的区分我们已经确定了所有长老都被指派治理教会，然而并非所 有长老都承担公开教导的职责。
这是一个历史性的立场，但是能被证明是合乎圣经的吗？我相信能。
新约教导有的职分只负责治理，例如在罗马书中，保罗特别指着专门“治理”的人、劝勉他们要“殷勤”履行他们的职责（罗马书12：8）。
这并不意味着只有他们是治理的，但的确是说他们是特别被分别出来专门承担这一重要功能。
哥林多前书12章28节里，保罗这样写道：“神在教会所设立的……治理事的”，这跟其他一系列非常规与常规的职分并列在一起，并且在罗马书中，保罗在“教师”（公开教导的长老）和“治理的”（担负治理职责的长老）之间作了区分。
事实是，这些任务要求不同的恩赐；有教导的恩赐，也有治理的恩赐。
这在以弗所书4章8-11节里更加明显，保罗在那里提到基督所赐的常规性、永久性的恩赐，指出基督已经赐下“牧师和教师”；他没有说是“一些牧师和一些教师”，而是说“一些牧师和教师”。
希腊文的用语暗指有两样功能可以同时组合在一个人身上，因此，为什么保罗说有牧师-教师呢？这样读者才能明白有些治理的长老也是正式的教师。
很显然11节里所提到的所有职分都与口头交流有关，他们是使徒、先知、传福音的以及被呼召讲道的人，并且在地方教会里，还有“牧师和教师”。
这类的人拥有的不是一项能力，而是两样特别的能力，因此结果就是他们既 58 牧养羊群，又传讲神的道。
这表明使徒们清楚这两样不同的恩赐：治理与教导，可能出现在一个人身上，也可能出现在两个人身上。
与此相关的另一处重要经文是提摩太前书5章17节，那里我们读到：“那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉；那劳苦传道教导人的，更当如此。
”这节经文直白地教导了有些长老是唯独负责治理，而有一些在治理的工作外，还将自己奉献于公开的传道事工。
在希伯来书13章7节里我们读到：“从前引导你们、传神之道给你们的人，你们要想念他们。
”作者这里所想到的长老是哪种长老？显然是教导长老，因为这里说是“传神之道给你们的人”。
第17节再次提到长老，但这次仅仅是说：“你们要依从那些引导你们的。
”先前所用的表述“传神之道给你们的”在这里并未出现，为什么？当然是因为在第二处，使徒不是指着教导长老说的，而是指着治理长老说的。
因此，在他最终的劝勉中，他保留了长老职分间的区别。
传圣道的牧师传圣道的牧师应当是教会中的主要职分，如果我们能记起 提摩太前书5章17节的话，就足以证明我们的论点：“那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉；那劳苦传道教导人的，更当如此。
”敬奉一词的意思是“尊敬”，对那些将自己奉献给圣道事工的人，经文做了一个特别要求。
为什么？因为这一职分承担着按照神显明的旨意引导教会顺服的职责，当然教导长老行使权柄不是为了自己的缘故，也不是使自己成为他人良心的主人，而是仅仅传达神的话、引导教会进入对神谦卑而圣洁的顺服当中。
正如我们所看到的，早期教会的体制遵循着犹太会堂的模式，每个会堂都有好几个长老，但是有一个被视为是“管会堂的”（路加福音13：14）。
例如在基利司布被称为是“管会堂的”，当他归正信主后，显然所提尼为自己取得了那一职分（使徒行传18：8，17）。
这一个管会堂的是谁呢？他有时候被称为scheliachtsibbor，一个指向“天使”或“使者”的希伯来名 59 字（参见启示录2：1，8，12；3：1，7，14）。
对于犹太人来说，这个人不过是会堂的一个服侍的，但是十二世纪有一个著名的拉比相信他是当时的一位长老，“在神的话与教义上劳苦”。
35 显然，新约中公开教导的教师被给予了超过其他治理者的地位（哥林多前书12：28），他是主特别“差遣”去“传道”的人（罗马书10：15），作为结果，他有着更高的权威（提多书2：15）。
尽管长老在一般意义上都会“牧养群羊”，但是教师总是会被视为是“牧师”（以弗所书4：11）。
教导长老的职责对教会进行一般的照管。
按照主的教导，“文士受教作天国 的门徒”，很像作管家（马太福音13：52）。
事实上，他是主耶稣设立“管理家里的人、按时分粮给他们”的“忠心有见识的仆人”（马太福音24：45）。
我们从给七个教会的信中学到：“使者”对教会负主要责任，如果教会里有什么糟糕的错误，他是那需要为之负责的人（启示录2：5，14-15；3：2，17）。
忠心地教导真理。
作为“牧师-教师”（以弗所书4：11），他必须专注于“教导”的工作（罗马书12：7）。
事实上，他的特殊职责就是“劳苦传道教导人”（提摩太前书5：17）。
这是一项繁重的工作，一个人在批评任何牧师之前，不妨想一想他的呼召包含多大的艰难。
牧师需要每周不断地讲道，常常一周有四五次，这意味着艰苦的学习与不断的祷告，因为每一篇道都需要新的材料和圣灵新鲜的恩膏，只有这样才能满足神子民的需要，在他们的天路历程上带领他们，在他们圣洁的信心上建造他们，在灵魂深处安慰他们。
执行圣礼。
他必须按规矩向正确的对象施行圣礼。
当使徒们——那些非一般的传道者——被任命的时候，他们奉差遣不只是为要教导人，还是为了给人施洗，使他们遵守基督一切的教训（马太福音28：19-20）。
因此我们就看到他们给人施洗和带领圣餐，例如保罗给腓力比的狱卒及全家施洗，在特罗亚时带领圣餐（使徒行传16：33；20：11）。
60 为教会祷告。
正如使徒行传6章4节里的使徒们一样，他必须将自己交付祷告。
使徒们算是特殊的教导长老，例如彼得和约翰都曾用过这一称呼指代自己（彼得前书5：1；约翰二书1：1；约翰三书1：1）。
保罗也可以被视为教导长老，他曾在以弗所为信徒这样祷告：“我在父面前屈膝……求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来”（以弗所书3:14-16；参见腓立比书1：4，9；歌罗西书1：3，9；帖撒罗尼迦前书3：10；帖撒罗尼迦后书1：11）。
牧师应当进行代祷的服侍，他们当为教会不断祷告。
帮助那些困难或痛苦的人。
困苦人的帮助者这一角色已经完美地实现在了那位伟大的教师身上，他有“受教者的舌头”，如此他能够“用言语扶助疲乏的人”（以赛亚书50：4）。
使徒保罗拿自己做范本，提醒帖撒罗尼迦人他与同工在他们中间“存温柔的心，如同母亲乳养自己的孩子”（帖撒罗尼迦前书2：7）。
在执行“按着正意分解真理的道”的服侍时（提摩太后书2：15），教导长老必须存着上述的心肠。
这就好像一家之主在吃饭的时候为大家分发食物一样，牧师也必须为每个人分发他可能需要的话语。
保护教会抵挡罪恶。
教导长老必须提防任何可能正在接近的危险的迹象（以西结书3：17；以赛亚书62：6；提摩太后书4：5）。
他们“务要传道，无论得时不得时总要专心，并用百般的忍耐、各样的教训责备人，警戒人，劝勉人”（提摩太后书4:2）。
立下敬虔的榜样。
教导长老必须活出他的教义，从而向他的堂会更加明确这些教义。
提摩太被告知要“在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样”（提摩太前书4:12）。
行动比言语声量更大，这是个事实；主在教会设立教导长老的原因之一就是他们能够成为“善行的榜样……叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧”（提多书2:7-8）。
是的， 61 牧师也会有反对他的人，但是他的生活见证应当足以使反对者沉默，免得他们诋毁我们的基督信仰。
对于教会里的人而言，他必须是一个“属神的人”（提摩太后书3：17），使他的存在成为他人的祝福，如此他的服侍也必定会产生极大的属灵收益。
圣经提到巴拿巴时，说他是“是个好人，被圣灵充满，大有信心”，结果就是“有许多人归服了主”（使徒行传11:24）。
治理长老的职责带领教会成员遵行一切基督显明的旨意。
当时也许是耶路 撒冷的教会接到了使徒的这一劝勉：“你们要依从那些引导你们的，且要顺服”（希伯来书13:17）。
当然，前提是治理长老带领教会往清晰的属灵方向走，如果并非如此，教会就没有义务顺服，在相反的情形下教会必须“顺从神不顺从人”（使徒行传5：29）。
然而，如果他们的领导是按照神的话语，那么教会有责任听从。
有时候，长老跟信徒之间可能会产生意见的不同，并不一定是长老作了什么不合圣经的建议，而只是一件事是否重要或是否有问题，可能会有不同的观点以及解决方案。
如果有教会成员并不赞同长老的观点，该怎么办呢？按照希伯来书13章17节，信徒应当“顺服”或“依从”长老，他们应当承认神设立了长老作为教会的治理者。
负责教会行政与开除事宜。
使徒保罗对以弗所的长老说：“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎。
”他警告说当他离开之后，“必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。
就是你们中间，也必有人起来说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们”，因此保罗告诫长老们要“警醒”（使徒行传20:28-31）。
为什么如此告诫长老？原因经文已经说明，接受信徒进入教会或拒绝其他人进入教会是他们的责任，主已经把“钥匙”托付给了长老们。
预备人承担职分。
提摩太前书4章14节中提到了“众长老按手”，当一个人被指派去做某项特定的工作时，会出现这样的 62 情形。
因此这被使用来任命执事与长老（使徒行传6：5-6；提摩太前书5：22）。
众长老按手意味着公开的、正式的认可，意味着给予需要的恩赐与权柄，表明一个人已被分别出来、或被指派承担某样特定的职分。
监督教会成员的举止。
帖撒罗尼迦前书5章12-13节说：“弟兄们，我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们、劝戒你们的；又因他们所做的工，用爱心格外尊重他们。
你们也要彼此和睦。
”长老的一项职责是为神的百姓守望，促进他们拥有更进一步的知识与圣洁（提摩太前书3：5；彼得前书5：1-3）。
如果邪恶藉着不洁、异端或纷争产生，长老们必须执行必要的惩戒来移走这类对神的冒犯。
惩戒可能意味着私下或公开的职责，也可能意味着停止某人参与圣餐，甚至可能意味着最严重的警告：从基督的教会中将犯罪的人完全驱逐出去。
这些举动当然是圣经所吩咐的，对于一个教会的健康而言是绝对必要的。
判断关乎教义或实践的事宜。
使徒行传15章中，当针对割礼对于得救是否必要的争论，保罗、巴拿巴和其他同工到耶路撒冷去见“使徒和长老”（第2节），“使徒和长老聚会商议这事”（第6节）。
他们审议之后，达成了一个决议，决议通过书信的方式被传达给众教会（第22-23节）。
这里的原则很明显：当一个对于教会纯洁与安全而言很重要的问题浮现时，长老们有责任分辨什么是真理、什么是对的，他们应当向教会给出明确的指引。
照管神百姓的灵魂。
圣经清楚教导长老应当探访那些有需要的人，在无论是身体上还是属灵上都帮助他们。
“你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来；他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告”（雅各书5:14）。
也许在读一段圣经之后，长老可以说一些鼓励或劝勉的话（提摩太前书3：
2，注意长老必须“善于教导”），又或许长老有必要带领人悔改、更加亲密地与神同行（加拉太书6：1-2）。
长老必须行动属灵，永远牢记主所 63 托付给他的是宝贵的、得救的、永恒的灵魂。
努力移除纷争与分裂。
保罗在给帖撒罗尼迦教会的第一封书信中劝勉信徒要敬重他们的长老，他紧接着加上：“你们也要彼此和睦”（帖撒罗尼迦前书5：12-13）。
这不是一项独立于先前命令的劝勉，使徒保罗是在说长老们永远应当关心维持教会的合
一，如果信徒能够尊敬长老，长老将尽一切能力阻止不和与毁坏的发生。
我们的救主命令如此（马可福音9：50），这一点毋庸置疑，因为“在何处有嫉妒、纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事”（雅各书3:16）。
所要求于长老的品格长老必须是真正属神的人，他们必须与基督联合、相交， 这也是为什么保罗提到长老的治理是“在主里”（帖撒罗尼迦前书5：12）。
保罗的意思是长老必须与主有团契，心中认识主的爱与主对他们生命的赐福；他们还必须以敬虔圣洁的生活显出恩典的凭据。
我们的主教导说只有一个“善人”才能“从他心里所存的善发出善来”，也才能成就善事（马太福音12：35）。
在提摩太前书3章所列举的对长老与监督的要求中，有一项要求是这样的人必须“无可指责”（第2节）；换句话说，没有人能指出他们基督徒的生活中有什么严重的不一致。
这并不是说他们必须是完美的，而是在说他们的品格与行为必须没有明显的实质缺陷。
他们的权柄是为了领导信徒顺服神，这就显然在很大程度上仰赖于他们自己敬虔一致的品行。
希伯来书13章7节告诫我们要想念那些引导我们的人，那里的动词引导字面意思是“带领”或“指引”，意味着长老必须藉着自己行一条道路来为他人指出正确的道路何在。
他们必须既在教导上、又在榜样上带领教会。
最后，长老必须拥有必要的属灵恩赐，他们必须对真理有确切的把握，理解圣经所教导的教义。
正如使徒保罗在另一封书信中所言，长老必须“坚守所教真实的道理”（提多书1：9）。
此外，他们还必须有能力将自己的知识传递给其他人，长老必须能够指教愚拙的人、重新教导那些迷路的人。
保罗在提摩太 64 前书3章2节里所要求长老的善于教导，并不是指着公开的讲道而言，而是指着私下的对话；这一点因着另一处新约圣经对这一表述的使用变得清晰：“然而主的仆人不可争竞，只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐，用温柔劝戒那抵挡的人；或者神给他们悔改的心，可以明白真道”（提摩太后书2:24-25）。
他们还必须拥有治理的恩赐，有能力领导、照管教会，这被列为属灵恩赐之一（哥林多前书12：28；罗马书12：6，8）。
长老必须是有责任心的人，有坚固的合乎圣经的信仰，并且预备好传递这种信仰。
因此他们必须有能力说服（不是哄骗）教会成员在教义与实践上跟随他们。
他们的角色是牧养群羊，若要在这一角色上成功，他们必须与神的百姓有美好的关系，也必须德高望重，以恩慈与智慧赢得人们的尊敬。
他们还必须擅长那一非常罕见的恩赐——机智，使他们能够在处理不同问题时知道正确的时机与方法。
这就需要长老们效法所罗门的祷告：“所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非”（列王纪上3:9）。
一个教会若有这样的长老就有福了！它必将享受神的同在与喜悦。
我们难道不该尊敬我们的长老、为他们祷告、给予支持吗？牧师需要代祷，使他们能大有能力地传讲真理。
治理长老也需要代祷，使他们能将真理应用在教会生活的方方面面。
千万不要做任何事使他们在劳苦繁重的工作上泄气，相反，藉着你的爱、团契与顺服尽一切可能地鼓励他们。
神最大的应许之一是这样的：“我也必将合我心的牧者赐给你们。
他们必以知识和智慧牧养你们”（耶利米书3:15）。
愿神在我们的时代实现祂的应许，让我们的教会重得清洁与力量，这样基督就会得着极大的荣耀与称赞。
因为耶和华建造了锡安，在他荣耀里显现。
他垂听穷人的祷告，并不藐视他们的祈求。
这必为后代的人记下，将来受造的民要赞美耶和华（诗篇102:16-18）。
65 32托马斯.麦克利（ThomasMcCrie），《苏格兰教会的故事》（TheStoryoftheScottishChurch）【格拉斯哥：自由长老会出版社，1988】，195-96。
33神圣盟约，《威斯敏斯特信仰告白》，【因弗内斯：
F.P.出版社（Inverness：
F.P.Publications），1981】，358页。
34神圣盟约，359页。
35撒母耳.米勒（SamuelMiller），《关于基督教事工宪章与次序的书信》（LettersConcerningtheConstitutionandOrderoftheChristianMinistry）【纽约：霍普金斯与西蒙出版社（NewYork：HopkinsandSeymour），1807】，1：65。
66 第五章 改革宗教会纪律 圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的。
——使徒行传20:28 纪律是一个需要定义的词，它起源于拉丁文disciplina，意思是“教训”。
它的一种定义如下：“既然教会是受托照管灵魂的，纪律就包含教会为了天国的缘故教导它的成员所需的一切步骤。
”36然而时间与习俗已经使它的含义趋于狭窄，因此通常意义上它的意思都指着对犯罪的合宜惩戒。
华翰沃克（WarhamWalker）使用了一个扩展的比喻讲述纪律在完全意义上的含义： “一群士兵被视为很有纪律，并不是当他们时不时地被宗教法庭镇压反抗的时候，而是当他们严格遵守指令官的口号以及所有在其上有义务的军事律例的时候，以至于他们鲜有需要管束的行为。
