印人：赵群主 编：阮一心编 辑：朱如月、杜怀民制 作：黎美美出 版：良友电台、良友圣经学院通讯地址：香港九龙大有街一号十楼传 真：(852)37171929电邮地址：school@网站地址： 二零一八年十月版权所有•请勿翻印•非卖品
目录
2 编者语｜阮一心
3 总监的话｜赵群牧师 35周年院庆培灵会
6 有种智慧很多人都缺乏｜张得仁牧师 12 事奉疆界的拓展：保罗的心｜周广亮牧师 18 为主开拓疆界｜吴加恩 24 刚强壮胆、为主开拓｜林诚牧师 毕业周特辑
2017 32 责无旁贷｜童真牧师 37 靠主站立｜阮一心 良院讲台 46 打着胜利旗号的军队｜殷言 52 神全面的保护｜罗文辉 57 使我家有粮｜卢文牧师 62 爱邻舍如同爱自己｜陈安 68 爱与接纳｜罗加怡 74 你要痊愈吗？｜文惠 80 当代差传五要｜姚谦牧师 86 生命工程的建造｜杨天成 93 同走属灵的赛程｜马贵 98 与神同行｜朱如月 104 母亲学堂｜杜怀民 110 良院简介 •
1• 编者语 教务长阮一心老师 “开拓、动员、传承”是良友圣经学院的发展计划，2017年良院35周年院庆培灵会以“为主开拓疆界”为主题，鼓励大家学习亚伯拉罕、约书亚、所罗门和保罗的榜样，刚强壮胆，拓展事奉的疆界。
良院不断开拓新课程，增加了启航课程，挑战初信者和年轻人接受装备。
我们善用新媒体来推广课程，有“良友学院”APP，也有微信号“良院”和“义工每周精选”，方便信徒在手机上收听课程。
我们动员信徒推广课程，让更多有心志事奉的弟兄姊妹接受培训，为教会培养教牧同工及义工，来传承培养基督工人的使命。
每年10月底良院都有毕业周及开学周特辑，分享毕业学生的见证，勉励学员忠心事奉，也鼓励信徒下定决心，报名参加学习，献上自己为主所用。
良院老师每个主日都按时分粮，在《晨曦讲座》的〈良院讲台〉，以神的道来教导弟兄姊妹。
这本《良院讲台》讲道集，收集了17位老师的讲章，你可以到良院网站收听最近几年的〈良院讲台〉。
欢迎你电邮订购2018年底推出的32G良院OTGU盘，内有启航、本科、进深文凭课程及专题特辑的声档和讲义，还有超过150篇〈良院讲台〉的讲道分享。
本书附有良院简介，欢迎你加入良友圣经学院的大家庭。
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你也可以参加入学考试，报名参加本科课程，立定心志，付上代价，努力装备自己。
中国教会正面对各种挑战，良院以圣经真理装备信徒，为中国教会栽培更多无愧的工人。
求庄稼的主打发工人，兴起年轻人来承担福音使命，在艰难的时代持守真道，荣耀主名。
•2• 总监的话 学道、证道、行道 总监赵群牧师 讲台无疑是传道人最主要的服侍之
一。
因为讲台，是按着正意分解真理的地方，也是按时分粮之处。
传道人的讲台既负起宣讲和教训，也承担督责、警戒和劝勉的责任。
作为传道人，我们应当看重讲台的服侍，使听我们的人可以因着纯正的道理得着成长。
持续学道（罗16：17）“弟兄们，那些离间你们，叫你们跌倒，背乎所学之道的人，我劝 你们要留意躲避他们。
”真理的道是随着人跟从主的岁月，在不断学习下，日见深厚。
启 示之理是按传道者的用心，不断钻研展其效力。
因此，传道工人一生要持续不停地学习再学习，进深又进深。
这个时代讲求的是终身学习，更何况传主道神的仆人。
我们若不与时并进，迟早会赶不上神的要求。
学海无涯，一生持续；学道无穷，不学无道。
大能证道（林前2：4）“我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大 能的明证”。
《晨曦讲座》的〈良院讲台〉是个园地，良院的老师和不同的传道 人用不一样的方式宣讲主道，总意是让神的圣言，藉着圣灵大能得以传达，使人喜悦领受主话，更羡慕主道，以致更多传主道的学员被主兴起。
真理的道使教会蒙福，使门徒健壮，使教会传主道并有传承的人。
十字架的大能，是真理的明证。
靠主圣灵传讲真道的人，是结出神国果子不可多得的见证人。
•3• 勉励行道（腓4：9）“你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的，这些 事你们都要去行，赐平安的神就必与你们同在。
”有学道的人，有证主道的人，但更重要的是，有行道的人。
神的同 在与祝福，就是在那些行道、忍耐着结出果实之人身上。
“那落在好土里的，就是人听了道，持守在诚实、善良的心里，并且忍耐着结实。
”（路8：15）教会得以增长发展，不是在于人很多，乃是见门徒增多又有神同在，信的人就多了。
“主与他们同在，信而归主的人就很多了。
”(徒11：21） 不论主耶稣或使徒，都如斯看重行道及结出果子。
深盼我们在省察的同时，更多行道，讨主喜悦。
遵行主道是教会领袖一生对众人的劝勉及需要活出的榜样。
“我见你的儿女，有照我们从父所受之命令遵行真理的，就甚欢喜。
”“我听见我的儿女们按真理而行，我的喜乐就没有比这个大的。
”（约贰4；约叁4） •4• 有种智慧很多人都缺乏 王上3：5–10、16–28；雅1：19 张得仁牧师 王上3：5说：“在基遍，夜间梦中，耶和华向所罗门显现，对他说：‘你愿我赐你什么？你可以求。
’”王上3：9是所罗门的回答：“所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。
不然，谁能判断这众多的民呢？”所罗门求的智慧，不是考试获得第一名的智慧，也不是可以解开数学难题的智慧；他所求的智慧，是求别人益处的智慧。
新约圣经也有类似的话，保罗对提摩太说：“我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢，为君王和一切在位的，也该如此”（提前2：1–2上）。
提摩太前书的背景是当时以弗所教会中有假教师，他们传递的信息很可能包括教导人为自己祷告就好了，不需要为欺压我们的人祷告。
但保罗的意思是：不！这种教导是错误的。
在许多教会的祷告会里面，通常是先为弟兄姊妹的需要祷告，然后就为教会祷告，再为社会、国家、世界其他角落祷告。
但按照圣经的教导，这样的方向是错的，我们应该先为世界祷告，再为国家、社会、家庭、自己祷告。
所罗门的祷告是为了别人的益处，为求帮助人排忧解难，这是我们需要学习的。
小时候每逢生日，是家里难得有生日蛋糕吃的日子，但每次切蛋糕后，妈妈总对我说：“得仁，把这蛋糕的四分之一送给隔壁的黄伯伯，再把四分之一送给对面的李伯伯。
”我当时真不能接受，每年就只有这天可以吃生日蛋糕，为什么要把蛋糕先分给别人？长大后我才发现母亲用心良苦，她帮助我在自己拥有的时候先想到别人。
其实这正是十字架的精神，就是为了别人的益处而放下自己的好处和权利。
耶稣也是这样，他从天上来到地上，为着你我的好处牺牲性命，被钉死在十字架上。
•6•
一、智慧的聆听耳不是“势利耳”《七十士译本》（就是旧约圣经的希腊文译本）把王上3：9“智 慧”一词译作“聆听的心”，全句可以这样翻译：赐给你的仆人一颗聆听的心，让我能够判断你的百姓，让我能够分辨好坏来帮助你的百姓。
所以按着《七十士译本》的翻译，所罗门求的智慧是聆听的智慧。
一个人懂得聆听，也懂得求神帮助自己聆听，这是难得的智慧。
神创造我们两只耳朵，一个嘴巴，目的是要我们多听少说，多多聆听別人说的话，弄清楚对方要表达的意思。
聆听跟领导也是有关系的，一个精明的领袖会聆听下属想传达的意思。
当我们思想“为主开拓疆界”这个主题时，我们自己的疆界先要打开，我们需要有愿意聆听的智慧，把别人的话放在心上。
雅1：19提到“要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒”。
“快快地听”的意思不是叫我们这边耳朵听进来，另一边耳朵就让听到的像耳边风一样流出去。
不是的！而是教导我们要随时准备好聆听。
所谓随时准备好聆听，就是说不论对象是谁，无论他的性别或地位如何，当他来到自己面前，我们肯定不是用“势利眼”、“势利耳”去聆听对方。
王上3：16–28记载的故事，反映了所罗门王聆听的智慧。