谈到军队里的纪律时，我们当然会认为那指的是对军事错误的纠正，但这并非全部的含义。
我们在其中当然要包含军事指导与训练的过程，士兵借此被塑造，能
1 WhatISaReformedChurch?
©2011byMalcolmH.Watts Allrightsreserved,noparofthisbookmaybeusedorreproducedinanymannerwhatsoeverwithoutwrittenpermissionexceptinthecaseofbriefquotationsembodiedincriticalarticleandreviews.Directyourrequesttothepublisheratthefollowingaddresses. ReformationHeritageBooks2965LeonardStNEGrandRapids,MI49525616-977-0889/Fax616-285-3246Orders@ ISBN976-1-60178-172-
7 ChineseeditionCopyright2016byHudsonTaylorMinistriesKalamazooMI49019TranslatedbyYidaQiao ForFreeDistributionOnly–NotForSale
2 什么是改革宗教会 马尔科姆.沃茨/著周毕克/序 乔兰山以妲/译 目录前言——周毕克 鸣谢第一章——改革宗教会特色第二章——改革宗教义重心 第三章——正确的敬拜观第四章——教会体制 第五章——改革宗教会纪律第六章——改革宗与传福音第七章——持守改革宗信仰
3 前言 终于有了一本可靠、简明而又内容饱满地阐述改革宗信仰、改革宗教会论以及改革宗福音的书！《什么是改革宗教会》对耶稣基督的教会有多方面的益处，且让我列举一些： 它提供了对改革宗信仰的权威探讨。
书中每一章里都充满了“神如此说”，对于重大问题提供了本质答案，每一页都装满圣经证据，证明圣经所显明的圣灵的意念。
在诸如教会体制、教会惩戒以及教会崇拜这样的领域，它寻求的是神的旨意而不是人的意思，这些领域常常是人想要迎合人的口味与意愿的地方。
它提供了对改革宗信仰的可靠探讨。
例如，作者毫不避讳地持守圣经对于公共崇拜的限定性原则，他的书呈现的是一种对改革宗敬拜观非常合理而有历史依据的理解，阐明神有权力决定我们敬拜的对象、时间、形式与内容。
作者告诉我们敬拜当被视为蒙恩之道的一种，必须对我们的全人以及一切行动产生影响。
与当代那些甚至会声称自己是改革宗的人针对敬拜的写作不同，本书作者拒绝让那些属肉体的形式或内容渗入教会崇拜或使教会崇拜与之妥协。
它提供了对改革宗信仰的广阔探讨。
这本书并没有落入将加尔文主义局限于五要点的套路，而是另外探讨了神国度的法则、恩典之约、人对恩典的经历、福音的宣告以及生命的献上。
它提供了对改革宗信仰的平衡探讨。
书中既强调神的超越与主权，又强调人的败坏与责任；神在拯救人上的主权与神向罪人提供的恩典都得着了它们应得的份额。
改革宗神学在本书里被中肯、正确又简洁地呈现出来。
它提供了对改革宗信仰的经验探讨。
作者强调圣灵在信徒心中、生命中工作的必要性，本书避免了使加
4 尔文主义沦为一套苛刻冷酷系统的讽刺光景；相反，书里所呈现的是真诚而迷人的加尔文主义，在圣灵的引导下革新人的心灵、思想以及生活。
它提供了对改革宗信仰实践性的探讨。
作者本人对这一信仰非常了解，他曾在自己教会宣讲过书中的真理，已经实践了他所弘扬的合乎圣经、敬虔的敬拜观。
我曾见过他以最合乎圣经而有感染力的方式带领改革宗敬拜，也曾有幸几次向他所爱的羊群讲道；那里的信徒训练有素，全心全意地聆听神的话、敬拜神。
它提供了对改革宗信仰的颂赞型探讨。
这本书的重点在于对一位大而可畏、主权与位格之上帝谦卑而圣洁的颂赞，这样一位神配得我们尽心、尽意、尽力的敬拜。
不论是对那些刚开始探索改革宗信仰的人，还是对那些已经熟悉但需要再次被提醒改革宗信仰有别之处的人，马尔科姆.沃茨的《什么是改革宗教会》都是一本极好的书。
牧师们不妨建议长老会为每个教会成员或家庭提供一本。
本书合乎圣经的内容、圣化的学术、具有挑战性的洞见以及温暖的牧养型应用，都正是今日教会迫切所需。
我想不到有其他更好的为信徒准备的改革宗信仰基要手册。
请反复地阅读本书，与你的朋友讨论交流，让书中的真理渗透你的思想与灵魂，在本书所呈现的那位主权之神面前屈膝敬拜吧！ 周毕克清教徒改革宗神学院大急流城，密歇根州
5 鸣谢 这本书起源于一次澳大利亚营会上的几篇讲稿，那些讲稿如今已被编辑与校订，尽管其中的讲道风格为着交流与清晰的缘故保留了下来。
我非常感谢阿兰和瑞秋.芬奇，同时要感谢安琪拉.麦吉；感谢索尔兹伯里教会的成员们在准备材料出版的过程中提供了宝贵的帮助；我还要感谢所有改革宗传承出版社工作人员的耐心和高效。
最后，我最要感谢周毕克博士，他是我备受尊敬的亲爱的朋友，是他最先鼓励我提交这些讲稿预备出版，也为本书写了如此支持而慷慨的序。
马尔科姆.沃茨以马内利教会 索尔兹伯里，英格兰
6 第一章 改革宗教会特色 这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。
——提摩太前书3：15 今日，改革宗一词被随意而不加思索地使用，冠以此头衔的教会间存在着巨大差异。
许多时候，这个词不过意味着对“加尔文五要义”的一点认同。
随着宗教改革中的挣扎淡化消失在近代历史中，这个词也失去了它伟大的历史遗产与深度。
改教家所坚持的立场实际上已经被遗忘了；不但如此，今天还有许多人视之为不相干。
然而，如果我们真诚热切地渴望持守信仰、与真道的敌人作战，我们就需要回头去看那些清楚查考了圣经、在神话语的真道上站立稳固的人。
这一章将简短地查看改革宗一词的根源，接着将重点强调改革宗教会的特色——也就是合乎圣经的教义、纯粹的敬拜、正确的体制、属灵惩戒以及忠心传福音。
如果问什么是改革宗教会，我们可以用提摩太前书3章15节给出一个简短的圣经答案：“这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。
”按照神的话，一个真正的改革宗教会是神居住的地方，持守并宣扬神所乐意启示的真理。
然而，十
六、十七世纪过后，改革宗一词至少具有三种特定含义，因此简短查看一下这个词的历史用法很有助益。
十六世纪，人们首先使用改革宗来指那些处于早期改教家有能力的讲道之下的教会，它们从败坏的罗马教会中分别出来。
1517年，马丁路德将他的九十五条论纲张贴在德国萨克森州维滕堡城堡教堂的大门上；1518年路德写作呼吁教会改革；1520年教皇发令谴责、定罪路德以及他的教义，接到责罪令的路德却说：“对我来说，木已成舟。
我不愿像罗马暴怒者一样，轻视讨他们的喜悦。
我不会与他们和解与沟通。
”1随着他的教导席卷全德国，教会废除了弥撒，用面包和酒行圣餐，将他
7 们从前在公共崇拜中使用的图像从教堂里移走。
接受了路德教义的教会很快就以改革宗的称号为人所知。
十六世纪中叶，这个词又有了新的侧重：它被用来指代宗教改革中所谓的加尔文主义者这一支脉。
路德狂热的支持者成为了路德宗，或者甚至称为是“奥格斯堡信纲信徒”【奥格斯堡信纲是第一个宗教改革信条，由墨兰顿（Melanchthon）于1530年写成】。
但像约翰加尔文（1536-1564年间在日内瓦讲道）这样的人却在敬拜、体制与实践上将宗教改革进行得更远，他们逐渐被称为是“按照神的话改革的教会”。
这个词首先出现在威斯特伐利亚和约（PeaceofWestphalia）第六章中，这一立于1648年的条约旨在确保抗罗宗教会在罗马帝国范围以内享有平等的权力。
改革宗一词不断进化，直到它被用来指代那些采用清教徒信仰与实践的教会。
清教运动传承了加尔文的神学遗产，但在律法、恩典和圣约上扩展了加尔文的教导。
清教徒相信有形教会仍然受到残余罗马天主教的毁害，因此他们寻求依照神的话对教会进行更彻底的改革。
他们指出大陆上的改革宗教会已经废除了不合圣经的形式、礼仪以及道具，但他们认为英国教会还不配承受改革宗的称号，照他们所说，顶多只能算是“半个改革宗”。
清教主义诞生了一份了不起的文件——庄严盟约（SolemnLeagueandCovenant），照此于1643年通过了召开威斯敏斯特大会的决定，威斯敏斯特大会是由长期国会下令召开的总会，旨在处理英格兰教会事宜。
庄严盟约委身于寻求“按照神的话语以及最好的改革宗教会模范，在教义、敬拜、惩戒与体制上在英格兰及爱尔兰进行宗教改革”。
2 在上述情形中，我们可以看到曾被称为改革宗的教会都有一些共同点，尽管在历史进程中，后来的改革宗教会在践行这些原则上更加一致，但很显然这些重点在每个阶段都是被强调的。
今天当这个词被随意使用时，思考一下这些共同特点是什么将会非常重要，要明白正是这些改革宗教会的本质要素使教会成为一个合乎圣经的教会。
唯独圣经
8 一个改革宗教会必须承认圣经是神的话，对教会生活的各个方面是代表神旨意的唯一权威。
路德承认这一点，但加尔文将它谨慎而又明确有力地表达出来，威斯敏斯特的神学家们又一致将之传承下去。
1229年的图卢兹（Toulouse）大会上，罗马天主教颁布了下列法令：“我们还禁止允许俗世信徒持有新旧约圣经。
”3这一法令在十六世纪造成的一个可怕后果是，除了一些分散的威克里夫翻译版本之外，整个英国没有一本英文圣经。
当丁道尔（Tyndale）翻译了新约圣经，将很多印本寄到英格兰时，滕斯托尔（Tunstall）主教尽可能多地收集印本，以便在圣保罗的十字架前燃烧，那十字架在圣保罗大教堂院子里的东北角。
当年看着神的话被公开焚毁，该是多么恐怖的景象！教会与国家没有圣经，结果是不只在信徒间、就是在神职人员间也充满了愚昧无知。
1551年当胡泊尔（JohnHooper）成为格洛斯特（Gloucester）的主教时，他发现在他教区的311名神职人员中，有168人不知道十诫，31人不知道谁最先教导了主祷文。
4英格兰稀缺宗教知识与理解力，不可避免地，教会成了人的意志与怪念的俘虏。
各种各样的事物在没有圣经依据的情况下被引进教会，错谬与败坏无需加以检验就被允许广泛传播。
改教家相信圣经是神纯净的话，如路德所言，他们“将整本圣经归于圣灵”
5。
在著名的沃木斯议会（DietofWorms）中，路德勇敢宣告：“除非我被圣经以及清晰的推理说服，否则我不会接受教皇及议会的权威，因为他们已经自相矛盾。
我的良心已是上帝圣言的俘虏，我不能也不会撤回任何立场，因为违背良心既不正确也不安全。
愿神帮助我。
”6至于加尔文，他也同样确信圣经的完全准确：“我们所欠于圣经的敬畏，与我们所欠于上帝的敬畏一样，因为圣经唯独是从神而来，其中没有任何人意。
”7在《基督教要义》中，他坚信圣经是“神的权杖”
8，并且清楚表明了他相信神的话应当用于指导神教会中的每件事。
对于改教家以及其后的清教徒来说，圣经是绝对无误的，他们持续不断地将圣经独特的权威应用在教会生活以及事工上。
丁道尔在讲道中如此劝勉：“离了神的话，什么也别做；对于神
9 的话，什么也别添；从神话语中，什么也别减……单单照神已经指示你的去服侍祂。
”9清教徒始终如一地践行这一准则，不论何事，若没有从圣经而来的权威，他们就视为不敬虔或不合乎神的法则；他们否认人的发明与传统。
这时，一个真正按照神的话改革的教会就开始从历史中浮现。
以色列的模式清教徒对教会的洁净诚然是受到圣经支持的。
在旧约的犹 太教会中，神的话被视为是唯一准则。
例如在申命记4章1-2节我们读到：“以色列人哪，现在我所教训你们的律例典章，你们要听从遵行，好叫你们存活，得以进入耶和华—你们列祖之神所赐给你们的地，承受为业。
所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华—你们神的命令。
” 因此，犹太人的教会生活被神的话语所定规，如此争论得以止息、秩序得以建立。
一切对圣经清楚原则的悖离都将面临这一庄严可畏的指控：“人当以训诲和法度为标准；他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光”（以赛亚书8：20）。
唯独神的话规定了以色列的信仰与法则，任何对神启示话语的增添都面临严重警告。
在声明“神的言语句句都是炼净的”之后，亚古珥庄严地宣告：“祂的言语，你不可加添，恐怕祂责备你，你就显为说谎言的”（箴言30：5-6）。
基督的法则主耶稣基督承认圣经的伟大权威，我们从他受试探的记载 中可以清楚地看到这一点。
面对撒旦三次的攻击，他每一次都以这样的话回答撒旦阴险的建议：“经上记着说”（马太福音4：4，7，10）。
随后，他指责犹太领袖藐视神的话语，因为他们往神的话上加添了他们以为重要的人的传统（犹太人假装是从摩西传下来的口头律法）。
他尖锐地责问他们说：“你们为什么因着你们的遗传犯神的诫命呢？”（马太福音15：3）。
我们的主知道神话语中启示的神圣法则高于人的教训与实践，在马太福音15章的特殊背景里，他主要关心的是敬拜的问题。
实际上， 10 他说假如我们在敬拜中遵循的是人的教训与示范，我们就是在为自己废掉神的话：“这就是你们借着遗传，废了神的诫命”（马太福音15：6）。
这会给我们带来什么样的结果呢？基督如此描述行这样事的人：“他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然”（第9节）。
基督的理解是真宗教建立在神的话语上，在敬拜中唯一的权威应当是那些能称得上是“神如此说”的法则。
使徒的根基基督的使徒们有着同样的信仰，他们在传讲与教导神的话 上非常谨慎；例如在使徒行传17章2节中，我们读到保罗“照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论。
”他没有提出某种哲学理论，没有罗列科学证据，甚至没有诉诸自己的基督徒经历，他所做的仅仅是宣告神启示的客观真理。
他“本着圣经与他们辩论”，并且他的听众试验他们所听内容真实与否的方式，也是借着诉诸于那相同的权威。
稍后在同一章中，我们读到庇哩亚人“贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是”（第11节）。
换句话说，他们思想的贤德由他们本着圣经标准查考所听对象表明出来，他们坚持认为这新的信息必须被放在神的话语底下接受检验。
使徒书信表明初期教会基本上都愿意将自己放在神的话语之下，因此，我们就有了使徒保罗以他带着基督神圣权柄的书信处理哥林多教会事宜的例子。
哥林多人自己不是自己的律法，就好像神权威的话语是从他们教会出来一样（哥林多前书14：36）；相反，他们应当顺服保罗书信的教导，因为那是“主的命令”（第37节）。
同样的，我们发现保罗警告“荒渺的言语和离弃真道之人的诫命”（提多书1：14），以及这样所导致的必然后果就是“私意崇拜”（歌罗西书2：23），即从人的设计而来的敬拜，这一点在第三章中将有更具体的谈及。
在使徒的教导中，神的话既是权威的，又是充足的。
因此，我们在提摩太后书3：16-17节读到这一伟大的声明：“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。
” 11 今日的教会改革宗教会在它的一切事务上都高举圣经的权威，它并不 将主教（等级教会体制）作为权威的源头，也不将立法权交诸总会或议会；如此的体系只有权力践行、遵从神在圣经中启示的命令。
这一点尤其重要。
福音派今日的光景表明我们迫切需要承认主藉着祂的话语掌权（诗篇110：2；以赛亚书11：4），在祂的国度以及教会中，崇拜、治理与实践必须遵照祂显明的旨意。
没有人有超越于基督之上的权柄，也没有人有与基督相等的权柄，只有基督有权力决定在祂的教会中当如何行。
一个改革宗教会必然承认这一点，它不会行走在主的话语以外。
神的超越改革宗教会强调神的主权、威严与荣耀，因此也强调在超 越的神与有罪的人之间存在着巨大的深渊之别。
加尔文《基督教要义》的开篇写道：“几乎我们所拥有的
一 切智慧——真实而可靠的智慧——都包含两个方面：我们对神的知识以及我们对自己的知识。
”10紧接着的是承认神不可测度，这就使得除非神自己使祂被人认识，否则人就不可能认识祂。
加尔文将他的整个神学体系都建立在神无限至高、远超过人所能企及这一观念之上。
在记念加尔文诞辰四百周年的讲话中，华菲德（BenjaminWarfield）说：“一句话说，是对神以及神之伟大的视野，奠定了整个加尔文主义思维的根基……加尔文主义者是一个看见了神的人，因着看见了神的荣耀，因此一方面充满了一种身为被造物以及罪人、觉得自己不配站在神面光之中的感受，另一方面又充满了一种‘不论如何、这位神是一位接纳罪人的神’的爱慕与惊叹。
”11 这是宗教改革的独特教义，先是在路德的教导中呈现，但更是在加尔文的教导中凸显。
因着相信圣经是一切关于神的真知识的终极来源，加尔文寻求明确找出圣经所启示的真理，也因此他拨开面纱，向我们呈现出神在祂荣耀中的所是。
“当然，”他写道：“祂的无限应当使我们畏于试图按照我们的感知丈量祂；确实，祂属灵的本性禁止我们对祂做任何属地的、属肉体的想 12 象。
也是因着同样的原因，祂常常为自己指定在天上的居所。
” 12 威斯敏斯特的神学家们用令人难以置信的精确思想与语言，明晰地阐明了神真的是神这一真理。
思想一下这宏伟而可畏的宣告：“上帝拥有一切生命、荣耀、良善和福分，是本乎祂自身，出于祂自身；惟独祂本乎自己，并对自己而言是完全自足的，不需要祂所造的任何受造之物，也不从他们得任何荣耀，却只在他们里面，藉着他们，向着他们，并在他们身上彰显祂自己的荣耀；祂是万有惟一的根源，万有都是本于祂，依靠祂，归于祂；祂对他们有至高的统治权，藉着他们，为着他们，并在他们身上行祂自己所喜悦的事。
”13 圣经对神的描述圣经对神的荣耀、权能和主权有着极其有力的强调，使我 们面对一位“迥别”之神；祂远远超越人类思维一切的思考与想象；神比最高的还高，祂是“至高的神”（创世记14：19）。
圣经论及神时，说祂是“至高至上、永远长存名为圣者的”（以赛亚书57：15）。
神在自己拥有一切完美，祂拥有一切、全无所需，祂是那自足且全然充足的一位。
引用保罗的话就是：“谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。
愿荣耀归给他，直到永远。
阿们”（罗马书11:35-36）。
不论是天上还是地下，没有什么能像神一样；祂没有对手，也没有挑战者；倘若试图找到具有接近神那般荣耀的存在，必定惘然劳力。
神在祂无与伦比的伟大中如此询问：“你们将谁比我，叫他与我相等呢？”（以赛亚书40：25）。
清教徒乔治.斯文诺（eSwinnock）正确地总结说：“将神与任何事物相比都是一种最荒唐的偶像崇拜，而将任何事物与神相比则是一种最粗鲁的傲慢。
”14 因此神的主权是绝对主权，覆盖生活与历史的每个细节。
“他都凭自己的意旨行事。
无人能拦住他手，或问他说，你做什么呢？”（但以理书4:35）。
诚然，正如大卫曾经如此承认：“因为国权是耶和华的，祂是管理万国的”（诗篇22：28）。
唯独神是伟大的，祂佩戴至高主权与全能的王冠，祂坐在至高尊 13 贵的宝座上统管这世界、其他界以及一切未知领地。
一切的治权都处在祂的宇宙王国之内，在祂不可改变、永不失败的旨意之外，不曾有任何事发生，也不会有任何事发生。
我们被告知，若无神允许，甚至连一只麻雀都不会掉在地上。
这是怎样的一位神啊！祂的计划永不落空、祂的行动永不能被拦阻。
祂可以做如下宣告而毫不用担心会遭遇反驳：“我怎样思想，必照样成就；我怎样定意，必照样成立”（以赛亚书14:24）；以及：“我的筹算必立定；凡我所喜悦的，我必成就”（以赛亚书46:10）。
这在神对拯救的运作上也是真实的，“救恩属乎耶和华”（诗篇3：8）。
神决定谁将得救，也是神使罪人的灵性活过来，移去他们的傲慢与偏见，向他们启示基督是救主与生命之主，给予他们珍贵的信心恩典，然后接纳他们进入祂完全的喜悦与团契中。
正如保罗所写：“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸”（以弗所书2:8-9）。
我们在祂面前屈膝、以懊悔与谦卑的心谦恭顺服是理所当然的。
诗篇作者写道：“在天空谁能比耶和华呢？神的众子中，谁能像耶和华呢？”，在这样的询问之后，诗人指着神无限的荣耀声明说：“他在圣者的会中，是大有威严的神，比一切在他四围的更可畏惧”（诗篇89:6-7）。
对我们敬拜的影响在改革宗教会里，神的威严是一种信念，它在公共崇拜中 的每个部分都会使人生发敬虔的敬畏之心。
崇拜有规有矩，礼拜者知道他们是在耶和华神面前，祂有着难以言喻的威严。
合乎圣经的关于神的观念——神自己是谁以及神对于祂百姓而言是谁——可以激发人对神最崇高的尊崇与最庄严的颂赞。
它当然可以驱逐轻浮的思想、轻率的表达以及世俗的举止。
在当今大部分教会中弥漫着的是一种相当不同的分为。
甚至在礼拜开始之前，就有世俗而琐碎的絮叨，礼拜一结束，这种絮叨就立刻继续，有效地移除了任何美好的果效。
人心不是被奉献给对神的称颂，对圣经的关注也是漫不经心，祷告的时候也显不出多少迫切。
事实上，在还不是少数的教会里，音乐 14 和合唱是如此主导崇拜，以至于崇拜更像是场音乐会。
悲剧的是，在有些改革宗教会里也出现这种风潮；一个人在安息日走近教会，面对的是那些通常出现在现代、阿民念和灵恩教会的敬拜风格与内容。
改革宗教会应当与此相别，我们认信一位主权的上主，我们接近祂的方式必须能体现出我们对祂的崇敬，我们总当有严肃的态度以及恭敬的敬畏。
救恩之道改革宗教会宣扬神的拯救计划，这在无条件的、主权的特 殊恩典教义中被清楚地阐明出来。
十六世纪末十七世纪初，荷兰改革宗教会里出现了一场重要的论战，曾在日内瓦学习的雅各.阿民念（JacobArminius，1560-1609）开始宣扬与圣经及改革宗信仰相悖的观点。
作为莱顿大学（UniversityofLeyden）的神学教授，阿民念做了一系列关于预定论的演讲，许多吸收了他的谬论与非正统观念的学生开始煽动更改信条以及要理问答，这些人开始以荷兰抗议派为人所知。
在一份他们称为“抗议书”的文件中，他们将他们的观点罗列为下面五大点：
1.神拣选那些相信圣子的人、以拯救他们。
2.耶稣基督是世人的救主，为所有人、每一个人而死。
3.人需要在基督里被神重生，这一点当然是对的。
4.神恩典的运作并非不可抗拒。
5.一些证据表明，那些在基督里有真信心的人，仍然可能 再次从恩典中坠落。
1618-1619年，来自荷兰、英国、德国和瑞士的八十四位代表在多德雷赫特召开了一次总议会，总会与1618年11月13日开始，在仔细查考圣经之后，为回应抗议派的五要点确立了神的话所教导的纯正教义，也列为五大点：
1.拣选并非基于神对人信心的先见，而是基于神自己的喜悦。
2.神借着祂儿子的死，已经有效地、仅仅地拯救了那些在永恒中被拣选要承受救恩的人。
3.和4.离了重生的恩典，罪人既不能够也不乐意回转到 15 神面前，但是一切被神重生的人，他们的重生都永不失败，并且会有真实的信心。
4.透过不配得的怜悯，信徒所得的拯救是安全的，他们绝不至于完全丧失信心与恩典，也不会持久陷在罪的泥潭中以至于最终灭亡。
总会所陈列的五项教义随后成为闻名的加尔文五要义，它们通常被表达为如下五点。
全然败坏作为堕落的结果，人类已经完全与神相离，顺服罪毁灭的 权势，处于完全无助的光景：“死在过犯罪恶中”（以弗所书2：1）。
在这种状态下，人既不会也不能做任何属灵之事，他们也当然不能相信或悔改。
基督说：“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的；到我这里来的，在末日我要叫他复活”（约翰福音6:44）；并且早期的犹太信徒认识到这一点：“神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命”（使徒行传11：18）。
这一教义并不是说人已经坏到了所能达到的最坏程度，相反，它是在说我们的全人都受到了罪的毁坏，因此每一种能力都已遭损。
理性、心灵与意志都已经受到了罪有害而悲惨的影响，因此我们显然是“软弱的”（罗马书5：6）。
保罗在罗马书第九章讲得很清楚，这意味着在救恩的事上：“不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神”（第16节）。
无条件的拣选神拣选一群百姓，这是祂恩典与怜悯的永恒表达。
神允许 堕落发生，预定将一批人从他们的罪与悲惨中拯救出来。
如果祂没有如此行，全人类都会像所多玛和蛾摩拉一样在神圣的审判中灭亡（罗马书9：29）。
因此这拣选是救恩的拣选，这正是保罗给帖撒罗尼迦人的书信中所写的：“主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢神；因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救”（帖撒罗尼迦后书2:13）。
这是因着神自己的喜悦，不是基于神对人任何的先 16 见之明。
在圣经中，以弗所书1章5节作了如此教导；在别处，使徒断然否定了神拣选罪人是基于对人行为的预知。
例如在罗马书第九章里，他论到雅各和以扫说：“双子还没有生下来，善恶还没有做出来，”神向雅各显出祂主权的大爱，以便“显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主”（罗马书 9:11）。
拣选是恩慈之举，它从来都不是人所配得。
神并非预先看 见一些人会悔改相信，然后根据这个先见，拣选他们承受永生。
那样就使神的拣选变成是基于人的功德，然而拣选实在是神白白的悦纳：“如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数。
既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了”（罗马书11:5-6）。
在祂的永恒旨意中，神视人为堕落败坏的，祂在自己的意念中决定向一群人彰显恩慈，同时任凭其他人承受他们堕落的后果。
与其质疑这一教义，我们应当以赞美与感恩俯伏在神的宝座前，因为如果神没有拣选一批人，那么每一个灵魂就都将面对永恒的黑暗与灭亡。
然而事实是一大群的人将会在天国里，这使神主权的恩典得着荣耀！ 有限的代赎这一点有时被称作特定的代赎，指的是圣子拯救那些圣父 所拣选的人。
换句话说，基督并非为每个人而死，而是只为那些神所拣选的人而死。
基督自己声明说：“好牧人为羊舍命”（约翰福音10：11；同时参见15节），祂永远不会声明自己是为山羊舍命。
在使徒行传20章28节里，保罗劝勉以弗所的长老们照管神的教会：“就是祂用自己血所买来的。
”因此，被赎买的是什么？什么如今是神特别的产业：是全人类，还是蒙拣选的部分？所有这些问题的答案都是——教会！ 我们被告知那些得荣耀的人在天堂里唱这首新歌：“你配拿书卷，配揭开七印；因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神”（启示录5:9）。
让我声明一下这里显而易见的真理，他们并非歌颂主救赎了每一族、每一方、每一民以及每一国，而是祂将我们从各族、各方、各民以及各国中拯救出来。
基督受死是为拯救选民，祂的拯救 17 是特定的救赎。
有效的恩召既然我们因着罪的缘故已经失去了行任何属灵善事的意愿 与能力，我们就根本连回应福音召唤的能力都没有。
因此神呼召我们就不只是以祂的话，还是以祂的圣灵；圣灵大有能力地吸引我们到基督面前，以便我们能够得救。
耶稣说：“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的”（约翰福音6:44）。
保罗也清楚地解释：“身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望”（以弗所书4:4）。
圣灵的工作总是有效吗？是的，当然如此。
罗马书中有一节伟大的经文这样说：“（神）预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀”（8：30）。
那么谁是那“召来的人”呢？是所有听到基督福音的人吗？非也！请往回看，他们是那些神所预定的人；再往前看，他们是那些被神称义并且最终得荣耀的人。
这一独独给选民的呼召，就是神在时间中拯救人承受永生的方式。
据此，我们就发现蒙召（在这个意义上说）与得救不多不少完全吻合。
在哥林多前书一章里，这两个词被交替使用，在那里，一方面福音对“得救的人”来说是“神的大能”，另一方面福音对于“那蒙召的”而言是“神的能力”（第18，24节）。
呼召与被带进救恩当中被视为一体，因此使徒才能在另一处这样写道：“神救了我们，以圣召召我们”（提摩太后书1:9）。
我们是多么受惠于这一主权而不可抗拒的恩召啊！它不仅仅是邀请了我们，还是满有恩慈地将我们带到基督面前！ 约翰班扬的《天路历程》描绘了一幅很有助益的图景。
在晓示的家中，女基督徒遇见一只母鸡和它的小鸡们，晓示指出母鸡“有一种普通的声音，她整天都会那么叫”；但是他接着说母鸡同时“有着一个特别的声音，但只是有时会那么叫”（添加标识）。
我们都见过母鸡会发出一种使得小鸡都聚集到她身边的叫声，这向我们显示主对待人的不同方式。
当祂在福音中发出一般呼召时，罪人不会到祂面前；但当祂以祂的圣灵有效地呼召他们，他们就跑向祂，在祂翅膀的荫下寻求庇护。
正 18 如班扬笔下的晓示所言：“借着他的普通呼召他没有给出什么，”但是“借着他的特殊呼召，他总是有所给予。
”15 圣徒永蒙保守真信徒永远不至于彻底或最终失丧，他们直到生命末了都 会一直站在信心与圣洁中。
“然而，义人要持守所行的道；手洁的人要力上加力”（约伯记17:9），这并非因为他们自己的缘故，相反，是因为神在他们里面将恩典的工作创始成终：“我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子”（腓立比书1:6）。
神完全无意抛弃祂的百姓，也不会丢弃祂手中的工作，他们信心的“作者”也将是“完工者”（希伯来书12：2）。
为什么？因为“神的恩赐和选召是没有后悔的”（罗马书11:29）。
神并非为着一个暂时的目的赐下恩典，祂永远不会收回恩典、任一个灵魂灭亡。
信徒因此拥有永恒的平安确据。
基督说：“我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去”（约翰福音10:28）。
神的恩典之约改革宗教会知道圣约处于神与人关系的中心，因此，改革 宗教会强调展开并发展神恩典之约的教义。
约翰穆里（JohnMurray）称圣约神学是“改革宗传统具有分别性的特色”。
16 按着圣经来说，约是神为了人类福祉所立下的安排。
改教家明白这一观念的重要，在他们的讲道及写作中经常提及。
圣约的教义在加尔文的《基督教要义》中以种子的形态出现，在他后来的人将之发展壮大。
1561年，海德堡的神学教授乌尔西努（ZachariusUrsinus）讲到神在人堕落之前与亚当立约；接着在1576年，乌尔西努的同事俄利维亚努（CasparOlevianus）教导，有一个约由基督所实现，这个约关乎神选民的永恒救恩。
工作之约与恩典之约有两个约与永生相关，它们通常被称作工作之约与恩典 之约。
前一个是神与亚当所立，亚当是人类的代表；后一个是 19 神在永恒中与圣子所立，圣子是神选民的代表与中保。
神在亚当被造不久之后就与亚当立下了工作之约（创世记 2：16-17；参见何西阿书6：7），这个约的条件是亚当个人完美的顺服——也就是他的行为（工作）。
这顺服是由不可吃分别善恶树上的果子来试验，与条件并列的还有死亡的刑罚，包括肉体、灵性的死亡以及永远的灭亡（罗马书5：12；6：23）。
这约还含有应许生命的暗示，生命也包含上述三个方面，其中以永生为顶点（马太福音19：16-17；罗马书7：10）。
我们知道亚当藉着犯罪违背了那约，将他自己以及他的一切子孙后裔都掷入毁灭当中：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪”（罗马书5:12）。
在祂极大的恩慈中，神几乎立刻就启示了另一个约的存在：恩典之约。
祂已在永恒中与圣子立下约定（加拉太书3：17；以弗所书3：11），圣子后来被称为是“最后的亚当”，或“第二个（代表的）人”（哥林多前书15：45，47）。
这个约的条件仍旧是顺服，但是它要求的不只是生活中主动的顺服，还包括受苦与受死来偿还背约之罪的被动顺服。
因此，圣子要“尽诸般的义”（马太福音3：15），还要“顺服以至于死”（腓立比书2：8）。
这样的条件毋庸置疑一定会得到满足，因此这一恩典之约不包括处罚。
神宣告祂一定会荣耀祂的应许，将永生赐给祂道成肉身的儿子以及祂的每一个子民（提多书1：2；约翰一书5：11）。
时候满足的时候，基督——新约的中保——在亚当可悲地失败了的地方赢得了胜利，因此祂可以说：“我没有抢夺的，要叫我偿还”（诗篇69:4）。
当罪人藉着信心与他们的头与代表基督联合，他们就与这救赎之约有份，在今生与永恒得享这约的好处。
“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生”（约翰福音3:16）。
神赐给我们圣经的目的是为了在多个子约（例如参见创世记9：8-17；17：1-14；出埃及记24：18）以及最终在基督的福音中（以赛亚书55：3；路加福音1：68-72；希伯来书10：15-25）启示这一荣耀的恩典之约。
这一教义是多么彰显神圣的恩典啊！神并无义务与人相交，或以任 20 何方式赐福人类，然而在祂奇异的恩典中祂与基督立下了赐予永恒生命的圣约。
美国布道家爱德华.佩森（EdwardPayson）在1812年给他的母亲写了一封信，他之前已经默想过神的恩典，在这封信中，他针对这一主题表达了一些极其出色的思考。
他写道： “救赎大计以及神在肉身显现这一极大的奥秘从来没有显出如此的伟大与荣耀，当我默想它时，我奇妙地被一个从未出现在我脑海中的理由击中，为什么神允许亚当堕落？如果亚当当时站立得住，他所有的后代就都会幸福。