有两个妓女站在王面前，王聆听她们的陈词，王没有说：“你们两个妓女，不但地位低微，又是犯奸淫的人，我没派人用石头打死你们已算不错了，我何必听你们说话呢？”所罗门没有这样说，反而聆听她们说话。
所罗门的确有从神而来的智慧，就是拥有一个聆听的心，他懂得求神帮助他聆听。
在新约圣经里，耶稣也有聆听的榜样。
可10：46记载在耶利哥有一个瞎子巴底买坐在路旁讨饭，当他听见拿撒勒的耶稣经过时，就恳求耶稣说：“大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！”可10：48说有许多人责备他，不许他作声；但耶稣的反应与众不同，耶稣聆听他的话，愿意聆听这个地位卑微、讨饭的瞎子的话。
•7• 有种智慧很多人都缺乏，就是聆听的耳。
聆听的耳不是势利眼，别人地位高就看得起他，地位低就瞧不起他；也不应该是势利耳。
反而要快快的听，随时预备好聆听。
无论对方的性别、地位高低如何，聆听的耳都愿意倾听对方说话的声音。
二、智慧的聆听耳会耐心听对方说完请读王上3：16–22。
这两个妓女站在王面前（王上3：16），并且 热烈地争论（王上3：22），但智慧的所罗门王不厌其烦地听她们说话，并没有说：“唉！你们不要说那么复杂了，不用这样仔细交待吧，说重点就好了！”没有，所罗门耐心地听她们说完。
智慧的倾听耳会耐心地听对方说完。
这一点很重要，因为很多时候我们只是被动和无心的聆听。
有时候我和女儿散步，她跟我说很多事，我也在听。
但有一次女儿问我：“爸爸，我刚才说什么？”我愣了一下很窘，因为我虽然在听，却是无心的，被她发现了。
聆听似乎是被动的，但是被动之余却需要用心听，需要用注意力来听，需要用同理心来听。
除了被动的听，也需要主动地聆听。
什么叫主动？那就是要主动地分析对方说的话，给他一条出路。
我们需要分辨：有时候对方只是需要说说话，你只要听听就可以了；有时候对方需要你的意见，让他可以找到出路。
求神给我们分辨的能力。
所罗门很认真的聆听完了，所以他能够总结：“这妇人说‘活孩子是我的，死孩子是你的。
’那妇人说‘不然，死孩子是你的，活孩子是我的。
’”（王上3：23）所罗门认真的聆听，他知道这妇人说什么，那妇人说什么，他听得清清楚楚。
三、先好好听，你讲的才会好好听！所罗门是一个耐心和认真聆听别人说话的王，而王上4：34就说： “天下列王听见所罗门的智慧，就都差人来听他的智慧话。
”所罗门 •8• 懂得听，而别人也喜欢听所罗门的话。
从这段经文脉络的次序，可以看见先是所罗门懂得听、广泛的听、细心的听、主动的听，才会有王上4：34记载的结果─列王差人来要听所罗门的智慧话。
要先好好的听，你讲的才会好好听。
很多人吱吱喳喳的，嘴巴不断的讲，却不喜欢听别人说话。
其实聆听也是一种学习，我们听神的话，听别人的经验之谈，听别人的故事，这些都可以成为我们智慧的养分。
要先学习，先吸收，才可以传授其他人。
要先好好的听，你讲的才能够好好听。
在提前2章，保罗也有类似的教导。
保罗知道以弗所教会里有些姊妹不喜欢聆听，不喜欢安静的学习道理，因此提前2：11说：“女人要沉静学道，一味地顺服。
”可见这些女人没有沉静学道，也不喜欢顺服。
提前2：12保罗说“我不许女人讲道”，很多人误以为这句经文说女人不可以讲道，其实是指特定的女人─那些没有沉静学道的女人，那些不愿意顺服的女人。
因为在林前11章保罗是允许女人讲道的，保罗说“凡女人祷告或是讲道”（林前11：5），他并没有否定女人可以参与这样的事奉。
显然在提前2章所讲的是一个特殊的处境，保罗劝勉这些女人要沉静学道，先好好听，然后自己所说的才值得别人听。
四、神圣的聆听是生命的好声音！苏格拉底说，自从孩童的时候开始，他就不时听到一个声音，苏 格拉底把它称为“神圣的记号”。
这个声音有的时候禁止他，有的时候会指示他。
类似的经验也出现在奥古斯丁身上。
奥古斯丁是一个相当有才华的人，然而他的生活却非常败坏淫乱。
公元386年夏天某日，他坐在朋友的花园里，心中很空虚，满了挣扎和痛苦，但没有人知道。
不过神知道。
这时旁边一个孩子在哼唱一首歌，歌词是“拿起来读，拿起来读，拿起来读”。
奥古斯丁听见这歌词，心中异常感动，看到旁边有一本圣 •9• 经，就拿起来随手翻开到罗马书13章，看见罗13：13–14说：“不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒……不要为肉体安排，去放纵私欲。
”神藉着圣经的话，对奥古斯丁的生命说话，而奥古斯丁听从了这神圣的声音。
我们每天的灵修很重要，祷告也一样，而灵修里面也包含了读经，就是阅读神的话。
很多时候我会听有声圣经，藉此聆听神的话，让神的话来撼动我的心，让神的话来感动我的心。
这是神圣的聆听。
后来所罗门的心灵往下坡走，神圣的聆听离他越来越远，他所听的都只是世界的声音，不再把神的话牢记在心里。
总结良院培灵会以“为主开拓疆界”为主题，希望我们先从心灵疆界 的开拓开始；而心灵疆界的开阔，又要从耳朵开始。
有种智慧很多人都缺乏：第
一，智慧的聆听耳不是“势利耳”。
无论是达官贵族、有权有势 的人，还是贩夫走卒、平凡的人，来到我们面前跟我们说话时，我们务必一视同仁，不要让耳朵变成势利耳。
第
二，智慧的聆听耳会耐心听对方说完。
我们不要觉得自己好像是神一样，对人说：“好了，你不要说了，我都知道了。
”反而要耐心听对方说完。
这是不容易的，所以需要祷告。
所罗门祈求神帮助他拥有这种聆听的智慧，能够耐心听对方说完。
所罗门耐心地听那两个妓女说完；他不止听，还认真的听。
所罗门认真聆听的态度，造就了列王都想来听他说话的结果。
所以第三方面是先好好听，你讲的才会好好听！ 第
四，在聆听的课题上，绝对不能忽视聆听神的话。
聆听神的话是一种神圣的聆听，无论是主日崇拜、平常灵修、播放有声圣经，还是听电台节目的信息，我们都要先预备好：主啊！让我愿意聆听你对我 •10• 说的话，也让我愿意透过你对我说的话来改变和更新我的心思意念。
我们不要一边听神的话，一边心中早有定见。
不是的！而是愿意让神的旨意来改变我的意见，让我的意见与神的旨意相符合，并让这个符合的意见成为我心中的定见。
•11• 事奉疆界的拓展：保罗的心 徒19：21，28：14 院长周广亮牧师 良院的同工姚谦牧师在放了大约一个月的病假后，有一次他做见证时提到一句话，使我很有共鸣：“要操练做有心的人，而不是单单做有头脑的人。
我们事奉主的人不是单单在书房里读书，而是在安静的内室，以膝盖来祷告，用心灵来与主联合……” 今天的题目是“保罗的心”，我们会从事奉疆界的拓展来看保罗的心。
良院网站在过去几年一直不断的拓展，它的领域和疆界非常丰富。
我们的目的是要装备弟兄姐妹一起学习，使天国的事工能够像早期教会一样由一个地区到一个地区，一个领域到一个领域，以致最后能够使更多人蒙恩得救，使教会能够蒙福和健康成长。
如果你看使徒保罗事奉的经历，从使徒行传的记载，我们会发现他有一个扩展领域的方向，而在这每一次扩展领域的方向里，我特别找到跟他的心有关的经文。
一、心里定意，也是屡次定意（Determination）（徒19：21；罗1：13）徒19：21说：“这些事完了，保罗心里定意，经过了马其顿、亚该亚， 就往耶路撒冷去。
又说：‘我到了那里以后，也必须往罗马去看看。
’”保罗心里定意由耶路撒冷（中东以色列的地方），一直到罗马帝国的首都罗马（城）。
这是保罗心里定意的事奉疆界，也可以说是异象和心愿。
这个心意是从徒19–28章共10章经文的主题。
保罗写罗马书的时候，也表达了他要去罗马的心愿。
罗马书的写作地点很可能是希腊的哥林多。
从罗马书，我们看到保罗心里的定意是需要经过考验的。
罗15：19–20提到他传福音的那个疆界领域和心志：“甚至我从耶路撒冷，直转到以利哩古，到处传了基督的福音。
我立了志向，不在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的 •12• 根基上。
”这是保罗传福音的精神和心志，可是他的心愿却受到挑战。
罗15：23继续说：“但如今在这里再没有可传的地方，而且这好几年我切心想望到西班牙去的时候，可以到你们那里”。