然而在某种意义上，亚当也就因此成为他们的救主；尽管他们可以享受天堂的美妙，但他们会如此解释：‘为着这一切我们深深亏欠我们的始祖。
’这样的荣誉对于任何有限的存在来说都是太过巨大，可能会使亚当落入骄傲的试探，我们会走向偶像崇拜。
因此这荣耀只能为神的儿子存留，就是那第二位亚当。
但也许你也曾有过类似的经历，所以我不会再多说。
”17 圣约神学彰显了救赎主的荣耀，它教导我们信心的必要——也就是与基督的联合。
曾经我们与亚当有着天然的联合，亚当将我们带入毁坏与绝望；我们需要与基督产生属灵的联合，祂带给我们永远的生命。
如果我们藉着信心与基督合而为
一，祂所拥有的一切就都归于我们，这也就当然地包含祂伟大的拯救。
这是多么奇妙的事，属灵的乞丐与欠债者，如今竟然成了丰富白白恩典的受益人和一个属天永存之国的继承者。
对恩典的经历改革宗教会强调人需要对神拯救的恩典有一个内在的属灵 经历，这使信徒甘心乐意地以感恩之心尊律法为生活的准则。
路德曾经在一座奥古斯丁修会的修道院里立志一生过遵行律法的生活，他为什么要做一个修道士？因为在他心中他感到自己需要平安与盼望，正如他后来所说：“如果一个修道士能用修道赢得天堂，我肯定已经得到。
”18从前的一位修道士施道比次（Staupitz）建议每个修道士都要读圣经，路德于是开始学习 21 罗马书。
后来，他动人地讲起了他归向基督的经历： “我昼夜不息地努力明白保罗的意思，最后终于有了这样的理解：透过福音向我们显明的是神的义——即神在祂的怜悯与恩慈中称我们为义的义；正如经上所写：‘义人必因信得生。
’我立刻就感到自己得到了重生，就好像天堂的大门立刻向我大大地敞开，现在我在一道新光中重新看整本圣经……‘神的义’这一表述曾经是我深恶痛绝的，如今却变得如此亲切而珍贵——这是我所亲爱的安慰之语。
保罗的那段经文对我来说是天堂真正的大门。
”19 那就是改革宗的经历，是被人所知所感的经历。
如今我却恐惧理智的加尔文主义太兴盛了，许多人学了书本上的知识、拥有头脑中的学识，但改革宗基督教却强调内在受教的必需性，强调心灵的经历。
一个宗教学的教授也可能知道恩典的教义，但重要的是“在真理中认识神的恩典”（歌罗西书1：6；参见以弗所书1：13）。
真信徒知道基督慈爱的拜访（约翰福音14：23；16：22），就是基督显得特别亲近的时刻；祂的同在激发我们的感恩，我们的心因祂的声音而欢呼雀跃；我们开始感受到圣灵恩慈的工作。
在那些珍贵的时刻中，爱的奥秘在真正的联合中被分享，这是天国降临在人间。
对恩典的感受并不会废弃信徒在遵行律法上的义务，相反，它更加坚固了这种义务，并且为之输送崭新的动机、能力以及激励。
英国伟大的清教徒理查德史比士（RichardSibbes）曾经说过，基督的爱“有一种约束力和一种甜蜜的力量，将我们引向一切的职责，去受苦、去顺服、去忍耐一切。
”20透过圣灵恩典的做工，信徒的心倾向于被吸引去遵行神圣洁的律法。
经上有如此的应许：“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上”（希伯来书8：10）；它的应验就在于使罪人能够说出以下话语的那一改变：“按着我里面的意思，我是喜欢神的律”（罗马书7：22）。
因此，律法是基督徒生活的准则吗？答案毋庸置疑是肯定的。
使徒曾形容自己“在神面前，不是没有律法；在基督面前， 22 正在律法之下”（哥林多前书9:21）。
换句话说，作为基督所拯救的罪人，保罗感到自己责无旁贷地与神的道德律紧紧相连。
改革宗信徒既不视律法为称义的手段，也不视之为定罪的手段，而仅仅把它当做他们的义务与准则。
福音的宣讲改革宗教会委身于将拯救的福音带给未归正之人，不仅仅 是在它的附近，而且是在国家的其他地域、世界的其他地方。
历史上，宗教改革与传福音总是肩并肩手拉手。
1559年，瑞典新教徒将福音传给拉普兰人民；1562年，法国新教徒将福音传到弗罗里达，随后传到卡罗莱纳；1566年，日内瓦教会差遣十四位宣教士将福音传到南美洲；稍后，初代的移民成了宣教士，他们与1620年抵达马萨诸塞州的新普利茅斯后，他们立刻组建了宣教队伍向印第安人宣教。
传福音是教会的职责，马太福音中基督对门徒最后的吩咐中就包含以下命令：“你们要去，使万民作我的门徒”（马太福音28:19；参见20节；马可福音16：15-16；路加福音24：4649；约翰福音20：21-22）。
使徒行传描述了大使命是如何实现的，神有信心的子民将福音从耶路撒冷一直传到撒玛利亚，最终直到地极。
这件事绝不是无关紧要之事，神的荣耀彰显在伟大的救赎计划中，传扬这拯救的福音是我们伟大的使命。
为什么？因为只有透过这样的方式神的目的才会达成，并且“认识耶和华荣耀的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般”（哈巴谷书2:14；参见以赛亚书11：9）。
只在教堂里讲道并不能实现这一异象，基督的方法是“差遣工人”（马太福音9：38；参见约翰福音15：16）。
正如使徒保罗所说，“主的道理“必须“快快行开”，传到全世界，如此它才能藉着它荣耀真理的彰显以及它恩慈大能的运作“得着荣耀”（帖撒罗尼迦后书3：1）。
生命的奉献改革宗教会鼓励真正的献身精神，它的表现是将生命完全 献与上主。
加尔文的象征符号是一只手捧着一颗心将之献与主，他的格言则是：“我将真心立献与主。
”写到基督徒生活时，加 23 尔文说：“我们不属于自己，而属于主，我们不再是我们自己，让我们的理性和意志因此永远不要主宰我们的思想与行为……让我们尽最大可能地忘掉自己。
”21 这便是宗教改革的精神，那些持有这一精神的人愿意被神掌管。
新约是怎么说的？“我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。
所以，我们或活或死总是主的人”（罗马书14:8）。
在另一处使徒书信中，我们读到：“这圣灵是从神而来，住在你们里头的；你们不是自己的人，因为你们是重价买来的。
所以，要在你们的身子上荣耀神”（哥林多前书6:19-20）。
如果一个教会真的是合乎圣经的改革宗教会，那么它的成员就是完全委身于基督的。
现在自我省察的时候到了，我们是否真的爱主？我们向祂献上的是怎样的服侍？我的朋友们，会否我们只是名义上的改革宗呢？ 24 1罗伦培登（RolandH.Bainton）,《这是我的立场》（HereIStand：ALifeofMartinLuther）【牛津兽王出版社（Oxford：LionPublishing），1978】，151页。
2威斯敏斯特大会，庄严盟约，《威斯敏斯特信条》【格拉斯哥：自由长老会出版社（Glasgow：FreePresbyterianPublications），1981】，359页。
3威廉.卡斯卡特（WilliamCathcart），《教皇体制》（ThePapalSystem）【费城：美国浸信会出版社（Philadelphia:AmericanBaptistPublicationsSociety）,1872】,435页。
4J.C.莱尔（
J.C.Ryle），《旧时真光》（LightfromOldTimes）【伦敦：希恩与贾维斯出版社（Thynne&Jarvis,1924）】，71页。
5孟沃华（JohnWarwickMontgomery），《神无误的话》（God’sInerrantWord）【明尼阿波利斯：伯大尼团契（Minneapolis：BethanyFellowship），1974】，68页。
6培登，《这是我的立场》，185页。
7孟沃华，《神无误的话》，102页。
8约翰加尔文，致法兰西斯王序，《基督教要义》【费城：威斯敏斯特出版社（WestminsterPress），1960】，1：12。
9丁道尔，《丁道尔教义论述》（Tyndale’sDoctrinalTreatises）【剑桥：剑桥大学出版社（Cambridge：CambridgeUniv.Press）,1848】,330页。
10加尔文，《基督教要义》，1.1.1。
11华菲德，《神学家加尔文及今日的加尔文主义》（CalvinasaTheologianandCalvinismToday）【爱丁堡：盼望信托社（Edinburgh：TheHopeTrust），1909】，1516页。
12加尔文，《基督教要义》，1.13.1。
13威斯敏斯特信条，第二章2节（中文译文：王志勇）。
14乔治.斯文诺，乔治.斯文诺文集【爱丁堡：雅各.尼克（Edinburgh:JamesNichol），1868】，4：468。
15约翰班扬，《天路历程》，作品集【格拉斯哥：布莱基父子出版社（Glasgow:Blackie&Son）1854】，3：186。
16约翰穆里，《约翰穆里选集》（CollectedWritingsofJohnMurray）【爱丁堡：真理旌旗出版社（Edinburgh：BannerofTruth）,1982】,4:216。
17爱德华.佩森，《爱德华.佩森牧师回忆录》（AMemoiroftheRev.EdwardPayson）【伦敦：西利与伯恩赛德出版社（London:Seeley&Burnside），1830】，235-36。
18托马斯.林赛（ThomasM.Lindsay）,《路德与德国宗教改革》（LutherandtheGermanReformation）【爱丁堡：
T.&T.克拉克出版社（Edinburgh,
T.&T.Clark），1908】,34页。
19林赛，《路德与德国宗教改革》，36-37页。
20理查德史比士，《理查德史比士文集》（TheWorksofRichardSibbes）【爱丁堡：雅各.尼克出版社（Edinburgh:JamesNichol），1862】，2：74。
21琴.卡迪尔（JeanCadier），《神所掌管的人》（TheManGodMastered）【伦敦：校园团契（London：Inter-VarsityFellowship），1960】，105页。
25 26 第二章 改革宗教义重心 那可称颂、独有权能的万王之王、万主之主。
——提摩太前书6:15 神的主权与改革宗教会的关联比其他任何教义都要密切，这并不奇怪，因为改教家对神的主权有着深刻的认识；加尔文在他的《基督教要义》中就对此作了伟大的探讨。
今日，许多人讲论神的主权，但很少有人像加尔文和其他改教家那样对神主权的认识有着合乎圣经的深度，也很少有人能将之应用于他们的基督徒生活。
这一章将探讨圣经对神的主权这一属性的教导，以及它是如何显明的，尤其是在救恩当中。
我们接着会思考基督徒应当如何回应这一伟大的宗教改革教义。
不受限制的能力与权能圣经教导：神是神。
这意味着祂有无限的能力与权能统管 一切受造之物。
申命记4章39节写道：“耶和华他是神。
”一个软弱的神是荒谬的，任何关于神的观念必须伴随相等的能力——至高的能力。
记住神亲自对亚伯拉罕所说的话：“我是全能的神。
你当在我面前作完全人”（创世记17:1）。
这“全能”是祂存在的本性所要求的必须，一个完美的存在不能有任何缺陷，神必须有完美无限的大能。
神因此拥有“浩大的能力”，神“能照着运行在我们心里的大力充充足足地成就一切，超过我们所求所想的”（以弗所书1：19；3：20）。
我们称这一神圣大能的行使叫做主权。
正如诗篇作者所说：“然而，我们的神在天上，都随自己的意旨行事”（诗篇115:3；参见诗篇135：6）。
我们应当区分神“绝对的”能力与“实际”的能力，前一个指的是神有能力做任何事（意思是任何与祂完美的本性相符合的事），后一个指的是照着神预定的旨意，祂实际在这个世界 27 以及任何其他世界所运作的能力。
在神没有不可能的事，神自己说：“我是耶和华，是凡有血气者的神，岂有我难成的事吗？”（耶利米书32:27）。
但神也选择了以特定的作为彰显祂的能力，祂说：“我的筹算必立定；凡我所喜悦的，我必成就”（以赛亚书46:10）。
施洗约翰说“神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来”（马太福音3:9），但这跟说神真的要如此做相比就是完全不同的一码事。
同样的，在客西马尼园里，我们的主说：“你想，我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来吗？”（马太福音26:53）。
那当然是神的神能所能成就的，但并非神视为合宜的。
神的主权是神按照祂预定的、包含一切的旨意运行万事，神正是在祂的主权中治理整个的被造界。
到这里，尽管还有其他圣经章节可以引用，但我想到了大卫的话，说：“耶和华啊，尊大、能力、荣耀、强胜、威严都是你的；凡天上地下的都是你的；国度也是你的，并且你为至高，为万有之首”（历代志上29:11）。
无限的超越神不受局限的主权在于祂本性的绝对超越，神在伟大与良 善上都居于至高（这启示在创造、护理与拯救当中），祂对整个受造界有着合法的治权。
十七世纪，英国浸信会布道家柯便雅悯（BenjaminKeach）出版了一份基于威斯敏斯特小教理问答的问答手册，我总是不断地为第一问所惊叹：“谁是那位最初且最好的存在？”答案当然是：“神是那最初且最好的存在。
”22 因为神是第一个存在，“从亘古到永远”（诗篇90：2），也因为神是最好的存在，是那位全然“完全”的（马太福音5：48），祂就有着不可动摇的统管万物的权柄。
作为创造的起因，祂拥有随自己的喜悦处理祂产业的权柄。
“我的东西难道不可随我的意思用吗？”（马太福音20:15，参见罗马书9：20-21）。
并且，作为创造的终点，祂有权柄预定万事万物来彰显祂的卓越、尊贵以及荣耀。
世界之所以被造，是为着彰显神的威严、伟大以及良善，这就是为什么神选择治理、指引一切被造物与历史事件，是为了使神得着永远的称颂。
《圣经》说：“因为万 28 有都是本于他，倚靠他，归于他。
愿荣耀归给他，直到永远。
阿们”（罗马书11:36）。
免于一切义务神在祂的主权中不受任何在祂以外的影响、义务以及动机 的支配，祂所做的皆是祂所喜悦的。
经文是怎么说的？“世上所有的居民都算为虚无；在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。
无人能拦住他手，或问他说，你做什么呢？“（但以理书4:35）；以及：“（祂）随己意行、做万事”（以弗所书1:11）。
神的旨意从不会挫败，不论是撒旦的敌对还是人类的悖逆都不能阻止。
诗篇33篇11节说：“耶和华的筹算永远立定；他心中的思念万代常存。
”神在祂创造、护理以及救赎的一切工作中的确有祂的旨意，想要挑战祂的旨意是无济于事的，正如约伯所说：“只是他心志已定，谁能使他转意呢？他心里所愿的，就行出来”（约伯记23:13）。
这也许可以与箴言21章30节相关联：“没有人能以智慧、聪明、谋略敌挡耶和华。
” 然而我们应当记住，神的永恒旨意是奥秘的。
一般说来，祂并不使祂行事的原因为人所知，或对之加以解释；“他的事都不对人解说“（约伯记33:13）。
然而有时候，祂的确告知一些人祂的目的，例如神就曾经指着亚伯拉罕说：“我所要做的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？”（创世记18:17；参见阿摩司书3：7）。
既然人起初并不有份与神圣的预旨，人对神的旨意加以指责就是全然错谬的。
“谁敢问他：你做什么？”（约伯记9:12；参见罗马书9：20-21）。
首先，记住这一点是明智的：神是一位全智的神；其次，祂的设计总是为奥秘所环绕；最后，传讯至高者到人类理性的法庭是在是厚颜无耻及胆大包天的。
一个永不失败的旨意神已经永恒地预定了所要发生的每件事，尽管我们的计划 什么也保障不了，但神的计划却总是全然实现、从不落空、从不失败。
藉着祂的全能，神使祂的旨意成为有效，这正是圣经所要让我们明白的。
在以赛亚书46章9-11节里，神说：“并无 29 别神；我是神，再没有能比我的……说：我的筹算必立定；凡我所喜悦的，我必成就……我已说出，也必成就；我已谋定，也必做成。
”显然，神的旨意生发祂的作为：“我的筹算必立定”紧接着的是“凡我所喜悦的，我必成就”。
那筹算或旨意是永恒的，使徒保罗称之为“神从万世以前……所定的旨意”（以弗所书3：11），这呼应了“从创世以来显明这事的主”这节经文（使徒行传15:18）。
神自永恒中已经预定了时间中所要发生的万事，因此，祂对于未来的时间总是有着细节知识。
并且因着神永恒不变的缘故，声明祂的旨意是绝对的、不依赖于任何其他事物、永不改变就是必要的（诗篇135：6），祂的旨意是如此确定，以至于不会有任何偏差。
希伯来书6：17说到“祂的旨意是不更改的”，包含在神旨意之中的是人的行动，正如我们在箴言16章9节读到：“人心筹算自己的道路；惟耶和华指引他的脚步。
”甚至人生命的时节都已被安排（诗篇31：15），以及他们生活的疆域（使徒行传17：26）。
所谓的“碰巧”并非事实：它们都是神所预定的事件，因着智慧却奥秘的原因发生，以实现神永恒的计划。
所罗门曾经说过：“签放在怀里，定事由耶和华”（箴言16:33）。
也许至此我们可以开始明白为什么雅各告诫我们不要说“今天明天我们要往某城里去……”等等的话，相反而要说：“主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或做那事”（雅各书4:13,15）。
一个荣耀与完美的旨意神的主权诚然是绝对的，但它总是与神荣耀的属性与神的 完美相适相合。
这里绝对这个词的意思是一切预定的事一定会发生。
如果单看它自己，这个真理也许会使神显得严厉，祂的旨意似乎太过极端及压迫。
但圣经使我们免于这类的恐惧，圣经向我们保证神的主权是有质量的主权，我们下面就来列出其中一些。
无限的智慧智慧既影响神的旨意，又影响神的行动。
我们在以赛亚的 预言中读到：“他的谋略奇妙；他的智慧广大”（28：29）。
神的 30 智慧远远超越人的智慧，神的智慧彰显在祂神圣永恒计划的设计中：“因为耶和华是公平的神（总是做正确的事）；凡等候他的都是有福的”（以赛亚书30：18）。
完美的公义也许有时候人会质疑神的公义，但神按照完美的公平律预 定一切。
因此约伯记34章10节如此说：“神断不致行恶；全能者断不致作孽。
”处理预定论的教义时，保罗问：“难道神有什么不公平吗？”他立刻回答了自己的反问：“断乎没有！”（罗马书9:14）。
在神的主权中，神的确会允许邪恶，但这并不意味着祂迫使人犯罪（使徒行传14：16；罗马书1：21-32）。
此外，祂允许罪的目的与计划并不会使罪人不必为自己的罪负责（马太福音26：24；使徒行传2：23-24）。
神既是全能者，为何不阻止罪的发生呢？答案只能是神有意地要从罪中带出祂百姓的益处、使祂自己得着荣耀。
我们在创世记50章20节读到：“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的”；诗篇76篇10节也讲到同样的事：“人的忿怒要成全你的荣美；人的余怒，你要禁止。
”当最终一切都显明时，我们将与天上的众圣徒一同喜悦，说：“主神—全能者啊，你的作为大哉！奇哉！万世之王啊，你的道途义哉！诚哉”（启示录15:3）。
极大的良善良善是神的完美属性，彰显在恩慈与慷慨中。
诗篇作者向 神说：“你本为善，所行的也善”（诗篇119:68）。
良善也许是一般恩典（给所有人），也许是特殊恩典（只给一部分人，即选民[诗篇145：9；耶利米哀歌3：25]），但它仍然是良善，对神在永恒中立定计划产生影响。
我们得出这样的结论：神的主权只有在神性的完美这一背景下才能被最好地理解。
彰显神主权的方式神的这一伟大属性是彰显给所有人的，圣经说神的主权以 三种方式被彰显出来：创造，护理以及救赎。
31 创造依照神主权的意旨，神创造天地。
圣经开篇就是这样的话： “起初神。
”这是一个根基性的声明，神的创造不是由于任何人的建议，也绝对没有人强迫神、使祂被迫如此作为。
“起初神创造天地”（创世记1：
1，添加着重标识）；藉着祂自己的话语，祂呼唤宇宙成型：“他说有，就有，命立，就立”（诗篇33:9）。
天上的赞美声也呼应着这一点，创造被归给主权的上主：“我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的；因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的（”启示录4:11）。
护理神的主权也在护理的工作中彰显。
神安排了世间的万事万 物，祂“随己意行、做万事”（以弗所书1：11）。
神决定掌管并引导整个宇宙的运转，这是什么意思呢？地上的君王或许会夸口他们的权威，但是只有神有特权将万事按祂自己的喜悦安排。
“除非主命定，谁能说成就成呢？”（耶利米哀歌3:37）。
为什么我们的主会告诉祂的门徒，甚至连“麻雀”这样的动物，“若是你们的父不许，一个也不能掉在地上”（马太福音10：29）？ 救赎最终，神的主权彰显在救赎计划的完成中。
保罗是得神启 示的使徒，他在一封信中这样写道：“一切都是出于神；他借着基督使我们与他和好”（哥林多后书5:18）。
神自己如此宣告：“我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁”（罗马书9:15）。
这一重要真理我们将在下面展开探讨。
神的主权在救恩中的彰显在信徒得着的救恩中，神的主权在方方面面都有彰显。
在 救恩上我们没有任何可夸口的地方，从神在永恒中所定的旨意，到神呼召罪人、使他们称义、确保他们救恩稳固、保守他们到 32 底、最终使他们得着荣耀，从开始到终了，一切的荣耀都必须归给神。
在救恩的任何阶段我们都可以陈述神是如何动工的，然而现在，让我们重点看几个要点。
永恒的预旨我们的救恩计划自永恒中就已经立定，它起源于神的心意， 深深埋藏在神圣洁的旨意中。
耶稣基督的福音如今将这一奥秘的计划以全然荣耀的方式彰显出来，正如保罗所写：“我们讲的，乃是从前所隐藏、神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的”（哥林多前书2:7）。
神预见了全人类的败坏，白白的、恩慈地从人类中拣选许多人，预定他们得完全而永存的救恩。
经上说：“他从起初拣选了你们，叫你们……能以得救”（帖撒罗尼迦后书2:13；参见以弗所书1：4；帖撒罗尼迦前书5：9）。
这是神心中所愿，当祂这么做的时候，祂自己就得着喜悦。
神使这整个的计划成型，人在其上没有任何作为。
在可畏的主权中，神决定拯救罪人，这救恩是全然的恩典，是“按着（神）自己的意旨所喜悦的”（以弗所书1：5，9）。
特殊启示特殊启示是神救赎性的自我启示（揭开），如今铸成终极形 态就是圣经。
在狭义上说，它指的是我们主耶稣基督的福音。
神主权性地选择以这种方式与祂的百姓交流，祂并非有义务如此行，而是恩慈慷慨地乐意使祂自己为人所认识。
神打破了沉寂，“晓谕我们”（希伯来书1：2）。
如今，福音被称为是“神的福音”，因为不仅仅是神向世界赐下福音，而且是神向特定的一群人赐下福音。
诗篇作者知道这一点，说：“他发命医治他们，救他们脱离死亡”（诗篇107:20）。
保罗在彼西底的安提阿向犹太人指明这一点：“这救世的道是传给我们的”（使徒行传13:26）。
神的特殊恩典在此奇妙地显明出来，藉着神的护理，福音被赐给一些人，没有赐给另一些人。
在使徒行传中出现了一处示例，保罗和他的同行者被圣灵禁止在亚细亚讲道，于是他们向北到每西亚去，以为可以进入庇推尼——位处黑海南岸的一 33 省，然而“耶稣的灵却不许”。
接着，保罗在异象中看到一个马其顿人说：“请你过到马其顿来帮助我们。
”第二天，当保罗告诉他人这件事时，他们都得出同样的结论：“神召我们传福音给那里的人（马其顿人）听”（使徒行传16：6-10）。
福音并非仅仅赐给一个国家，甚至也并非仅仅赐给一个群体，而是赐给特定的个体。
我们的主论及这一点说，在以利亚的时代，虽然“以色列中有许多寡妇”，但先知只“奉差往西顿的撒勒法一个寡妇那里去”；同样的，当以利沙做先知时，他也只给一个人带去神的恩惠——“叙利亚国乃缦”（路加福音4:25-27）。
这些例子提醒我们，神有主权随祂自己的喜悦赐福于人。
有效的恩召神主权的呼召是藉着福音，但凭着圣灵的能力，这呼召也 是“按祂的旨意和恩典”（提摩太后书1：9；参见罗马书8：28，30）。
当一些罪人被留在他们的不信中，另一些人——即选民——得着圣灵大能的动工，他们看见自己的罪与愁苦，被圣灵光照认识基督，然后寻求信靠主得着救恩。
诗篇作者说，“当你掌权的日子，你的民要……甘心牺牲自己”（诗篇110:3）。
福音的呼召有时是无效的，但圣灵这大能的呼召却总是成功。
在使徒的教导中，被“召”的人也是“得救”的人（哥林多前书1：18，24）；蒙拣选的人是被呼召出黑暗入奇妙光明的人（彼得前书2：9）。
有效的恩召并非人所配得，也不是因着人的缘故，而唯独是神的主权之举。
保罗写到自己的亲身经历时说：“然而，那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的神……乐意将他儿子启示在我心里”（加拉太书1:15-16）。
这里乐意的是神，不是罪人，罪人处在反叛当中、敌挡一切属神之事，是神乐意拯救。
这里实际上有两个相冲突的意志：罪人凭自己的意志说：“我不去”，而有权能的神在他的意志中说：“但是你一定会来”。
获胜的是神的意志，罪人最终来到神面前。
我记得曾经读到过这样一个故事，一个单纯的年轻人想要成为一间苏格兰教会的领餐会员，接受长老面试的时候，他被 34 问道：“你是怎么经历救恩的？”这可怜的年轻人答道：“我想是这样的：在我的得救上，我做了一部分，神也做了一部分。
”你可以想象，长老们绝不喜欢这样的回答，我想他们是准备好了终止这场面试。
然而，那年轻人接着说道：“先生们，我的部分是尽我一切可能地敌挡基督，而神的部分则是做每一件需要的事来使我成为一个基督徒！”这当然完全符合事实。
不可抗拒的恩典并不意味着罪人永远不会反抗，而是说尽管罪人反抗，但神胜过了他邪恶的敌挡，大有能力地在他里面动工，以至于最终将一个苦毒的仇敌变成了一个忠诚顺服我们的主救主耶稣基督的人。
成圣成圣的恩典同样归属于神。
被罪玷污的罪人没有能力使自 己成为圣洁，因此我们读到：“愿赐平安的神亲自使你们全然成圣”（帖撒罗尼迦前书5:23）。
神永恒的目的包含使选民成为“圣洁”、“无可指摘”（以弗所书1：4），神藉着立刻的成圣（重生）以及渐进的成圣达成这一目的。
如经上所说：“……神在你们心里运行，为要成就他的美意”（腓立比书2:13）。
信徒的善行不只是神所预定的（以弗所书2：10），而且是神主权恩典的产物。
先知以赛亚书说：“耶和华啊……我们所做的事都是你给我们成就的”（以赛亚书26:12）。
因此，如果我们达致了任何程度的圣洁，都是神做工的结果，我们中的每一个人都可以和使徒保罗一起说：“我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的”（哥林多前书15:10）。
进入荣耀使徒保罗为他未来的景况感到欢喜，他说：“主必救我脱离 诸般的凶恶，也必救我进他的天国”（提摩太后书4:18）。
至于使徒彼得，他满心相信我们必定“丰丰富富地得以进入我们主救主耶稣基督永远的国”（彼得后书1:11）。
当我们最终抵达那荣耀的王国，我们会将自己能得着如此的福分归于神主权的大能。
我们走向永恒宝座时，将会满心欢喜我们能在天堂，不是由于我们的自由意志，而是由于神白白的恩典，也是唯独因着 35 恩典。
我们将与所有得着荣耀的男女一同歌唱：“愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊”（启示录7:10）。
正确的回应毋庸置疑，这一教义必定会对信徒产生极大的影响。
事实 上，它应当改变我们生活的方方面面。
这些从神的话中发掘出的真理直接影响着我们在神面前的公共崇拜，那是教会聚集尊崇神圣名的特别时刻。
同时，这真理应当改变我们对日常生活的态度，如此我们总能意识到我们所代表的是谁。
让我们检验自己的心，看看我们是否是以正确的态度回应从圣经而来的这一可畏真理。
以敬畏之心敬拜我们对神的主权有正确的认识时，就会在接近神时带有合 宜的敬畏。
诗篇5章7节教导我们圣洁的敬畏的必要性，大卫说：“至于我，我必凭你丰盛的慈爱进入你的居所；我必存敬畏你的心向你的圣殿下拜。
”同样的，诗篇89篇7节告诉我们：“他在圣者的会中，是大有威严的神，比一切在他四围的更可畏惧。
”因此如果一个教会相信的是一位主权之神，那么它的敬拜就必定会与现代基督教会常见的敬拜截然不同；那里会有敬虔的谦卑，伴随着圣洁的敬畏；人们会存着战兢而喜乐。
更重要的是，带有这一信仰的教会一定会确保它敬拜的每一个方面都符合圣经，因为它渴望得着神的认可，而非神的不悦。
顺服神的权柄对主权之神的知识会驱动我们顺服祂的权柄与祂的诫命。
圣经提到约伯时，首先说他“敬畏神”，接着说他“远离恶事”（约伯记1：1）。
约伯对神权柄的深刻认识使得他远离罪恶、选择过公义的生活。
大卫承认说：“我将耶和华常摆在我面前”（诗篇16：8），他持续不断地在脑海中牢记神观察、见证他的每一个行动，这比其他任何事都影响他的生活方式。
寻找选民 36 这一教义给了我们极大的动机去分享福音，神有一群想要聚集的子民——一群永远得救的子民。
记得当保罗在哥林多的时候，他对人们对他讲道的回应非常失望，主于是向他显现，对他说：“有我与你同在……在这城里我有许多的百姓”（使徒行传18:10）。
基督提醒他神有主权，神的主权应用在拣选上。
在那城里有许多宝贵的灵魂必须听到真理并相信主耶稣基督；他们需要经历神的拯救，这写在神永恒的旨意当中。
这正是保罗必须留下的主要原因：藉着他的讲道，选民将会得救。
遗憾的是，许多当代教会对这一教义置若罔闻，许多教会已经变得如此消沉，以至于已经放弃了传福音的使命；还有一些得出这样的结论：圣经里的方法已经不再适用了。
这些都是阿民念主义所结的果子，就是在十七世纪兴起发展的反对拣选与预定的谬论。
然而，相信神的主权使我们得以继续传讲主耶稣基督为唯一拯救罪人的救主。
我们坚定地相信神必定会认可这样的讲道，我们也会看到宛如第一世纪的结果：“凡预定得永生的人都信了”（使徒行传13:48）。
团契与对圣徒的爱我们知道神预定祂的百姓承受永生，他们因此会永远享受 那生命。
作为结果，我们与一切承受神拯救恩典的人都有一种紧密相连的感觉，我们如此思想：如果神以永远的爱爱他们，我们若有任何人疏远他们、与他们相争，就都不合宜。
的确，我们有时候会意见相左，甚至会到一个必须分开的地步，但是我们必须避免不必要的分裂。
我们若随意断绝对神子民的团契，怎能为自己开脱呢？他们是圣父所拣选、圣子所救赎、圣灵所呼召的人。
因神的护理知足神的主权这一教义给一切相信的人带来极大的安慰和力量， 既然神是有主权的，那么所有事都是照祂的目的运转，这自然就要求我们顺服于神护理的安排与祂所给我们的特殊处境。
一个主权的神不当受到质疑，也不当在任何事上受到指责。
大约在苏格兰长老会牧师卢瑟福（SamuelRutherford）公开他书信 37 与讲道的两百年后，安妮卡森（AnneRossCousin）将卢瑟福的文字编织成一首美丽的诗歌，其中有一段如下： 带着怜悯带着审判祂编织我的时间之网 痛苦的露珠因祂的慈爱发亮当我抵达那荣耀所居的王座在那以马内利之境我要称颂那指引之手我要称颂那决计之心23 卢瑟福在他的人生中经历了这一真理：即使是他的哀伤与苦难，也是出自恩慈之神的手指。
他痛苦的失落因此原是神智慧的安排，恩典教导他辨认这一切并因此知足。
圣经说“敬虔加上知足的心便是大利”（提摩太前书6：6）。
基督徒不应当使用诸如“不幸”和“意外”之类的词，他们更不当使用“命运”。
圣经记载当亚伦失去两个儿子时，他仅仅是“默默不言”（利未记10：3）。
同样的，当以利被告知他的儿子将要死去、他的家族将不再做祭司时，圣经记载他这样回应说：“这是出于耶和华，愿他凭自己的意旨而行”（撒母耳记上3:18）。
约伯承受了严峻的苦难与损害，然而从他的口中却发出了这样非同一般的话：“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。
耶和华的名是应当称颂的”（约伯记1:21）。
这就是加尔文主义成为安慰的地方，不论风暴有多么恐怖，加尔文主义者总是看到领航员在掌舵。
我们知道我们并非仰赖机遇的怜悯，相反，我们是处于神的看护中。
如果神指引我们进入艰难，那一定是为了成全一个美善的目的，赐下一个特别的福分。
耶利米书29章11节的话语是多么宝贵：“我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。
”这位主权的主预定我们一切的经历都是为着我们属灵的益处，如此我们可以被塑造有祂亲爱的儿子的样式，能够承受我们终究也很快要进入的荣耀。
38 终我一生恩惠与慈爱必永伴随我 在神的殿中我要得着永远的居所24 对应许的盼望神的主权应许我们以极大的盼望，在我们怀疑与不确定的 时候，可以回归到祂永恒的意旨与慈爱当中。
信徒在他的心中会如此推理：“神难道没有藉着福音呼召我吗？祂难道没有称我为义、给了我罪得赦免的甘甜吗？”如果这些事情是真实的，那么罗马书8章的黄金链就不会中断，我可以背诵这些话来表达我信心的盼望：“预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀”（罗马书8:30）。
恩典与荣耀的神必将祂的百姓带进天堂，在那里享受圣子无与伦比的光辉和得着荣耀的教会佳美的团契。
加尔文曾使用诗篇124篇的这些话开始主日崇拜：“我们得帮助，是在乎倚靠造天地之耶和华的名”（第8节）。
我们的帮助来自同样一位主权的上主，这些话引导我们进入另一首诗篇，在那里我们得着极美的应许：“耶和华要保护你，免受一切的灾害；他要保护你的性命。
你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远”（诗篇121:7-8）。
神的主权这一教义是改革宗信仰的主导教义，无论是生是死，还是在永恒当中，我们都会高声歌唱：“哈利路亚！因为主我们的神、全能者作王了”（启示录19:6）。
愿神将这一经历赐于我们心中，激励我们行路到生命的最后一刻。