“你们那里”就是指罗马。
透过罗15：23，我们看到保罗原来有远远超过罗马的一个事奉疆界和目的地，那就是西班牙。
在这个事奉疆界的心志里，保罗是有难处的。
罗15：22说：“我因多次被拦阻，总不得到你们那里去。
”保罗不能够到哪里？就是不能到罗马去。
他面对多少次拦阻？不是一次两次，而是“多次被拦阻”。
我们事奉主，无论是唱诗班、带领主日学、探访，甚至讲道，有没有遇到拦阻或难处呢？有的。
是不是一次两次呢？当然不是，也可能会像保罗那样多次被拦阻。
我们事奉主的人会遇到难处，会有拦阻；保罗有，耶稣基督有，历代事奉主的人都有。
在罗1：13保罗说：“弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去”。
“屡次定意”就是今天我们分享的第一点，就是他心里定意，可是后面说“只是到如今仍有阻隔。
”为什么保罗心里定意，也是屡次定意呢？因为这是一个重要的事奉，也是一个不容易的事奉，是有各种拦阻的事奉。
二、心甚迫切（Boundinspirit）（徒20：22）面对各种拦阻，保罗怎样前进呢？《新译本》译徒20：22：“现 在我的心灵受到催逼要去耶路撒冷。
”《和合本》则作：“现在我往耶路撒冷去，心甚迫切”。
如果我们有一颗迫切的心、被催逼的心，那么前面纵然有拦阻、有难处，我们的志向和定意就不怕被挑战了。
《吕振中译本》对徒20：22的翻译更有意思：“你看，如今我被圣灵捆绑着〔或译：我心灵上被捆绑着〕，要往耶路撒冷去”。
所以“心甚迫切”也可以翻译作“心灵受到催逼”。
是谁的催逼？是圣灵的催逼！原来的意思是圣灵捆绑保罗，这不是说保罗没有自由，而是他被圣灵 •13• 管理。
他是属于圣灵的人，是跟随圣灵带领的人；简单而言，就是圣灵感动他，他活在圣灵里面，随着圣灵行事为人。
完全降服在圣灵的感动和带领之中，是一个幸福的人，是一个喜乐的人。
我猜想你和我都有这样的经验，无论是报读良院，或者查考圣经，或者事奉、赞美的时候，都有这种被神充满，有神同在的喜乐。
问题只不过是在某些关键时刻，我们忘记了主的同在，忘记了主的心意。
保罗活在这其中，他往前面走，他的事奉疆界有一个目的地要到罗马去的时候，他的心是受到催逼的；用《和合本》的话，他的心是迫切的，因为圣灵捆绑他，圣灵带领他。
三、心灵破碎：心志坚定（Brokenness）（徒21：13）徒21：13保罗说：“你们为什么这样痛哭，使我心碎呢？我为主 耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷也是愿意的。
”这里讲到保罗的心是怎样的呢？徒21：13和20：22是前后呼应和一致的，都是保罗生命的彰显。
“痛哭”就是流泪，一直哭。
教会的弟兄姊妹爱惜保罗，甚至流泪劝他不要去耶路撒冷，因为在那里他会失去自由和要面对苦难。
女性一般比较容易流泪，估计是有一些爱主的姊妹们痛哭流泪，可能包括这段经文提到的腓利家的4个女儿（徒21：8–9）。
她们和其他的弟兄们聚在一起，都因为关心保罗而痛哭。
保罗说：“你们为什么……使我心碎呢？”面对这样的情况，一般人就会说：“好吧，你们既然这样，我就放弃吧。
”但保罗的回应却不同，他的心志坚定，为主耶稣的名，被捆绑甚至死在耶路撒冷他也是愿意的。
“也是愿意”的意思就是他也是“okay”的，还是可以接受的。
保罗心志坚定，虽然他的心灵破碎，但是他仍然坚定的往前走。
你事奉主的心是不是坚定的？我们都会有徒19：21所说的那种“心里定意”，甚至“屡次定意”（罗1：13），但是遇到关键时刻，不 •14• 是那些不爱主的人甚至是跟你敌对的人的意见，而是爱你的人的意见让你心碎，你如何跨越呢？保罗为着主的缘故跨越了。
这不是说我们不爱身边的弟兄姐妹，不爱教会、亲人、家人，而是像保罗一样不受家人的拖累，一心一意地向前走。
四、良心无亏（Pureheart）（徒23：1，24：16）徒23：1和24：16提到保罗的另一个心，它可能是一切的关键。
徒23：1记载保罗面对着公会的人，他说的第一句话是：“弟兄们， 我在神面前行事为人都是凭着良心，直到今日。
”徒24：16所说的也是“凭着良心”的这种意念和这种精神：“我因此自己勉励，对神对人，常存无亏的良心。
”这两节经文讲到保罗是良心无愧的，他事奉主甚至被诬告，成了罗马帝国的囚犯，但他的见证却讲到自己的人格和对品格的追求。
如果他没有这样的申辩，也没有这样的人格和人品，最后他必定会被判刑，而不能够在帝国的首都罗马传福音、作见证。
这是一个很大的挑战，但是人会不会一直都是良心无愧呢？每个人的情况不同，但如果良心有愧怎么办？这就是耶稣基督福音的大能了，我们可以来到主耶稣的十字架面前悔改认罪。
我们都是靠着十字架的恩典、赦罪的恩典。
神的恩典大过我们的软弱！所以我们靠着耶稣基督的应许，他流出的宝血能够让我们更新。
神是信实的，神是可靠的，如果我们认罪悔改，他必定赦免我们的罪，这是约壹1：9所说的，也是整本圣经告诉我们的。
我们要立志让自己的人格道德不断提升，达到良心无愧的境界，就像保罗所说的凭着无愧的良心继续事奉，以致像他一样能够一步步往前走，而且事奉的疆界不断扩张。
五、放心／勇敢前进（Keepupcourage）（徒27：25）在徒27：21–26这段经文中，保罗两次提到另外一个心，这个心 和我们今天现实的生活或这一刻都有直接关系。
•15• 徒27章的背景是保罗在地中海遇到风暴和海难，也就是遇到天灾。
我们不要迷信说，主的仆人不会经历天灾。
主的仆人、基督徒照样会经历天灾。
在地震的时候，可能不信主的人的房子好好的，信主的人的房子却裂了。
我们不要迷信，说因为他信主，房子不应该因为地震而裂了。
但是，在灾难当中，基督徒的态度是不同的，是因神同在而有光彩。
在《和合本》圣经中，这段经文两次出现“心”这个字，就是在徒27：22、25的“放心”。
怎样可以放心呢？可能我们心里有很多顾虑，记挂孩子的健康、明年工作的收入、家庭的经济等等。
保罗在这里劝众人放心的原因是：“我信神他怎样对我说，事情也要怎样成就。
”（徒27：25）保罗在什么时候说这句话呢？徒27：20说那时“太阳和星辰多日不显露，又有狂风大浪催逼，我们得救的指望就都绝了。
”你可以想像到，当时海浪的咸水已经使船快要沉没了，甚至得救的指望都绝了，他们没有希望了。
《新译本》译作：“我们连生还的希望都没有了。
”这是真实的经历。
在天灾人祸当中，保罗站了起来，叫船上的人一起学习仰望主，把忧虑放下，劝他们放心。
为什么叫他们放心呢？因为他相信神的应许。
今天我们最后还是要回到新旧约圣经，回到神不可摇动、不可改变的应许。
这是我们能够提升生命质量的原因，也是我们属灵生命的“含金量”更加纯的原因。
为什么保罗这么有把握呢？原来他有多次的经验，所以他不单单是有信仰上的相信，而是在实际生活里体验过酸甜苦辣。
在林后11：25他说自己曾经“遇着船坏三次，一昼一夜在深海里”，他多次经历天灾的苦难磨炼，使他在那些可怕的天灾当中能够安稳地学习仰望神。
放心，勇敢前进，这是第五个心。
六、心愿完成（Missionplished）（徒28：30–31）最后来到使徒行传的最后一章。
我们从使徒行传看见在初 期教会的历史后半段，保罗蒙神使用，走在神的心愿和计划中。
讲道 •16• 之始提到的第一个心是“心里定意……往罗马”（徒19：21），现在徒28：14的最后一句说：“这样，我们来到罗马”。
至少有两位解经家认为从实际角度来说，我们可以把徒28：14的这一小句看成是整卷使徒行传的高峰。
因为福音已从耶路撒冷传到地极。
对保罗来说，传福音到罗马就是耶稣基督给他的异象，而现在保罗来到这里。
使徒行传的结束是这样的：“保罗在自己所租的房子里住了足足两年。
凡来见他的人，他全都接待，放胆传讲神国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止。
”（徒28：30–31）所以福音继续传扬了。
总结我们已经从徒19–28章共10章经文看到保罗的心和他心愿的完 成。
这不单是保罗的心愿，也是初期教会的使徒和神的儿女们传福音的异象和心愿的完成。