在我们渡过死亡之河的时候，我们将见证它的力量；它也会领我们平安抵达应许的美地。
阿门！ 39 22浸信会联合大会（BaptistGeneralAssembly），“1689伦敦浸信会信仰告白及柯氏要理问答”（TheLondonBaptistConfessionofFaithof1689&Keach’sCatechism）【城堡山：福音事工（Choteau,Mont.:GospelMission），1990】，1页。
23卢瑟福，《卢瑟福书信集》（LettersofSamuelRutherford）【爱丁堡：真理旌旗出版社，1984】，743页。
24《苏格兰诗篇》（ScottishPsalter），1650，诗篇23篇，第5节。
40 第三章 正确的敬拜观 凡以感谢献上为祭的便是荣耀我。
——诗篇50:23 “什么是敬拜？”这个问题在今天有着极大的重要性，如今基督徒在敬拜上明显存在许多困惑。
威斯敏斯特小教理问答第一问如此宣告：“人的首要目的是荣耀神”,25神自己也在诗篇对我们说：“凡以感谢献上为祭的便是荣耀我”（诗篇50:23）。
那么对我们来说，理解敬拜以及正确实现神造我们、护理我们、拯救我们的目的就显得尤为重要。
天上地下诚然没有比这更重要的工作。
敬拜是我们藉着赞美、祷告、读经与讲道等手段，向至高者献上的崇敬与敬畏。
“改革宗敬拜”是严格按照神启示话语的敬拜，神的话是“指导我们如何荣耀神、以神为乐的唯一准则”。
26改革宗敬拜包含一切圣经所授权的内容，同时排除一切圣经没有允准的内容。
加尔文如此论及合乎圣经的改革宗敬拜观：“我们不是从人寻找正确敬拜神的教义，因为主已经信实且完全地将祂应当怎样被人敬拜指示给了我们。
”27 敬拜的对象神的完美使祂配得受我们敬拜的荣誉，在以赛亚书6章1- 3节里，我们读到以赛亚见主坐在圣殿里的异象，撒拉弗的面目遮掩，它们瞻仰神那使祂与万物迥异、分别为圣的荣耀。
“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；他的荣光充满全地！”基督徒男女持有一样的思想，他们也意识到没有什么能与耶和华神相比。
“耶和华啊，没有能比你的！你本为大，有大能大力的名。
万国的王啊，谁不敬畏你？”（耶利米书10:6-7）。
如此无限的荣耀配得我们以外在的形式表达出我们内在的崇敬。
在敬拜中灵魂与身体必须合
一，因为如果灵魂没有参与，这就是精神上的无神论；而如果身体没有参与，就是实践上的无神论。
41 主耶稣宣告说：“当拜主你的神，单要事奉他”（马太福音4:10）。
使徒保罗将这一劝勉给予信徒：“因为你们是重价买来的。
所以，要在你们的身子上荣耀神”（哥林多前书6:20）。
在敬拜中，我们的动机应当是给予，而非获得。
诗篇教导我们，“将耶和华的名所当得的荣耀归给他”与“以圣洁的妆饰敬拜耶和华”是一回事（诗篇29:2）。
这在另一首诗篇中被重复表达，只是加上了如下的话：“拿供物来进入他的院宇”（诗篇96:8），这里指的是献上祷告与赞美的属灵奉献（彼得前书2：5），我们献上这一切不是因为神需要它们，而是因为这是我们“理所当然的侍奉”（罗马书12：1）。
然而，要正确地履行这项职责，圣灵的协助是至关重要的，圣灵揭开神完美无瑕的荣光。
诗篇作者又一次为我们提供帮助：“因为，在你那里有生命的源头；在你的光中，我们必得见光”（诗篇36:9）。
我们能够透过信心看见神的荣耀，唯独是藉着圣灵的光照。
如此的属灵视力唤起我们心中的回应，这在真敬拜中是不可或缺的。
此外，作为敬拜者，我们还需要圣灵帮助我们预备与呈上我们的敬拜。
记住保罗在给以弗所人的书信中这样说：“不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。
当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主”（以弗所书5:18-19）。
我们可以期待从敬拜神中得着极大的属灵益处，敬拜诚然是使我们亲近神——我们至高的福乐。
然而益处还不止如此，它还包括享受神的同在、增进我们对神的认识、使我们因着与祂甜蜜的团契而欢喜快乐。
“但我亲近神是与我有益；我以主耶和华为我的避难所，好叫我述说你一切的作为”（诗篇73:28）。
摩西在沙漠中穿行，看到燃烧的荆棘时，他走上前去看个究竟，然后在那片圣地，神向摩西宣告祂自己。
这是一段具有指导意义的经文，教导我们在敬拜中可以发现更多关于圣洁的神的事。
敬拜的方式改革宗教会相信只有神有权力决定敬拜正确合宜的模式， 神已经在祂的话语中清楚规定了这一切。
敬拜的原则是只有神在圣经中规定的内容才能成为敬拜的一部分，或者换个形式说， 42 凡是圣经没有规定的都是被禁止的。
今日关于敬拜的思考存在诸多混乱，有些人认为我们可以 在敬拜中加入任何内容，他们说神没有在祂的话语中明确禁止这些事。
在实践上，这导致许多人为的败坏和滥用。
圣经哪里禁止我们使用特定的制服了？哪里禁止我们朝东方叩拜？哪里禁止我们做十字架的图像？哪里禁止我们读伪经？又有哪里禁止我们在圣餐桌前下拜？很显然这一原则完全是差强人意，它使得在神圣的敬拜中一切都是被允许的。
然而，圣经的敬拜原则并非凡是没有禁止的都可以做，而是只有清楚吩咐的才可以做。
当这一限定性敬拜原则得着内在与外在一致的应用时，就会产生纯净、属灵的敬拜得以重塑的美好结果。
神的话清楚教导我们这一改革宗的敬拜观。
圣经对敬拜的教导：旧约神的道德律被总结在十诫中，十诫满有权威地声明了用于 指导敬拜的原则。
在第一诫中，神宣告祂是唯一当受敬拜的对象；在第二诫中，神要求信徒只使用祂所指定的方式敬拜祂：“不可为自己雕刻偶像”（出埃及记20:4）。
作为主权的主，定规祂自己的敬拜是祂的特权，祂也清楚声明在敬拜中没有任何余地留给人为的发明（“不可为自己雕刻”）。
在希伯来文中，我们翻译作雕刻的词意思是“组成”或“指定”，因此在第二诫中，神禁止人在敬拜中发明或使用任何祂没有指示的事物。
这就好比是神在说：“我是主你的神，唯独我定规我的敬拜。
人没有自由在我的诫命之外将他们的发明带入我的崇拜当中。
” 按照这条诫命，神为以色列敬拜的诸多方面都作了详细的细节规定。
在会幕以及稍后的圣殿敬拜中，神坚持指定所有事物。
你也许能记起神吩咐摩西的话，记载在出埃及记25章40节：“要谨慎做这些物件，都要照着在山上指示你的样式。
”以色列的立法者领受了神所启示的关于会幕及其崇拜的详细指南，这些指南涉及方方面面，诸如外面的包盖、板、槽穴、幔子、约柜等等。
人类的心灵手巧没有任何参与的余地，神的规定涵盖了整个会幕崇拜的每一方面。
到了圣殿时期也是完全一样，在历代志上28章11-12节里，我们读到“大卫将殿的……样式 43 指示他儿子所罗门”——这指的是圣殿及其崇拜的样式。
大卫从神的启示领受了这些规定，因为那是“被灵感动所得的样式”。
再一次地，神实行了祂定规敬拜的权柄，没有允准任何余地留给人类的发明创造。
圣经对神百姓的敬拜模式有着详细的规定，这在利未记中非常明显，利未记均是关于敬拜中各样的礼仪与仪式。
我们感到吃惊的是它所包含的细节之精细，许多规定都跟祭司的职责、献祭、洁净动物与不洁动物的区分、洁净礼和守神圣节期有关，神不断地出现，作如此宣告：“这必须做成，那必须做成！”例如利未记6章9节是这么开始的：“你要吩咐亚伦和他的子孙说，燔祭的条例乃是这样。
”然后第14节说：“素祭的条例乃是这样，”接着25节说：“赎罪祭的条例乃是这样。
”神对神圣崇拜的整个体系都做了定规。
神对人的命令申命记4章2节说：“所吩咐你们的话，你们不可加添，也 不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华你们神的命令。
”这节经文以及第13、19节都是指向敬拜。
神透过摩西所说的话是这样：“在敬拜中，必须对我所启示的、写下的话语有严格的遵行，不可以有任何的加添或删减。
”加尔文对申命记12章32节做了如下注释：“藉着禁止任何的添加或减少，祂直白地定罪任何人照着自己想象所发明出来的事物为非法。
”28下面这个庄严的问题也是与敬拜相关：“你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？”（以赛亚书1:12）。
这里所指的是人们在围绕圣殿的神圣围墙那里所做的不敬的践踏（用他们的牛），这一行为并未得着神的授权，因此被视为是一种严重的亵渎。
神非常厌恶这类事情的发生，主要因为祂并未在祂的话语中做出这样的吩咐。
要是我们将这一点应用在广义的福音派教会会如何呢？“谁向你们讨这些？”我们走进一间典型的现代教会，所遭遇的不仅是管弦乐队，还很有可能是一整套的打击乐——“谁向你们讨这些？”崇拜开始了，不一会儿就出现了戏剧性的表演，也许是表演某个比喻或神迹——“谁向你们讨这些？”一个女 44 人站了起来，开始朗读她所写的一首诗，人们很感动，但是——“谁向你们讨这些？”讲道最后原来是在巨大的投影屏幕上播放的一系列图片——“谁向你们讨这些？”我们还可以继续列举很多，但问题仍然是：“谁向你们讨这些？” 倘若人独立于神以外行动，在敬拜中对神显明的旨意没有任何敬畏，神将会深深厌恶。
在耶利米书7章31节，神责备人的行为说：“他们在欣嫩子谷建筑陀斐特的邱坛，好在火中焚烧自己的儿女。
这并不是我所吩咐的，也不是我心所起的意。
”还不只是他们有份于与日俱增的悖逆，甚至不是他们所行的残忍仪式，而是他们竟然在他们的敬拜中做着“神所禁止的事”。
神在耶利米书19章5节以及32章35节也为相同的罪行控告他们，因此可以理解，敬虔之人当以极大的谨慎遵行神所规定的安排。
因此我们在历代志下8章12-13节读到所罗门“在耶和华的坛上，就是在廊子前他所筑的坛上，与耶和华献燔祭；又遵着摩西的吩咐在安息日、月朔，并一年三节，就是除酵节、七七节、住棚节，献每日所当献的祭。
”历代志下记载了关于希西家的相似事迹：“王又派利未人在耶和华殿中敲钹，鼓瑟，弹琴，乃照……耶和华借先知所吩咐的”（历代志下29:25）。
今日的信徒若是遵照神的规定敬拜便能行得好，当然，倘若我们真的遵行神的吩咐，就会居于少数。
今日福音派的绝大部分都容忍在公共崇拜中使用各式各样的娱乐发明，然而我们的根本职责却是顺服神。
我们必须首先自己站立得稳，然后我们必须呼召他人——一切认信的基督徒以及认信的教会——回到神面前，回归圣经以及神圣洁的诫命。
现代教会正在极大地得罪神，它是在藐视神，所行所举就好像根本没有什么敬拜法则一样。
按我们自己的方式敬拜当我们发现神一再而时常地审判那些按照他们自己的策略 敬拜祂的人时，我们不当感到惊讶。
就拿该隐举例，人犯罪堕落以后，神立刻就恩慈地向人启示福音，然后以一个牺牲的献祭将福音描绘出来（创世记3：15；21）。
亚伯后来献上的祭物是神所要求的，“羊群中头生的和羊的脂油”（4：4）。
然而，该 45 隐的献祭却不是特别的流血的献祭，而是“地里的出产”（4：3）。
圣经说神悦纳了亚伯的敬拜，拒绝了该隐的敬拜；事实上，该隐的敬拜方式最终引他走上了被神放逐的道路。
利未记10章1-3节记载了亚伦的两个儿子拿答和亚比户在主面前献上“凡火”，神已经吩咐火炭应当从燔祭坛、献祭坛上取，以在金祭坛上点火烧香（利未记16：12；参见启示录8：5），这是一个重要且极其严肃的命令，因为它将献祭与中保的工作连在一起。
然而因着什么原因，拿答和亚比户从其他地方取来火炭，他们在烧香的时候点了“凡火”，是“耶和华没有吩咐他们的”，神对他们是如此发怒，以至于“有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前”（利未记10:2）。
我们当对我们在敬拜中所献上的抱有多么大的谨慎啊！我们必须总是选择启示胜过一切。
如果我们对神的诫命漠不关心，神就绝不会喜悦我们，并且可能会严厉地待我们。
圣经对敬拜的教导：新约当我们查看新约时，我们当注意的第一件事是正如摩西在 犹太教会忠心地管理敬拜，基督也在基督教会里忠心地管理敬拜。
我们读到我们的主“为那设立他的尽忠，如同摩西在神的全家尽忠一样”（希伯来书3：2）。
这里的意思是正如摩西规定了古时礼仪与常规敬拜的每一个细节，基督也对新约属灵敬拜的每一个部分作了规定与教训。
当然，摩西的指南是将要来的美事的“影子”或“象征”，并且因着必要的缘故，它们必须被新的秩序系统中更合宜的敬拜元素所取代。
基督因此为福音教会带来了新的法则与定规，基督徒被命令：“你们要听祂”（马太福音17：5）。
尽管发生了变化，但神仍然保留了安排属祂的敬拜的权利，基督徒必须小心翼翼地照着神话语的吩咐而行。
“在圣灵中按着真理”主耶稣基督在地上的时候明确教导了敬拜必须“在圣灵中 按着真理”（约翰福音4：24；译注：中文和合本为“心灵和诚实”）。
现在，耶稣的话到底是什么意思呢？祂的意思是基督徒时代的敬拜必须与神的属性相一致（在圣灵中），也同时必须被 46 神启示的话语所约束（按着真理）。
“按着真理”敬拜，这一点英国浸信会牧师约翰.吉尔（JohnGill）曾在1700年代探讨过，他说这是“依照真理的话语、与神的旨意相一致”的敬拜。
29这一规定尤其排除了在敬拜中加入任何人为的发明，基督清楚地教导敬拜的模式与形式已经发生改变，一种全新的敬拜方式已经被指教出来，但是那新的敬拜方式是由神的话决定的，神的话仍然是不可背离的准则。
如果我们背离神的话，也许是相信现在有了新自由了，我们就有基督的权威声称我们的敬拜将会是“枉然”与“无用”的，这种类型的敬拜根本不是尊崇神，而是尊崇人！在马太福音中，我们读到基督质问犹太人：“你们为什么因着你们的遗传犯神的诫命呢？”（马太福音15:3）。
犯这个动词字面意思是“越过、走出”，意思是越过界限。
这正是今天所发生的事，人不满足于圣经的敬拜，想要放纵自己沉溺于自己“大胆向前走”的念想，声称他们带来了崭新的变革，夸口他们现代的崇拜。
然而我们担忧如此的敬拜根本没有任何属灵的益处，主耶稣基督说这是“枉然”的。
这一原则的应用很难，非常难；不论是牧者还是信徒，若要照此而行都需要从神而来的极大恩典。
我们发现自己已经做了这么多年的事居然缺乏必要的属灵权威，接受这样的事实很难；我们也发现要改变我们的敬拜方式、使我们跟其他环绕我们的福音派教会截然不同，这一点也非常难。
然而，我们在安息日聚集的目的不是取悦我们自己，我们在那一天聚集是为了讨至高神的喜悦，因此我们必须努力向祂献上祂所吩咐的敬拜，否则，我们的敬拜就会落入愁苦的失败当中。
在大使命中，主耶稣强调了这一点，教导说他会指引教会崇拜的每一部分。
祂说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。
所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。
凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了”(马太福音28:18-20)。
因此主的仆人的一项事工便是教导信徒仅仅遵行主的吩咐。
基督亲自给出了一些命令，又藉着使徒们给了一些命令（约翰福音14：25-26；16：12-13；历代志下13：3），在这两方面的教训上，我们都有责任践行所吩咐的敬拜、遵守神在祂话语中所规定的敬拜方式。
加尔文论及这段 47 经文时说：“主差遣祂的使徒时是有所约束的，使徒们不能传讲自己的发明，而是清洁、忠心、原封不动地传递主所托付给他们的讯息。
”30 使徒们的教训与基督所言完全一致，他们清楚教导神的话当是决定教会崇拜中当做什么的唯一标准。
例如，保罗给出了圣餐崇拜的指南，他对哥林多人写道：“我当日传给你们的，原是从主领受的”；他接着详细地告诉哥林多人这圣礼应当怎样执行、怎样领受（哥林多前书11:23-30）。
接着在同一封书信中，他教导他们的公共崇拜必须合宜有序，并给出了具体教导：只有那些被任命的教师才能参与，只有两三个“先知”（或教师）可以讲道，“一个一个地”（哥林多前书14：29-31）。
保罗主张神的话应当用于决定教会敬拜的形式，他完全否定教会可以自己决定其敬拜。
他教导权柄并非从教会而来，而是在神启示的、无误的话语中被赐给教会。
“神的道理岂是从你们出来吗？岂是单临到你们吗？“（哥林多前书14：36）。
教会拥有圣经，权威从圣经而来。
“若有人以为自己是先知，或是属灵的，就该知道，我所写给你们的是主的命令”（哥林多前书14：37）。
这也是事情该是的样式，敬拜必须不是被人的意念所掌控，也不是由一所地方教会自己决定，敬拜必须按照圣经的规定，并且仅仅按照圣经。
“私意崇拜”我们被严肃警告背离神的话是极其危险的，现代创新型敬 拜也许对一些人而言看起来属灵又有吸引力，但是我们必须记住圣经说在本质上，有些事情是“徒有智慧之名”，却是“私意崇拜”（歌罗西书2：23）。
“私意崇拜”到底是指什么？这是从我们自己的发明而生出的一种敬拜形式，保罗指责它为对错谬教义的实践。
如威廉.杨（WilliamYoung）所说：“新约教会的敬拜准则是神的旨意，而不是人的旨意。
”31在有些现代教会里，敬拜似乎首先是为了观光的需要：有诗班、舞蹈者、管弦乐队以及等等诸如此类的内容。
然而新约中没有任何地方为这些授权。