传福音的棒今天落在我们身上了。
现在总结一下我们可以从保罗身上学习的。
首先是“志气”（心志的“志”），这是事奉的起步也是终点，非常重要。
孔子说“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”（《论语•子罕》），就是说三军的主帅可以被抓走，但是一个普通的老百姓（匹夫）不能没有志向和志气！第
二，拦阻和苦难是一定有的。
任何一种行业，任何一个工作都有难处，怎样以超然的眼光、信心的眼光去克服和超越才是关键。
第
三，操练“放心”。
事奉的计划会遇到难处，但是不要灰心，却要放心，把难处和忧虑交托给主，也就是说不要放弃。
因为耶稣基督有更完美、更大的图画，是我们看不到的，我们尽管忠心的走在他的心意里面。
第
四，是被圣灵管理，也就是让圣灵充满，顺服神的心意，心里火热、心甚迫切的分享福音。
第
五，操练品德，提高人格，这是真正价值所在。
传福音带领多少人信主是一件事，但是我们的灵命品德如何？怎样自处？是不是存着善良慈爱和爱主的心来对待生活里的所有遭遇？保罗因此勉励自己对神对人都常存无愧的良心。
•17• 为主开拓疆界 创11：27–12：
9 吴加恩老师 今天我们来庆祝良院的35周年，思想一个问题“为主开拓疆界”，让我想到起初为主开拓疆界的以色列人的祖宗亚伯拉罕。
他是怎样开始的呢？他是在什么背景中开始为主开拓疆界呢？我们会分3个段落来研读今天的经文，从中看到为主开拓疆界的一些重要秘诀。
一、亚伯兰的父家和本乡─在缺乏和遗憾中寻找出路（创11：27–32）创11：27–32记载的是亚伯兰父亲他拉的经历。
创11：27说“他 拉的后代记在下面”，当我们读这段经文时，可以注意一下这是一个怎样的家庭。
我们在这段经文里看到很多人名，可能没有注意到它所记载的情况。
如果细心看，就会发觉亚伯兰的家庭就是他父亲带着几个孩子的情况，其实不是很理想的。
因为其中一个兄弟在父亲他拉还在世时已经死了，另外这段经文也特意记载亚伯兰的妻子撒莱是不能生育的。
这段经文特意告诉我们的这些事，让我们知道他们的处境实在不如人意。
就当时的情况来说，一个这样小的家族，他们最需要的是土地和人口，但他们两者都没有。
从这段经文中，我感受到亚伯兰的背景是来自一个什么也没有的小家庭，没有土地，也没有人。
如果我们把这段经文放在更大的一个段落中，就是创世记的上文下理，便会看到这个小家庭的缺乏也是我们很多人在人生中的遗憾。
我们缺乏很多东西。
从创世开始，我们看到神创造了亚当，亚当又犯了罪，缺乏一个完美的人生。
在亚当之后，我们看到该隐把他的兄弟亚伯也杀了，我们看到人很缺乏友爱，很缺乏彼此的看守。
接着我们看到当人越来越多的时候，世界充满了罪恶，甚至到挪亚的时候，神要 •18• 用洪水毁灭罪人。
创世记让我们看到人因为离开了神，一代一代的充满了遗憾。
到了这段经文的开头，也就是创11章开头的时候，我们看到人很自大，希望能够盖一座城和一座塔，塔顶通天。
他们的这种态度使神非常生气，于是把他们分散在全地上。
创世记给我们看到人一代一代的很多失败，然而到了亚伯兰的这个记载，我们却看到一个转机。
这个小家庭希望到迦南地去，寻找更好的生活。
其实那个时候亚伯兰对神的认识还不是很清楚，他只是跟着自己的父亲他拉。
使徒行传记载是亚伯兰得到神的引导，知道要往迦南地，所以一家人就上迦南去了，但他们到了哈兰就停下来。
我们不知道他们为什么停下来，也许是因为他拉年纪大了；也许是因为他们是拜异教的，而哈兰就是一个拜月亮的异教地方；也许是因为他们在这里找到他们喜欢的地方。
他们想着要找到迦南这个美好的地方，但他们没有坚持下去，就停留在哈兰。
这里特殊的一个主角，也是我们今天需要效法的，就是为主开拓疆界的亚伯兰。
他将会在这个小家庭中突显出来，成为迈向迦南地的一个人。
他本来只是希望找到一个更好的家乡，他的与别不同之处是希望从一个遗憾的地方找到一个更美好的家乡，最要紧的是他能够听到神的声音，得到从神而来的一个祝福。
只有亚伯兰能够清楚听到神给他的呼召和应许。
弟兄姐妹，我们可能都读过良院的课程。
我们读良院的课程有很多原因，有些人可能出于好奇，有些人可能想更认识神，有些人可能想拿到一张毕业证书，或者想得到一个学业奖。
什么原因都没有所谓。
我的教会里曾经有些兄弟姐妹到牧者那里抱怨，说一些团友来团契的动机不正确，他们有的只是来玩，有的是来找姐妹交朋友，甚至有些因为教会的资源比较丰富，来教会是希望得到帮助。
他们来教会的背后有种种不同的原因、不同的动机，但牧师反问我们说：有谁来到神面前的动机是完全纯正的呢？但我们不要停在起动的境界，却要开拓 •19• 属灵的疆界，作为良院的老师和学生，我们都必须记住：无论我们有什么动机，都必须像亚伯兰一样找到得着真正祝福的关键所在，就是神的呼召和神的带领。
二、亚伯兰的蒙召和顺服─离开本地和本族寻找家乡（创12：1–4）当亚伯兰在缺乏当中寻找出路时，创12：1–4记载神就对他说话。
这段经文很简单，只是记载神向亚伯兰说出他的吩咐，然后亚伯 兰就遵从：“亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了”（创12：4）。
别小看这个简单的记载，这是亚伯兰的蒙召和顺服，也记载了整个以色列国朝向开国迈出的第一步。
当时亚伯兰还没有后裔，也没有土地，但神应许他以后会成为一个大国，只是目前还没有眉目。
这段经文让我们清楚看到，以色列的伟大祖宗在开始的时候，原来不是靠他自己一个人开始的。
神的国度不是由人来开始的，而是神开始的。
亚伯兰开始迈向迦南地时也想像不到这一切。
就像我们来到教会或来到良院时，对神将会藉着我们成就的事也看得不很清楚；但我们也像亚伯兰一样，清楚听见神对我们的呼召，将来神可能会使用我们成就大事。
如果今天你问以色列人他们伟大的祖宗是谁，他们会说是亚伯拉罕；如果你问耶稣基督的祖宗是谁，圣经记载也是亚伯拉罕。
亚伯拉罕为神开拓了伟大的救赎事业！他纯粹是很清楚听到神的呼召，然后彻底顺服。
神给亚伯兰的吩咐究竟包括了什么行动？“离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地方去”。
亚伯兰为了遵从神的吩咐往迦南地，他要离开本地、本族和父家。
这样的离开是旧约的亚伯兰给我们的榜样，而耶稣基督也向我们有这样的一个要求。
跟随耶稣的人，在某个程度上来说也是离开了自己的本族父家。
这“离开”包括什么呢？“离开”不是指现在不要我的父亲他拉了；不是的，耶稣让我们跟随他也不是要我们离弃自己的父母。
经文很清 •20• 楚告诉我们，离开是为了“往我所要指示你的地去”。
我们不是要离弃家人，而是要顺服主的主权，将主放在最重要的位置；他吩咐我们的，我们就去做。
所以这“离开”包括亚伯兰要顺服神超过一切；他需要顺服神，所以离开。
他不单要离开自己的父亲，也要离开不能达到神旨意的地方和本族，因此他要继续前行，不能停在哈兰。
这个要求是有应许的：“我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。
为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。
”神的应许包括使亚伯兰为大。
“亚伯兰”这个名字有“尊贵”、“大”和“多”等意思。
他的名字虽然如此，但是现在事实还不是如此。
如果神呼召一个人，他会让我们明白他在我们生命中的旨意，他会按着他的旨意使我们活得满足，就像亚伯兰会成为一个大国之父。
但这里说的还不是很清楚，往后看就会越来越清楚了。
神会给他儿子，也会给他一个地方。
这是他所得到的应许，但这不是一个让人自我满足的应许。
神不是给你一切，叫你今生得到满足，而是使你成为别人的祝福！因为这样的应许，亚伯兰必须离开本地，才能够得到神应许的这一切福气。
我们作为基督徒，作为良院的学生，神要我们离开什么呢？不一定要我们离开现在所住的地方，也不一定要我们离开现在的工作。
你要问神，他要为你成就什么？他要你离开什么？神要我们过圣洁的生活，要我们离开罪恶！神要建立我们，成为他可以使用的仆人，所以我们要离开道理的开端，要多学习。
在良院多修课程，就能够准备好自己参与敬虔的事奉。
如果神呼召你成为宣教士，那就要离开你本来事奉的地方，准备好你的心志去成为宣教士。
亚伯兰就是我们的典范。
这里有一条伏线。
神要亚伯兰成为一个大国，并成为很多人的祝福。
熟悉圣经的人都知道，亚伯兰得福，成为大国，这国将会成为一个救赎的国度，因为以色列是与神立约的一群得救的子民，而耶稣基督就是从这些得救的子民中出来的。
因此，整本圣经所说的，就是让 •21• 亚伯兰不但成为以色列一个国家，而且是使万国通过以色列得到耶稣基督的救恩之福。
所以这里对亚伯兰的应许是一条伏线，我们从新约的观点看就会更清楚。
亚伯兰得到的应许，不是他要成为一个很蒙恩和飞黄腾达的人、成为一个大国、有很多儿子而已，他更成为一个榜样，成为我们的典范。
他因着信，得到心所想的；而我们今天也是因为信而称义。
来11：8–10说：“亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去，出去的时候，还不知道往哪里去。
他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。
因为他等候那座有根基的城，就是神所经营、所建造的。
”这就把亚伯拉罕跟我们拉起关系了，因为他真正得到的、最好的地方并不是在地上，而是神所赐的更美的家乡。
所有真正相信神的人也要有这样的视野。
我们开拓的，不但是地上一个可以安居的好地方，而是让别人得福的一个天上的国度。
这是亚伯拉罕给我们的典范。
成为大国，原来是成为一个信心的榜样，让历世历代的人可以透过信心成为神的儿女，而且一起追求更美的天上的家乡。
因此我们也可以肯定地说，神应许亚伯兰“为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他”，所说的不是叫我去报仇或打仗，或者对我不好的我就对付他。
这里的意思是说，当亚伯兰成为万族的祝福时，那些得不到祝福的，就是蒙咒诅的；就像不信耶稣基督的人，会因为自己的罪被审判，蒙咒诅。
三、亚伯兰的开拓和敬拜─进入迦南地去漂泊和筑坛（创12：5–9）创12：5–9记载的只是亚伯兰在迦南地的部份经历，不过已经 足够让我们看到他到达迦南后的处境是怎样的。
使徒行传也提到，亚伯兰到了那个地方后，其实连一个立足的地方都没有。
他到了迦南地，不是突然就成为一个富户，拥有大幅土地，过快乐的生活。
•22• 经文记载亚伯兰先到示剑，又到伯特利，又到南地。
来来去去的原因是什么？虽然亚伯兰是游牧民族，但更重要的原因是他不能够安居乐业。
那里住满了迦南人，神的应许还没有落实在这个地方，让他成为大国。
在这个过程中亚伯兰要做什么呢？他要继续去开拓和敬拜，无论到了哪个地方，他都在那里筑坛敬拜神。
他没有忘记神给他的应许，而是继续敬拜。
他到了迦南，并没有见到一切的事情成就，但他已经真正的离开了本乡，离开了本地，他已经迈向一个开拓的方向。
他也为我们打好了迈进天国的根基，让神的救赎计划可以在往后的日子里继续发展。
亚伯兰的确是我们的榜样典范！我们在历世历代里也看到不少这样的见证。
有一个著名的宣教士叫威廉•克里，他在印度宣教，为神求大事，也为神做大事。
为神做事的时候可能要过艰苦的日子，亚伯兰现在就刚开步。
良院的弟兄姐妹，读良院的课程也是一个开步，希望这个课程能够继续成为很多人的祝福，让很多人得到建立，成为神国度的仆人。
这就是亚伯兰给我们的美好榜样！ •23• 刚强壮胆、为主开拓 书1：1–
9 副院长林诚牧师 我们会透过书1：1–9来思想“为主开拓”的主题，这段经文提及为主开拓的3个非常重要的元素。
约书亚记是申命记的延伸，在书1：1就出现了这句话：“耶和华的仆人摩西死了”。
摩西的确死了，但神没有死。
读圣经的时候常常会读到生死的问题，一代接一代有许多神所重用的仆人离开世界。
耶和华的仆人摩西死了，怎么办？可能对当时的以色列人来说，内心充满了害怕、焦虑、不安，不知道接下来谁会带领神的百姓进入迦南美地。
耶和华的仆人摩西死了，但是神兴起另外一个帮手，就是嫩的儿子约书亚。
有一点很重要，当我们的人生看似在低谷的时候，看似前面没有路的时候，好像所有的门都关上了，让我们抬头仰望我们的神，他昨日今日到永远不改变！摩西虽然离开了这个世界，但是神是长久活着的。
神在摩西之后兴起了约书亚，并赋予他一个使命，就是开拓的使命，要他带领以色列百姓进去享受神应许赐给他们的迦南美地。
我们会从3方面看约书亚要怎样带领以色列百姓进入应许之地，或者说约书亚要怎样带领百姓去继续为主开拓。
一、认定神的同在（书1：5）神应许约书亚：“你平生的日子，必无一人能在你面前站立得住。
我怎样与摩西同在，也必照样与你同在，我必不撇下你，也不丢弃你。
”（书1：5）所有属灵的事工都有一个非常重要的原则，就是我们知道神与我们同在。
无论我们在教会服侍，还是靠着神的恩典为良院事工不断开拓，都有一个非常重要的原则，就是我们深信神与我们同在！ •24• 如果你读约书亚记，就会发现当以色列人进入迦南地后，他们要面对很多场战役。
无论是攻打耶利哥，无论是攻打艾城，无论是大大小小的战役，在这些战役中只有一个得胜的秘诀，就是当神与他们同在的时候，以色列百姓就无往不利！什么时候神不与他们同在，他们就要吃败仗！同样，这一点在我们今天的事奉中也是很重要的，我们一定要把持住的就是神与我们同在！ 当我们谈到为主开拓的时候，可能会想像自己怎样为主大发热心，怎样为主开疆辟土；我们可能会想到很多事工，教会也有很多计划。
也许你是一个充满抱负、充满理想的年轻人，很有热诚，希望为主来开拓，但属灵的事工和世界上的工作有一个最大的分别：世界上的工作可以凭着我们的经验、才干、能力，达到我们的目的；但是属灵的工作却是神会用我们的恩赐、经验、才干，并且最重要的，是神要与我们同在。
我读神学的时候受教于老院长林道亮博士，他常常劝勉我们这些神学生：“在教会事奉，蒙福的秘诀只有一个，就是神与我们同在。
”所以终其一生，他都是传讲这样的信息，就是神同在的信息。
他曾经说：“若有什么方法能够让神与我们同在的话，我们就一定要尽一切的力量去努力、去达成，因为当神与教会同在的时候，也许我们有的不多，但是我们能够蒙受到神更多的祝福，就是神的同在！相反，若有什么事拦阻神与教会同在，我们就要靠着主的恩典把这些拦阻从我们中间除掉。
” 我们常常看见教会有很多问题，但是出现问题的未必是教会本身，往往是人出现了问题。
人因着自己的罪、骄傲、软弱、败坏，忽略和轻看了神与教会同在！我们以为自己可以掌控，忽略了神与教会同在的重要性。
有一点很重要，就是一定要确信神与我们同在！约书亚攻占迦南地的时候，即便面对耶利哥高大的城墙，他们也可以不费一兵一卒就把城墙攻下；但当他们攻占小小的艾城时，却轻忽了神的同在， •25• 就在那里吃了败仗。
当我们说为主开拓的时候，请记得不是凭着我们的热心，不是凭 着我们的经验，而是凭着神与我们同在！今天我们在教会事奉的最大保障、最大凭藉是什么？不是我们的恩赐、经验、口才，而是神与我们同在！我们说为主开拓疆界的时候，中国人有一句话说得很好，就是千里之行始于足下。
一步一脚印，当中有一个很重要的基础，就是神与我们同在！当你每一次参与教会的事奉时，你会不会为自己祷告？当你参与聚会时，会不会为教会祷告说“主啊！求你与我们同在？”若有什么方法能够让神与我们同在的话，我们就一定要尽一切的力量去努力、去达成；若有什么事会拦阻神与教会同在，我们就要靠着主的恩典把这些拦阻从我们中间除掉。
让神能够充充满满的住在我们中间，让神能够与我们同在。
这是第一方面，也是非常重要的。
二、靠主恩典刚强壮胆（书1：6–7、9）接着神对约书亚说：“你当刚强壮胆！”其实书1：6–7一直都提 到刚强壮胆，书1：9神同样吩咐约书亚：“你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶。
”为什么约书亚能够刚强壮胆？同样的，就是神与他同在！当神与我们同在的时候，靠着神的恩典，我们就能够刚强壮胆！但以理书有一句话我非常喜欢：“惟独认识神的子民必刚强行事。