那么这叫什么呢？这就是“私意崇拜”！ 我们的主耶稣基督为整个基督教会的敬拜立下准则，祂在 48 公开侍奉的开始就立刻教导此内容，又藉着使徒们的教导继续教导。
作为祂的子民，我们应当遵循祂的训诲，在祂显明的旨意下重塑我们的敬拜。
敬拜当包含唱诗篇；读新旧约圣经；感恩、祈求和代祷的祷告；传讲神的道；奉主名祝福；以及两样圣礼的执行：洗礼和圣餐。
确保你在这些事上细心周到，使神的话成为公共崇拜每一个方面的唯一准则。
神如此说：“尊重我的，我必重看他”（撒母耳记上2:30）。
愿神在每一个教会得着当得的称赞！ 主啊，你所造的万民都要来敬拜你；他们也要荣耀你的名。
因你为大，且行奇妙的事；惟独你是神。
耶和华啊，求你将你的道指教我；我要照你的真理行；求你使我专心敬畏你的名！——诗篇86:9-11 49 25小教理问答，威斯敏斯特信条，287页。
26小教理问答，287页。
27加尔文，《基督教要义》，4.10.8。
28约翰加尔文，“摩西后四书的和谐一致”，出自《加尔文圣经注释》（Calvin’sCommentaries）【大急流城：贝克出版社（GrandRapids：Baker），1993】，2：453。
29约翰.吉尔，《吉尔圣经注释》（Gill’sCommentary）【大急流城：贝克出版社，1980】，5：633。
30加尔文，《加尔文圣经注释》，17：390。
31威廉.杨，《圣经敬拜观》（TheBiblicalDoctrineofWorship）【匹兹堡：北美改革宗长老会，1974】，314页。
50 第四章 教会体制 天国的钥匙。
——马太福音16：19 1643年的英格兰，英国国会与威斯敏斯特大会通过了一份名为神圣盟约（SolemnLeagueandCovenant）的文件。
一位目击者形容了当时大会听到草拟稿时的气氛：“我们对一致性的强烈渴望终于凝聚为烈焰，它得到了如此衷心的认可，充满热爱的表达接连不断，只有亲眼所见、亲耳所听的人能够体会。
”32这一盟约使签署者有义务为改革宗信仰努力，“在教义、敬拜、惩戒及治理上，均按照神的话以及那些最美好的改革宗教会的先例”。
33他们同时有义务寻求“摧毁（完全移除）天主教、主教制（意思是由大主教、主教、神父等神职人员组成的等级制教会体制）、迷信、异端、分裂、亵渎以及一切与正统教义相悖的事物，以及任何不敬虔的势力。
”34 那些基督徒将自己委身于圣经在每一方面的教训，这样的热心有太多值得我们学习之处。
他们并不满足于部分的改革，而是寻求在教会生活的方方面面都顺服于神的旨意。
我们需要接受这样的提醒：基督是教会的唯一赐律者；我们必须清楚基督委托给教会领袖之权柄的真正属性，以及祂想要什么样的人在那些职分上侍奉祂。
这与今日许多教会的实践都是相对立的，教会体制常常被视为是次要之事，很少有人渴望寻求合乎圣经的教会体制。
教会体制的基本原则主耶稣基督是教会唯一的头 圣经有许多处都声明了基督是头，以赛亚书中有一处预言指着基督为“君”，并解释它的含义：“政权必担在祂的肩头上”（以赛亚书9：6）。
另一处在弥迦书中的预言形容祂为“以色列掌权的”，祂将会“倚靠耶和华的大能，并耶和华他神之名的 51 威严，牧养他的羊群”（弥迦书5:2，4）。
新约中这些预言得着应验。
以弗所书1章22-23节说： “（神）又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。
教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。
”因此，因着祂中保的职分，基督得着了普世的、宇宙性的权柄，祂执行这一权柄来使教会得益。
然而，使徒保罗清楚地教导，基督对祂的教会仍然有着特殊的主权与治理：“祂也是教会全体之首”（歌罗西书1：18）。
祂的多重称号都印证了这一点，祂被称为“君”，正如诗篇2：6所说：“我已经立我的君在锡安我的圣山上了。
”祂被称为“牧人”，同样意味着权柄；先知说祂“必像牧人牧养自己的羊群”（以赛亚书40：11）。
新约中，祂称自己为“主”（约翰福音13：13），祂的门徒们经常称祂为“主”，甚至是“万有的主”（使徒行传10：36）。
希伯来书3章6节形容祂“为儿子，治理神的家；我们……便是祂的家”：这就是说，神的儿子施行祂的权柄治理永生神的教会。
因此祂的称号显明了祂的确是教会的头。
更进一步的确据来自于祂公开的行动与工作，我们读到在祂复活与升天之间的四十天里，祂“借着圣灵吩咐使徒”，这些吩咐是跟“神国的事”有关——也就是说，是关于基督教会的治理（使徒行传1：2-3），它们关乎教会的次序与规范。
我们知道基督命定了讲道以及我们所称为的“圣礼”，但是祂也毋庸置疑地对使徒们讲了教会治理的规范。
尽管使徒们自己有领导权，但他们的权柄并非终极权柄，他们只是基督名下的工人。
唯有基督是头，也只有祂有权力称教会为“我的教会”（马太福音16：18）。
基督已在教会中设立体制圣经频繁使用钥匙一词作为治理的象征（以赛亚书22： 22；参见9：6），尽管绝对与完全的治理权属于基督（启示录3：7），但祂确实将一些权柄授予了使徒，使徒们按照祂显明的旨意使用那些权柄。
祂在地上行走的日子里曾对彼得说：“我要把天国的钥匙给你”（马太福音16：19；参见哥林多后书10：8；13：10）。
既然钥匙可以锁门，也可以关门，这就是一个象 52 征性的表达，指着彼得和其他使徒有权柄根据人们对福音的反应给予或否定人进入教会的权力。
当然使徒的职分是不寻常的，并且因着它的特性也是暂时的（使徒行传1：21-22；哥林多前书4：9）。
但基督还设立了其他寻常的、持久的“教会职分”，“他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人……他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师”（以弗所书4:8,11）。
我们在哥林多前书12章28节读到：“神在教会所设立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说方言的。
”神有形的国度需要治理，主在这事上的旨意已经完全启示在祂的话语中（提摩太前书3：14-15）。
教会权柄仅属于一部分人与治理有关的职分只被授予了教会里特定的个体，它们是 长老，主教（或监督），治理者，管理者以及牧人；用来称呼剩余教会群体的词有国度，城，家以及群羊。
很显然神的安排与呼召是一些信徒要在神的百姓中担负领导职责，这不仅从名称看是显然的，而且从所赐给他们的属灵恩赐看也是如此。
我们在以弗所书4章11-12节（与哥林多前书12章28节相似）读到基督“所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体”。
进一步来说，显然有些属灵职责只应当由一些人来承担，例如讲道的职责，就只被交付那些神所呼召的人：“若没有奉差遣，怎能传道呢？”（罗马书10:15）。
圣礼的执行只应当由主所任命的人执行：““所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。
凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守”（马太福音28:19-20；参见使徒行传16：15，33；20：11）。
在这里也可以提及那些被指派、分别出来去做基督事工的人，保罗给提摩太写信说：“你不要轻忽所得的恩赐，就是从前借着预言、在众长老按手的时候赐给你的”（提摩太前书4:14）。
按手的不是整个教会，而是教会里特定的一群人，是“众长老”进行了这一件祝福的举动。
英文单词长老（presbyter） 53 来自于希腊词语presbuteroi，“长老（elders）”是常见的翻译，众长老使用从基督而来的权柄将一些人分别出来承担这一神圣职分。
这些例子清楚表明在使徒时代，并非每个教会成员都有权柄，权柄是由那些教会中被任命承担职分的人执行。
自由化运动的表现之一就是民主精神的蔓延，如今有些教会认为每一个成员都有均等的领导与治理权、讲道权、主持圣餐的权柄，这完全是无根无据，并且实际上与圣经的教训相违背。
教会体制的神圣权柄我们的先辈使用神权（jusdivinum）一词来表达教会体 制是依照神圣的权柄与律法，换句话说，神成文的话语直白而全面地将之设立。
当然，在宗教改革时期，有些人——例如伍斯特的斯汀弗雷主教（BishopStillingfleetofWorcester），曾争辩说新约教会并没有给出关于特定的教会秩序的教导；他们认为主教或行政部门可以决定什么体制是最好的。
于是不可避免地，最受欢迎的体制便是大主教、主教和祭司。
清教徒与盟约派并不接受这种观点，因为他们深信在教义、敬拜和体制上应当进行更深远的改革。
在盟约派的例子中，他们已经预备好坚守并捍卫真宗教，他们不相信基督会将祂的教会秩序留给人的一时兴起来决定，查看新约时，他们发现没有任何主教制的踪影，反倒是找到了非常强烈的证据支持长老制。
教会权力必须是属灵的为了避免误解，让我们来声明一个常识：在教会里，权力 是属灵的。
当我们讲到治理的权力时，有些人或许将之理解为专制独裁——这与新约圣经的教导与要求截然相反。
对教会的治理必须与基督国度的属灵特性相一致，耶稣说：“我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战”（约翰福音18:36）。
基督国度的属灵性质决定了国度里领导权的性质，但是“属灵的”治理到底是什么意思？ 教会的治理必须由圣灵所默示的圣经所规范（提摩太前书3：1-7），必须是神的灵任命的（使徒行传20：28），也必须由 54 以基督的心为心、有圣灵果子的人来执行：“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来”（加拉太书6:1）。
教会的治理必须总是属灵的，长老们要永远牢记他们是在与灵魂打交道，而且是上帝所爱的灵魂；因此，他们必须对灵魂表现出极大的关切，医治他们的伤痛，缠裹他们、坚固他们。
终极目标也应当是属灵的，长老的工作应当唯独为了讨神喜悦、使神的百姓得益，他们的目标当是促进圣洁、挪移罪恶：“神的旨意就是要你们成为圣洁”（帖撒罗尼迦前书 4:3）。
属灵体制适用于任何时代我们不当以为圣经所给出的模式只适用于早期教会，很显 然我们主自己的话表明它是永久性的、将持续直到时间末了。
我们的主在大使命中说：“所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。
凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了”（马太福音28:19-20，添加标识）。
这一点从使徒的教导看也很明显，新约使徒书信教导合乎圣经的职分必须一直在教会存留，直到末时——也就是所有信徒都得完全的时候（以弗所书4：11-13）。
对教会事工以及治权的设立（提摩太前书3：1-15；5：17-22）应当“毫不玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现”（提摩太前书6:14）。
体制应当是为了教会的健康根据圣经记载，一个教会可以没有合宜的体制而存在，例 如在使徒行传14章里，保罗和巴拿巴“在各教会中选立长老”（23节）。
这表明在长老设立之前，信徒已经聚集形成教会；然而教会没有圣职是不完全的，所缺乏的应当补足，越快越好（提多书1：5）。
因此在教会的存在与健康之间作出区分就很重要了。
55 长老的职分新约对那些在教会有治权的人用了两个称谓，一个是长老 （presbyter），通俗语言上常常称之为长老（elder；译注：presbyter和elder中文皆译为长老、不做区别）；另一个则是主教（bishop）。
长老一词暗示了什么样的人才最适合这一职分，他们不当是不成熟、没有经验或缺乏智慧的人，不当是初信徒、在教义与服侍上未经考验的。
相反，他们应当显出坚固的基督徒品格，也应当在信徒社区里赢得尊敬。
英文的主教一词来自于两个希腊词：epi，意思是“高过”，以及skopeo，意思是“观看”或“守望”。
主教就是一个监督者，这个名字描述了这一职分所涉及工作的性质：负责任的监督。
按照使徒的教导，主教应当是教会的守望者和监督。
圣经将两个词交替使用来指代同一个职分，例如在使徒行传20章里，保罗请以弗所的“长老”到米利都来，随后又称他们为“监督”（第17、28节）。
在他写给提多的信中，他称那些服侍的为“长老”，然后又称呼其中一个为“监督”。
保罗提醒提多肩负这一职责：“在各城设立长老……若有无可指责的人”，保罗接着写道：“监督既是神的管家，必须无可指责：（提多书1：5-7）。
这两个词都出现在彼得前书第5章里，在那里，彼得奉劝“作长老的人”，劝勉他们务要履行“照管（监督）”的职责（彼得前书5：1-2）。
初期教会里有许多这样的职分，我们可以从使徒行传中看到。
保罗与巴拿巴再次拜访路司得、以哥念和安提阿的教会，并“在各教会中选立了长老”（使徒行传14：23；参见雅各书5：14）。
稍后，保罗写信给在腓力比的教会，问候教会成员（称呼他们为“众圣徒”）以及担负圣职的人——“诸位监督、诸位执事”（腓立比书1：1）。
这样的经文毋庸置疑地证明每个教会或堂会都有好几个教会职分。
长老的职责：治理治理教会是主教或长老的职责，在犹太人中，长老的职分 总是与治理相关。
如果我们回到以色列初期的历史，我们就会 56 发现长老负责处理全国的事宜。
神对摩西说：“你去招聚以色列的长老”（出埃及记3：16）。
这些人是以色列的长老，被视为是犹太人公认的领袖（参见撒母耳记上4：3）。
摩西律法中记载了这一职分的发展，有一条关乎谋杀的律法要求“本城的长老”要“从那里带出他来，交在报血仇的手中，将他治死”（申命记19：12）。
这些长老的职责具有约束性，他们是在特定的某一成负责做律法的守望和监督者。
尽管旧约没有详细给出会堂治理体制的细节，但在新约中我们发现每一个会堂都由一个长老会带领。
我们相信会堂是神所任命的形式，利未记23章3节称安息日为“圣安息日”或“圣会”（参见诗篇74：8；路加福音4：16）。
马可福音称呼睚鲁为“管会堂的”（马可福音5：22；参见使徒行传13：15）。
这很重要，因为会堂是基督教会的摇篮（参见雅各书2：2），因此正如会堂里有长老或监督，每一个使徒教会也有所任命的职分。
新约其他经文讲到教会体制时，称之为“在住里面治理你们、劝戒你们的”，以及“那些引导你们的”（帖撒罗尼迦前书5：12；希伯来书13：17）。
提摩太前书5章17节肯定了这一点：“那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉；那劳苦传道教导人的，更当如此。
”长老们做什么呢？他们管理教会，并且依照这节经文，他们善于管理教会。
新约中其他用于长老的称号更加印证了这一点，提多书1章7节说：“监督既是神的管家，必须无可指责。
”管家是被主人指派做家中管理者与指导者的人，这涉及治理的概念。
彼得鼓励长老们“照管”或“喂养群羊”；暗示他们蒙召做基督手下的牧人，基督是那位“大牧人”（彼得前书5：1-4）。
牧人做什么工作？牧人承担照料羊群的工作，他引导羊群、保护它们。
在旧约中，牧人一词指向“王子”或“统治者”（以赛亚书44：28；以西结书37：24；弥迦书5：5），“喂养”跟“治理”与“统治”是同一个意思（历代志上11：2；弥迦书7：14）。
对长老的要求也表明了治理的概念，长老必须“好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服”，圣经接着给出了原因：“人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？”（提摩太前书 57 3:4-5）。
在给长老们的命令中也显示了这一点，他们被命令做教会的“监督”或管家（使徒行传20：28）；并且因着他们的地位与功能，可能会导致他们滥用权柄，因此他们被告诫不要心狠手辣：“也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样”（彼得前书5:3）。
这除了意味着他们职分的性质是治理、因此他们必须正确地治理，还能有什么意思呢？长老的行动最终印证了这一点，在耶路撒冷大会上，他们做出决议（使徒行传15：4，22）；很显然，他们是带有权柄的。
随后，同样的一群人采取行动阻止一场严重的危机，甚至向使徒保罗写了一封提议（使徒行传21：18-25）。
教导长老与治理长老：一个重要的区分我们已经确定了所有长老都被指派治理教会，然而并非所 有长老都承担公开教导的职责。
这是一个历史性的立场，但是能被证明是合乎圣经的吗？我相信能。
新约教导有的职分只负责治理，例如在罗马书中，保罗特别指着专门“治理”的人、劝勉他们要“殷勤”履行他们的职责（罗马书12：8）。
这并不意味着只有他们是治理的，但的确是说他们是特别被分别出来专门承担这一重要功能。