”（但11：32）也许你会说自己的个性非常胆怯，是属于比较怯懦型的。
但我们需要在神面前培养刚强壮胆，面对逆境或困境时，知道不是凭着自己而是神与我们同在！撒迦利亚书说得很好：“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是依靠〔耶和华〕的灵方能成事。
”（亚4：6） 对于事奉主的人来说，刚强壮胆太重要了！保罗和提摩太的关系就像属灵的父子，保罗劝勉提摩太：“神赐给我们不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。
”（提后1：7）这里所说的“刚强”，不是血 •26• 气之勇，不是年少时的那种凭着自己的血气之勇；这种“刚强”是来自对神的认识，对神的信靠，来自深信神与我们同在，我们就可以刚强壮胆。
今天，仇敌的确无所不用其极地破坏教会，破坏基督徒的家庭，破坏基督徒的事奉。
当我们面对这些挫败的时候，千万不要胆怯，却要靠着神的恩典刚强壮胆。
认识神的子民必刚强行事！也许你身处一个艰难的环境，也许你所面对的是一个在人看来没有办法解决的问题，但不要忘记我们有主可以依靠！保罗说得好：求圣灵叫我们里面的人刚强起来，叫我们心里的力量刚强起来（参弗3：16）。
“心里的力量”直译就是“里面的人”。
我们的外表未必能够一直在那里硬撑着，但是我们里面的圣灵会帮助我们，让我们里面可以刚强壮胆来行事。
为什么神吩咐约书亚要刚强壮胆呢？因为他所面对的，是仇敌各样的诡计。
今天我们为什么需要在服侍主的事上刚强壮胆呢？因为撒但用各式各样的方法，无论是环境、人、谣言来攻击教会的时候，我们就需要靠着神的恩典刚强壮胆，才能够继续为主开拓！如果你曾经参与战争或者看过关于战争的电影，就会知道在战场上胆怯是最致命的。
在战场上，当子弹从士兵头上呼啸而过的时候，如果他只是胆怯的话，就可能永远没有办法拿起手中的枪杆子来对准敌人了！什么时候我们胆怯，什么时候我们就已经失去了攻击敌人的最好时机。
以前我在当兵的时候曾经学过一句话：“攻击是最好的防守。
”这话说得很好。
面对攻击时，我们总是想防守，要努力的避开；但是我们不要忘记，攻击往往才是最好的防守，而攻击是需要刚强的心。
三、谨守遵行神的话语（书1：7–8）虽然我们有软弱，但是主与我们同在，就像神鼓励约书亚说：“我 必不撇下你，也不丢弃你。
你当刚强壮胆！”（书1：5–6）为什么要 •27• 刚强壮胆呢？“因为你必使这百姓承受那地为业……只要刚强，大大壮胆”（书1：6–7）。
但怎样刚强壮胆？不是凭着自己的血气，不是凭着自己的喜好。
我们的情绪会起伏，可能今天很刚强，明天一下子就软弱了。
书1：7说：“谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右”。
这里告诉我们一个刚强壮胆的重要基础，就是遵行神的话语。
在你的事奉里，你有多看重神的话语呢？ 当我们面对挫折或难处时，常常会说要去寻求神的旨意，但其实圣经告诉我们，神的旨意不是难明白的。
神的确有一些奥秘的旨意，是他现在不让我们明白的；但是神却有很多明显的旨意，是我们容易明白的。
怎样明白呢？就是要从圣经当中去寻求明白神的心意。
很多人会问什么是神的旨意？如果从另一个角度来思想，我们可能要问的是：当我知道神的旨意以后，我会否愿意顺服神的旨意？这才是问这个问题背后应该有的动机和态度。
神的旨意不是难明白的，但关键往往在我们寻求并得知神的旨意后，却不愿意顺服，不愿意遵守神的旨意，不愿意遵行神的吩咐，不愿意遵守圣经和律法的教导。
这不是自相矛盾吗？为什么今天我们会软弱、失败呢？最大的原因会不会就是我们太不看重、太轻忽神的话语呢？ 圣经的标准是绝对的。
有人说今天我们所处的是后现代，是一个充满相对思想的时代，没有绝对的标准，也就是你有你的标准，我有我的标准。
因此圣经的标准也受到挑战，好像圣经也不是绝对的。
人企图把神的标准拉下来，以符合自己的标准。
这会否也是我们信仰的态度？当我们说要刚强壮胆，为主开拓的同时，我们就要问自己一个问题：我有没有预备好自己，愿意顺服圣经所记载的神的话语，就像当年约书亚要谨守遵行神仆人摩西所吩咐的一切律法？ 这里提到谨守和遵行，所以不是单单知道，更重要的是遵行，就是遵行律法书上的一切话。
愿主帮助我们不会轻忽神的律法书，不会在不知不觉中把神的标准降低。
这一点很重要，就是并非单单听神 •28• 的话或认识神的话，而是愿意顺服神的话。
“这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。
”（书1：8） 很多时候我们会为着自己的方便，轻忽神的话语，甚至任意曲解圣经。
我们看见很多异端只是为了满足一些错误的教训，就胡乱地讲解圣经，并没有遵行圣经的话。
箴9：10说得好：“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。
”求主帮助我们好好的去认识，好好的去顺服神的话语。
神应许我们：“如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。
”（书1：8） 诗1：1–2对神的话语有非常好的描写：“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。
”当我们说要为主开拓的同时，就要先问一个问题：我们怎样看待神的话语？我们要怎样来认识神的话语？这是非常重要的。
我们是否渴慕神的话语，对神的话语是不是昼夜思想？我们有没有一颗愿意顺服神话语的心？求主帮助我们不单单是学习，也让我们更顺服神的话。
感谢主带领良友圣经学院35年，让大家通过良院学习了很多课程。
我常常在良院讲台或者良院的课程里鼓励同学，要好好的在圣经下工夫，因为唯有神的话才是我们信仰生活最重要、最健康的根基。
但是“下工夫”的意思，不是单单指对圣经的知识有所增加，更重要的是让自己的属灵生命因着神话语的光照而改变过来！因此当我们说要为主开拓的同时，就要问自己一个问题：我是不是愿意顺服神的话，是不是愿意谨守遵行神的话？ 总结今天提到的3方面，第一就是我们要确定神的同在。
在事奉中，我 们必须看见神与我们同在；当我们为主开拓的时候，就要向主说：主啊，求你与我们同在，求你时时刻刻与我们同在！ •29• 第二方面，我们要靠着神的恩典刚强壮胆。
今天仇敌好像吼叫的狮子遍地游行，寻找可吞吃的人。
我们的环境也许非常困难，面对的挑战也许非常大，会让我们惧怕，会让我们退缩；但是不要忘记，神赐给我们的不是胆怯的灵，乃是刚强、仁爱、谨守的灵！求主帮助我们，让我们能够靠着神的恩典为主开拓，为主刚强壮胆！ 第三方面，最重要的就是让神的话语藏在我们心里。
律法书不可离开我们的口，要昼夜思想，更重要的是谨守遵行！因此在书1：9神再次吩咐和应许约书亚：“你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶，因为你无论往哪里去，耶和华你的神必与你同在。
” 当我们说要为主开拓的时候，我也把这句话送给收音机旁的弟兄姐妹：让我们靠着神的恩典刚强壮胆，不要惧怕，不要惊惶，为主开拓，因为你无论往哪里去，耶和华我们的神必与你同在；也让我们愿意顺服、谨守和遵行神的话语。
愿主的话鼓励我们，扶持我们。
•30• •31• 责无旁贷 太9：35–38 学生事务主任童真牧师 同学们，恭喜你们毕业。
我想起一首诗歌，叫《庄稼成熟》，歌词是这样的： 田地里的庄稼，一片片的成熟，见不到收割人。
家主心里焦急，焦急如同火烧，寻不到同心人。
见到许多工人，费财费力为己，并不是专爱神。
拥挤主时有人，主需用时无人，怎不叫主伤心？谁体贴主的心？谁体贴主的心？谁合乎主使用？谁使主心欢心？满山遍野都是迷失路的羊群，见不到牧羊人。
饥渴受伤而死，被兽践踏吞吃，流离飘荡流离。
羊群分散失迷，你仍推脱躲避，怎叫主心欢喜？主在千万人中，竟找不到几个合神心意的人。
这首诗歌描绘工人严重缺乏。
每当我唱的时候，都觉得很需要人为主工作。
太9：35–37这么说：“耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。
他看见许多的人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。
于是对门徒说：‘要收的庄稼多，作工的人少。
所以你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。
’”
一、广大的禾田（太9：35上）太9：35说“耶稣走遍各城各乡”，“各城各乡”到底是指当时的 什么地方？太4：23和太9：35很相似，那里说“耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。
”太9：35只是说“走遍各城各乡”，但在太4：23就指明是“加利利”。
那么加利 •32• 利的范围有多大？如果你翻开地图，就会看见加利利包括：哥拉汛、迦百农、提比哩亚、拿撒勒、他泊山、拿因、迦拿等多个城市。
要走遍加利利是不容易的。
如果你到以色列，开车的话，从南到北大概需要6小时；但如果用双腿走路就会非常辛苦。
我曾经去过广东的一个村子，下车后要走进村里大概要走6公里。
那时我非常年轻，也需要走一个半小时。
耶稣用自己双腿走遍加利利，为要传扬福音。
耶稣很愿意去，他的禾场对他来说是大的。
对今天的中国信徒而言，我们国家的面积很大，有957.3万平方公里，人口接近14亿，而信主人数大概是6,000万到7,000万。
这个数字很大，但对比14亿还是少的。
我们的国家是个很大的禾场。
再看世界人口，现在已经超过75亿，信主的人不到三分
一。
世界更是一个超大的禾场，所以我们真的很需要努力。
二、禾场的需要（太9：35下–36）太9：35下–36说：“在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治 各样的病症。
他看见许多的人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。
”耶稣在什么地方工作呢？是在会堂里教训人。
当时的会堂就是犹太人聚会的地方，因为圣殿在耶路撒冷，不在居住的地方附近，所以到处都有会堂。
单单在耶路撒冷，那个时候就有394所会堂。
后来使徒在小亚细亚、巴勒斯坦都找到会堂，因为每10个犹太男人就可以建立一所会堂。
会堂有敬拜、教导、开会、议事的功用。
耶稣就是在会堂里教导人认识神的话语，并教导人去遵守神的话语。
在内地，很多基督徒很容易就会走错路，所以需要神的话语。
我们可以从神的话语里认识自己所相信的是怎样的一位神、他有什么教导、我们要怎样去遵行等等。
现在内地的异端非常猖獗，信徒如果不明白真理，很容易就会走歪；走歪了，要救也不容易。
所以不管是小教会还是大教会，都要好好的教导信徒。
耶稣当时就是教导人、教训人。
•33• 耶稣做的第二件事就是传扬天国的福音，叫人悔改。
其实这天国的福音是跟耶稣自己有关的。
因着耶稣降临，天国已经来到了，但是尚未完全实现，要等耶稣第二次再临的时候，天国才完全实现。
耶稣当时独自传福音，没有其他人帮助他。
所以现在我们也要努力传扬福音，因为中国那么大，世界那么大，人口那么多，可是信主的人还是很少。
我们要传扬天国的福音，帮助人认识真神。
大约10多岁的时候，我已经跟教会的牧师和师母去探访弟兄姊妹，也探访病人。
后来我学习向人传福音，学习怎样把福音完整地讲解。
一直到工作后，其实我也不断的带人信主。
其中有两个例子，一个是同事的奶奶。
因为她只会讲客家话，所以我的客家话刚好可以用。
同事带我去看她的时候，我才知道原来她已经在孙女的帮助下认识了耶稣，我只是去确认她的信仰，并帮助她更靠近神和更认识神。
每个人信主都不简单，需要不同人的帮助，建立信仰。
后来在她过世后，我参加她的丧礼，得知她信主以后一直紧紧的跟从神，我感到很欣慰。
另一位就是我的姥姥。
她不是跟我住在一起的，我要过了海关才能找到她。
那个时候我在上学，不用上学时我就去看她，跟她讲福音，但是因为她在村子里受到很大压力，所以对我说自己现在不能信主。
后来她去了老人院，我就和妹妹一起在老人院带她信了耶稣。
一个月后，我认为她信了耶稣就应该受洗和加入教会，但那时内地没有什么教会，她当时所在的地方也没有教会。
不过我还是问她要不要受洗，她说“好啊”，很有信心的，但是我说：“不行，你要通知舅舅、舅妈，不然我帮你洗礼，他们不承认怎么办？”然而早在一个星期前，舅妈就去向姥姥“问信德”。
舅妈不信主，她对姥姥说：“你信耶稣的话，以后我们就不烧香给你。
”姥姥说：“不烧也罢！”姥姥这样回答一个还未信主的人向她“问信德”，我就知道她真的信主了。
所以当我去帮她洗礼时，舅妈和表弟、表妹都来了，还有我教会的两个执事。
这都是神的恩典。
家人信主是很重要的，但是我并非单单牵挂自己的家人， •34• 我也关心其他人，有机会的话我都去帮助他们。
耶稣在会堂里教训人，宣讲天国的福音，还医治各样的病症。
耶 稣当时医治了很多人，从四福音我们看见他医治瞎眼的、瘸腿的、麻风病人、瘫子、病了18年的驼背妇人，还有很多很多。
耶稣有医治的能力，所以当时那些被他治好的人都跟随他；但是今天你可能会问：我不会医病，没有医病的恩赐，怎么办？如果我们没有这个恩赐，也不要特别去求。
我们可以去探望病人，为他们祷告，让他们有机会信主，也为他们的病求神医治。
不过，千万不要说“不要看医生，祷告就好了”。
这是不行的。
可2：17说“康健的人用不着医生，有病的人才用得着”，所以有病时我们还是要看医生。
其实耶稣今天也会医治人。
内地有一位弟兄，我们叫他韩叔叔，我探访他的时候，他已经是传道人了。
他是怎样信主的呢？他生了5个女儿，最后第6个是儿子，但是这个儿子头顶上有一个包包，看医生都看不好。
有人告诉孩子的妈（我们叫韩妈妈），说她可以带孩子去见一个传道人，请他为孩子祷告，孩子就会好了。
韩妈妈就带着儿子去找那个传道人，传道人问她的丈夫在哪里，韩妈妈说在家里，他就请她把丈夫带来，要不然就不会为她的儿子祷告。
韩妈妈就回家去告诉丈夫，韩叔叔说：“我不信，怎么叫我去？”但最终为了儿子他还是去了，传道人就给他们夫妇俩讲福音，邀请他们信耶稣，韩叔叔就这样信了耶稣，而他儿子的病就好了。
其实有人真的看过很多医生都看不好，到最后却是神治好的。
这位韩叔叔现在已经在工场里服侍很久，我常常把他的见证告诉人。
耶稣会医治一些有需要的人，但是如果可以看医生的话，你就要看医生。
耶稣还做什么事？这个禾场的需要很多，耶稣做的就是怜悯他们，因为他们困苦流离。
“困苦”的原文是“受威胁”，他们受威胁，有危险，如同羊没有牧人一般。
我们想像一下，没有牧人，羊会怎样？羊就分散，没有牧人管。
分散有什么危险？就是被吞吃、丢在坑里、没人帮助。
有 •35• 牧人又怎样呢？就会得到照顾，因为牧人“一眼关七”，全方位照顾羊群，并且在羊儿不听话时用长长的杆把它们赶回来。
总之就是让羊群得到看顾、蒙保护，得到照顾、蒙引导。
有牧人永远是最好的，耶稣牧养他们，怜悯他们。
同学们，你们毕业了，你们也要做一个好牧人。
你不一定是教会的传道人，但你可以是弟兄姊妹的牧人，你要好好牧养他们，努力的照顾他们。
三、回应禾场的呼召（太9：37–38）我们要回应禾场的需要、禾场的呼召。
太9：37–38：“于是对门 徒说：‘要收的庄稼多，作工的人少。
所以你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。
’”我们要好好祷告，求主打发工人出去，收他的庄稼。
“打发”在原文的意思是把他们“赶出去”。
约4：35说：“举目向田观看，庄稼已经熟了，可以收割了。
”收割的情况是怎样的呢？有田地的弟兄姊妹应该知道，要收割的时候，是要抢收的，必须快。
因为一下雨，那些谷粒就会掉下来、会烂，烂掉就完了，这次的收成就泡汤了。
所以我们要赶紧打发工人出去，这个“工人”你不要指别人，我希望就是你。
你要好好的接受打发，在你目前的牧场里服侍。
我们提到世界的需要，但其实单单中国也有很大的需要，因为中国有很多少数民族，还有很多人未曾听过福音，所以我希望你就是被打发出去的工人，把福音传给不同的人。