哥林多前书12章28节里，保罗这样写道：“神在教会所设立的……治理事的”，这跟其他一系列非常规与常规的职分并列在一起，并且在罗马书中，保罗在“教师”（公开教导的长老）和“治理的”（担负治理职责的长老）之间作了区分。
事实是，这些任务要求不同的恩赐；有教导的恩赐，也有治理的恩赐。
这在以弗所书4章8-11节里更加明显，保罗在那里提到基督所赐的常规性、永久性的恩赐，指出基督已经赐下“牧师和教师”；他没有说是“一些牧师和一些教师”，而是说“一些牧师和教师”。
希腊文的用语暗指有两样功能可以同时组合在一个人身上，因此，为什么保罗说有牧师-教师呢？这样读者才能明白有些治理的长老也是正式的教师。
很显然11节里所提到的所有职分都与口头交流有关，他们是使徒、先知、传福音的以及被呼召讲道的人，并且在地方教会里，还有“牧师和教师”。
这类的人拥有的不是一项能力，而是两样特别的能力，因此结果就是他们既 58 牧养羊群，又传讲神的道。
这表明使徒们清楚这两样不同的恩赐：治理与教导，可能出现在一个人身上，也可能出现在两个人身上。
与此相关的另一处重要经文是提摩太前书5章17节，那里我们读到：“那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉；那劳苦传道教导人的，更当如此。
”这节经文直白地教导了有些长老是唯独负责治理，而有一些在治理的工作外，还将自己奉献于公开的传道事工。
在希伯来书13章7节里我们读到：“从前引导你们、传神之道给你们的人，你们要想念他们。
”作者这里所想到的长老是哪种长老？显然是教导长老，因为这里说是“传神之道给你们的人”。
第17节再次提到长老，但这次仅仅是说：“你们要依从那些引导你们的。
”先前所用的表述“传神之道给你们的”在这里并未出现，为什么？当然是因为在第二处，使徒不是指着教导长老说的，而是指着治理长老说的。
因此，在他最终的劝勉中，他保留了长老职分间的区别。
传圣道的牧师传圣道的牧师应当是教会中的主要职分，如果我们能记起 提摩太前书5章17节的话，就足以证明我们的论点：“那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉；那劳苦传道教导人的，更当如此。
”敬奉一词的意思是“尊敬”，对那些将自己奉献给圣道事工的人，经文做了一个特别要求。
为什么？因为这一职分承担着按照神显明的旨意引导教会顺服的职责，当然教导长老行使权柄不是为了自己的缘故，也不是使自己成为他人良心的主人，而是仅仅传达神的话、引导教会进入对神谦卑而圣洁的顺服当中。
正如我们所看到的，早期教会的体制遵循着犹太会堂的模式，每个会堂都有好几个长老，但是有一个被视为是“管会堂的”（路加福音13：14）。
例如在基利司布被称为是“管会堂的”，当他归正信主后，显然所提尼为自己取得了那一职分（使徒行传18：8，17）。
这一个管会堂的是谁呢？他有时候被称为scheliachtsibbor，一个指向“天使”或“使者”的希伯来名 59 字（参见启示录2：1，8，12；3：1，7，14）。
对于犹太人来说，这个人不过是会堂的一个服侍的，但是十二世纪有一个著名的拉比相信他是当时的一位长老，“在神的话与教义上劳苦”。
35 显然，新约中公开教导的教师被给予了超过其他治理者的地位（哥林多前书12：28），他是主特别“差遣”去“传道”的人（罗马书10：15），作为结果，他有着更高的权威（提多书2：15）。
尽管长老在一般意义上都会“牧养群羊”，但是教师总是会被视为是“牧师”（以弗所书4：11）。
教导长老的职责对教会进行一般的照管。
按照主的教导，“文士受教作天国 的门徒”，很像作管家（马太福音13：52）。
事实上，他是主耶稣设立“管理家里的人、按时分粮给他们”的“忠心有见识的仆人”（马太福音24：45）。
我们从给七个教会的信中学到：“使者”对教会负主要责任，如果教会里有什么糟糕的错误，他是那需要为之负责的人（启示录2：5，14-15；3：2，17）。
忠心地教导真理。
作为“牧师-教师”（以弗所书4：11），他必须专注于“教导”的工作（罗马书12：7）。
事实上，他的特殊职责就是“劳苦传道教导人”（提摩太前书5：17）。
这是一项繁重的工作，一个人在批评任何牧师之前，不妨想一想他的呼召包含多大的艰难。
牧师需要每周不断地讲道，常常一周有四五次，这意味着艰苦的学习与不断的祷告，因为每一篇道都需要新的材料和圣灵新鲜的恩膏，只有这样才能满足神子民的需要，在他们的天路历程上带领他们，在他们圣洁的信心上建造他们，在灵魂深处安慰他们。
执行圣礼。
他必须按规矩向正确的对象施行圣礼。
当使徒们——那些非一般的传道者——被任命的时候，他们奉差遣不只是为要教导人，还是为了给人施洗，使他们遵守基督一切的教训（马太福音28：19-20）。
因此我们就看到他们给人施洗和带领圣餐，例如保罗给腓力比的狱卒及全家施洗，在特罗亚时带领圣餐（使徒行传16：33；20：11）。
60 为教会祷告。
正如使徒行传6章4节里的使徒们一样，他必须将自己交付祷告。
使徒们算是特殊的教导长老，例如彼得和约翰都曾用过这一称呼指代自己（彼得前书5：1；约翰二书1：1；约翰三书1：1）。
保罗也可以被视为教导长老，他曾在以弗所为信徒这样祷告：“我在父面前屈膝……求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来”（以弗所书3:14-16；参见腓立比书1：4，9；歌罗西书1：3，9；帖撒罗尼迦前书3：10；帖撒罗尼迦后书1：11）。
牧师应当进行代祷的服侍，他们当为教会不断祷告。
帮助那些困难或痛苦的人。
困苦人的帮助者这一角色已经完美地实现在了那位伟大的教师身上，他有“受教者的舌头”，如此他能够“用言语扶助疲乏的人”（以赛亚书50：4）。
使徒保罗拿自己做范本，提醒帖撒罗尼迦人他与同工在他们中间“存温柔的心，如同母亲乳养自己的孩子”（帖撒罗尼迦前书2：7）。
在执行“按着正意分解真理的道”的服侍时（提摩太后书2：15），教导长老必须存着上述的心肠。
这就好像一家之主在吃饭的时候为大家分发食物一样，牧师也必须为每个人分发他可能需要的话语。
保护教会抵挡罪恶。
教导长老必须提防任何可能正在接近的危险的迹象（以西结书3：17；以赛亚书62：6；提摩太后书4：5）。
他们“务要传道，无论得时不得时总要专心，并用百般的忍耐、各样的教训责备人，警戒人，劝勉人”（提摩太后书4:2）。
立下敬虔的榜样。
教导长老必须活出他的教义，从而向他的堂会更加明确这些教义。
提摩太被告知要“在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样”（提摩太前书4:12）。
行动比言语声量更大，这是个事实；主在教会设立教导长老的原因之一就是他们能够成为“善行的榜样……叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧”（提多书2:7-8）。
是的， 61 牧师也会有反对他的人，但是他的生活见证应当足以使反对者沉默，免得他们诋毁我们的基督信仰。
对于教会里的人而言，他必须是一个“属神的人”（提摩太后书3：17），使他的存在成为他人的祝福，如此他的服侍也必定会产生极大的属灵收益。
圣经提到巴拿巴时，说他是“是个好人，被圣灵充满，大有信心”，结果就是“有许多人归服了主”（使徒行传11:24）。
治理长老的职责带领教会成员遵行一切基督显明的旨意。
当时也许是耶路 撒冷的教会接到了使徒的这一劝勉：“你们要依从那些引导你们的，且要顺服”（希伯来书13:17）。
当然，前提是治理长老带领教会往清晰的属灵方向走，如果并非如此，教会就没有义务顺服，在相反的情形下教会必须“顺从神不顺从人”（使徒行传5：29）。
然而，如果他们的领导是按照神的话语，那么教会有责任听从。
有时候，长老跟信徒之间可能会产生意见的不同，并不一定是长老作了什么不合圣经的建议，而只是一件事是否重要或是否有问题，可能会有不同的观点以及解决方案。
如果有教会成员并不赞同长老的观点，该怎么办呢？按照希伯来书13章17节，信徒应当“顺服”或“依从”长老，他们应当承认神设立了长老作为教会的治理者。
负责教会行政与开除事宜。
使徒保罗对以弗所的长老说：“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎。
”他警告说当他离开之后，“必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。
就是你们中间，也必有人起来说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们”，因此保罗告诫长老们要“警醒”（使徒行传20:28-31）。
为什么如此告诫长老？原因经文已经说明，接受信徒进入教会或拒绝其他人进入教会是他们的责任，主已经把“钥匙”托付给了长老们。
预备人承担职分。
提摩太前书4章14节中提到了“众长老按手”，当一个人被指派去做某项特定的工作时，会出现这样的 62 情形。
因此这被使用来任命执事与长老（使徒行传6：5-6；提摩太前书5：22）。
众长老按手意味着公开的、正式的认可，意味着给予需要的恩赐与权柄，表明一个人已被分别出来、或被指派承担某样特定的职分。
监督教会成员的举止。
帖撒罗尼迦前书5章12-13节说：“弟兄们，我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们、劝戒你们的；又因他们所做的工，用爱心格外尊重他们。
你们也要彼此和睦。
”长老的一项职责是为神的百姓守望，促进他们拥有更进一步的知识与圣洁（提摩太前书3：5；彼得前书5：1-3）。
如果邪恶藉着不洁、异端或纷争产生，长老们必须执行必要的惩戒来移走这类对神的冒犯。
惩戒可能意味着私下或公开的职责，也可能意味着停止某人参与圣餐，甚至可能意味着最严重的警告：从基督的教会中将犯罪的人完全驱逐出去。
这些举动当然是圣经所吩咐的，对于一个教会的健康而言是绝对必要的。
判断关乎教义或实践的事宜。
使徒行传15章中，当针对割礼对于得救是否必要的争论，保罗、巴拿巴和其他同工到耶路撒冷去见“使徒和长老”（第2节），“使徒和长老聚会商议这事”（第6节）。
他们审议之后，达成了一个决议，决议通过书信的方式被传达给众教会（第22-23节）。
这里的原则很明显：当一个对于教会纯洁与安全而言很重要的问题浮现时，长老们有责任分辨什么是真理、什么是对的，他们应当向教会给出明确的指引。
照管神百姓的灵魂。
圣经清楚教导长老应当探访那些有需要的人，在无论是身体上还是属灵上都帮助他们。
“你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来；他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告”（雅各书5:14）。
也许在读一段圣经之后，长老可以说一些鼓励或劝勉的话（提摩太前书3：
2，注意长老必须“善于教导”），又或许长老有必要带领人悔改、更加亲密地与神同行（加拉太书6：1-2）。
长老必须行动属灵，永远牢记主所 63 托付给他的是宝贵的、得救的、永恒的灵魂。
努力移除纷争与分裂。
保罗在给帖撒罗尼迦教会的第一封书信中劝勉信徒要敬重他们的长老，他紧接着加上：“你们也要彼此和睦”（帖撒罗尼迦前书5：12-13）。
这不是一项独立于先前命令的劝勉，使徒保罗是在说长老们永远应当关心维持教会的合
一，如果信徒能够尊敬长老，长老将尽一切能力阻止不和与毁坏的发生。
我们的救主命令如此（马可福音9：50），这一点毋庸置疑，因为“在何处有嫉妒、纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事”（雅各书3:16）。
所要求于长老的品格长老必须是真正属神的人，他们必须与基督联合、相交， 这也是为什么保罗提到长老的治理是“在主里”（帖撒罗尼迦前书5：12）。
保罗的意思是长老必须与主有团契，心中认识主的爱与主对他们生命的赐福；他们还必须以敬虔圣洁的生活显出恩典的凭据。
我们的主教导说只有一个“善人”才能“从他心里所存的善发出善来”，也才能成就善事（马太福音12：35）。
在提摩太前书3章所列举的对长老与监督的要求中，有一项要求是这样的人必须“无可指责”（第2节）；换句话说，没有人能指出他们基督徒的生活中有什么严重的不一致。
这并不是说他们必须是完美的，而是在说他们的品格与行为必须没有明显的实质缺陷。
他们的权柄是为了领导信徒顺服神，这就显然在很大程度上仰赖于他们自己敬虔一致的品行。
希伯来书13章7节告诫我们要想念那些引导我们的人，那里的动词引导字面意思是“带领”或“指引”，意味着长老必须藉着自己行一条道路来为他人指出正确的道路何在。
他们必须既在教导上、又在榜样上带领教会。
最后，长老必须拥有必要的属灵恩赐，他们必须对真理有确切的把握，理解圣经所教导的教义。
正如使徒保罗在另一封书信中所言，长老必须“坚守所教真实的道理”（提多书1：9）。
此外，他们还必须有能力将自己的知识传递给其他人，长老必须能够指教愚拙的人、重新教导那些迷路的人。
保罗在提摩太 64 前书3章2节里所要求长老的善于教导，并不是指着公开的讲道而言，而是指着私下的对话；这一点因着另一处新约圣经对这一表述的使用变得清晰：“然而主的仆人不可争竞，只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐，用温柔劝戒那抵挡的人；或者神给他们悔改的心，可以明白真道”（提摩太后书2:24-25）。
他们还必须拥有治理的恩赐，有能力领导、照管教会，这被列为属灵恩赐之一（哥林多前书12：28；罗马书12：6，8）。
长老必须是有责任心的人，有坚固的合乎圣经的信仰，并且预备好传递这种信仰。
因此他们必须有能力说服（不是哄骗）教会成员在教义与实践上跟随他们。
他们的角色是牧养群羊，若要在这一角色上成功，他们必须与神的百姓有美好的关系，也必须德高望重，以恩慈与智慧赢得人们的尊敬。
他们还必须擅长那一非常罕见的恩赐——机智，使他们能够在处理不同问题时知道正确的时机与方法。
这就需要长老们效法所罗门的祷告：“所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非”（列王纪上3:9）。
一个教会若有这样的长老就有福了！它必将享受神的同在与喜悦。
我们难道不该尊敬我们的长老、为他们祷告、给予支持吗？牧师需要代祷，使他们能大有能力地传讲真理。
治理长老也需要代祷，使他们能将真理应用在教会生活的方方面面。
千万不要做任何事使他们在劳苦繁重的工作上泄气，相反，藉着你的爱、团契与顺服尽一切可能地鼓励他们。
神最大的应许之一是这样的：“我也必将合我心的牧者赐给你们。
他们必以知识和智慧牧养你们”（耶利米书3:15）。
愿神在我们的时代实现祂的应许，让我们的教会重得清洁与力量，这样基督就会得着极大的荣耀与称赞。
因为耶和华建造了锡安，在他荣耀里显现。
他垂听穷人的祷告，并不藐视他们的祈求。
这必为后代的人记下，将来受造的民要赞美耶和华（诗篇102:16-18）。
65 32托马斯.麦克利（ThomasMcCrie），《苏格兰教会的故事》（TheStoryoftheScottishChurch）【格拉斯哥：自由长老会出版社，1988】，195-96。
33神圣盟约，《威斯敏斯特信仰告白》，【因弗内斯：
F.P.出版社（Inverness：
F.P.Publications），1981】，358页。
34神圣盟约，359页。
35撒母耳.米勒（SamuelMiller），《关于基督教事工宪章与次序的书信》（LettersConcerningtheConstitutionandOrderoftheChristianMinistry）【纽约：霍普金斯与西蒙出版社（NewYork：HopkinsandSeymour），1807】，1：65。
66 第五章 改革宗教会纪律 圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的。
——使徒行传20:28 纪律是一个需要定义的词，它起源于拉丁文disciplina，意思是“教训”。
它的一种定义如下：“既然教会是受托照管灵魂的，纪律就包含教会为了天国的缘故教导它的成员所需的一切步骤。
”36然而时间与习俗已经使它的含义趋于狭窄，因此通常意义上它的意思都指着对犯罪的合宜惩戒。
华翰沃克（WarhamWalker）使用了一个扩展的比喻讲述纪律在完全意义上的含义： “一群士兵被视为很有纪律，并不是当他们时不时地被宗教法庭镇压反抗的时候，而是当他们严格遵守指令官的口号以及所有在其上有义务的军事律例的时候，以至于他们鲜有需要管束的行为。
谈到军队里的纪律时，我们当然会认为那指的是对军事错误的纠正，但这并非全部的含义。
我们在其中当然要包含军事指导与训练的过程，士兵借此被塑造，能
声明：
该资讯来自于互联网网友发布，如有侵犯您的权益请联系我们。
标签： #php #cream #什么意思 #curious #cross #collection #check #club