如果你是20岁左右的，我盼望你能够去一个地区，接受当地的训练，跟当地人住在一起，学他们的语言，了解他们的生活，进入他们的群体去牧养他们，帮助他们信耶稣。
我盼望你努力在工场上用你的方法去牧养主给你的群羊。
愿神赐福你。
•36• 靠主站立 弗6：10–20 教务长阮一心老师 2017年是马丁路德提出宗教改革的500周年纪念。
自从马丁路德在1517年德国威丁堡教堂门上钉上反对教廷腐败的《九十五条论纲》开始，他一直受人攻击，敌人控告他为异端，焚烧他的作品，恐吓要赶逐他出教会，甚至要杀死他。
马丁路德在罗马皇帝和德国诸侯面前接受审问，他很勇敢地拒绝让步。
他说：“我不能，也不愿撤销任何东西，因为违背良心是不对的，也是不安全的。
这是我的立场，我不得不如此。
愿神帮助我。
阿们。
”“这是我的立场”（HereIStand）就成为马丁路德传颂后世的名句“。
HereIStand”直接的翻译是“我站在这里”，“stand”指站立，也表示立场。
在这纷乱的社会里，面对很多似是而非的思想、败坏的社会风气，你会如何站立呢？你有什么立场？ 保罗在弗6：10–20教导我们怎样在属灵争战中靠主站立。
在这个段落里3次提及“站立”（弗6：11、13、14），希腊文圣经所用的是同一个字，《和合本》圣经则分别翻译为“抵挡”（弗6：11）、“站立得住”（弗6：13）和“要站稳”（弗6：14）。
我们会从3方面分享怎样靠主站立。
一、站立的对象：靠主大能“被刚强”，对抗天空灵界的恶魔（弗6：10–12）站立的对象分两方面：倚靠的对象和对抗的对象。
我们倚靠的对象是谁？弗6：10–20是整卷以弗所书的总结，保 罗有最后一番很重要的话要吩咐以弗所教会的信徒。
弗6：10说：“你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。
”我们倚靠的对象是主基督，要依赖他的大能大力。
弗1：19–20已提过主基督的大能大力：“并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大，就是照他在 •37• 基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活”。
我们是依赖主基督复活的大能作刚强的人。
原文“作刚强的人”是被动语句：不是我们有什么本事可以刚强，我们是“被刚强”，“被基督的大能刚强”起来。
我们不是靠自己的经验、能力来“站立”，保罗吩咐我们要靠主站立。
我们站立要对抗的对象是什么？弗6：12说：“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。
”原来我们站立要对抗的对象并不是有血有肉的人，而是这些人或者组织背后的天空灵界的恶魔。
“执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的”可以指人类社会的政治和经济体制，使人失去尊严和自由的政权和压迫性的社会架构。
天空灵界的恶魔，透过操纵社会架构来控制国家政权，抵挡神，压制人的尊严和自由。
魔鬼的权势也渗透至现今的权力制度、社会文化。
保罗劝勉我们靠主基督复活的大能站立，要站稳来抵挡魔鬼的诡计。
属灵争战的对象不单是魔鬼，也是要抗衡社会上抵挡神的权势。
当我们面对社会上很多歪风、似是而非的思想时，我们要分辨人为制度和各种思潮背后魔鬼的诡计，包括扭曲真理、使人失去自由的权势。
我们对抗的对象不是地上执政的、掌权的，而是背后天空灵界的恶魔。
在主耶稣再回来之前，邪恶和不法的事会越来越多，来势凶凶的同性恋运动就是其中一股很大的邪恶势力。
我们不是要歧视同性恋者，而是要对抗同性恋运动背后所争取的违反人性、破坏家庭和道德伦理的诉求。
同性恋运动以“六色彩虹旗”为标志，代表支持一场社会性的“同性恋运动”（LGBTQIAAPMovement），要求包括支持同性婚姻，支持变性人婚姻，支持性倾向歧视法，支持同性领养等等。
参考台湾2011年同志游行的“六色彩虹宣言”，当中的“六色彩虹”每种颜色代表一个意思： 红色：性爱─废除恶法，性权就是人权橙色：力量─集体展现，我们就是力量 •38• 黄色：希望─勇往直前，打造希望种子绿色：自然─看见差异，自然展现本性蓝色：自由─自主多元，解放身体自由紫色：艺术─活出自我，创造缤纷艺术面对着同性恋运动的冲击，基督徒如何站立呢？怎样活出真理和公义，乐意接待同性恋者，但拒绝同性恋的行为呢？我们有没有随时做好准备，向人传扬和平的福音呢？我们有没有信靠神，持守信仰，认识圣经的教导，愿意向别人表达信仰的立场，不怕被人取笑和攻击呢？2015年6月26日，美国最高法院的9名大法官以5比4裁定同性婚姻受宪法保障，这裁决在当地引发激烈讨论。
超过100位福音派教会领袖表示不会向最高法院的判决屈服，纵然教会被迫认同同性婚姻，他们都会坚守一男一女的婚姻才是合乎信仰。
他们发表了《这是我们的立场：福音派关于婚姻的声明》（HereWeStand:AnEvangelicalDeclarationonMarriage）：
1.作为福音派的基督徒，我们不同意法院对婚姻定义的修改的 裁决。
2.圣经清楚教导持久有效的真理：婚姻是由一男一女组成的。
3.福音派教会一定要忠于圣经对婚姻的见证，无论文化如何改 变。
4.福音必须指导我们如何向公众作见证。
5.婚姻定义的修订不应该带来对宗教自由的蚕食。
6.耶稣基督的福音决定我们事奉的内容和表达。
面对世俗洪流的冲击，不单是同性恋运动，还有社会上的种种不公义和荒谬，是非不分，指鹿为马，你的立场是什么？我们所对抗的恶魔的势力看来这样强大，基督徒凭什么可以站立呢？保罗提醒我们要知道倚靠的对象和对抗的对象，我们要靠主大能“被刚强”，对抗天 •39• 空灵界的恶魔。
二、站立的装备：穿戴神的全副军装，在邪恶的日子能站立得住（弗6：13–17）基督徒在这场属灵争战当然不可以空枪上阵，既然面对的恶魔 势力那么大，我们怎能靠主大能“被刚强”？原来神已赐下使我们能站立的装备，就是要我们穿戴神的全副军装，得以在邪恶的日子站立得住。
保罗吩咐我们“要穿戴”（弗6：11）和“要拿起”（弗6：13）神所赐的全副军装。
“穿上”在弗4：24已出现：“穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。
”“穿上新人”实质上就是穿上神的军装。
“神的军装”可以理解为神所赐的军装、神自己所穿戴的军装，甚或理解为神自己。
“全副军装”有旧约的背景，赛59：17描写耶和华：“他以公义为铠甲，以拯救为头盔，以报仇为衣服，以热心为外袍。
” 神把全副军装赐给我们，目的是要我们“在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。
”“磨难的日子”（《和修版》：“邪恶的日子”）包括今生的事和将来末日来临的大灾难日子。
保罗吩咐整体教会，要穿上神的军装，随时抵挡仇敌，并且万众一心地站稳阵脚。
如果基督徒要站立、站稳，必须有全副军装作为装备。
神所赐的全副军装包括：“用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。
此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。
并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道。
” 原来神已经赐了6件装备给每个基督徒，包括真理的腰带、公义的胸甲、福音的鞋、信心的盾牌、救恩的头盔和圣灵的宝剑。
这些都是 •40• 很形象化的比喻，但其实是指基督徒的生命特质。
用带子束腰代表预备行动。
我们这些已接受真理的信徒，有没有按真理来生活，作真诚的人并不断地信靠神呢？我们是不是行在公义中，有正直的品格，以致不怕敌人的攻击呢？我们有没有随时做好准备，出去传扬和平的福音呢？我们有没有时刻信靠神，认清自己在神面前的身分，以致我们能抵挡和扑灭那恶者一切烧着的箭？我们是不是很清楚确信自己已经拥有救恩，以致我们不受罪的辖制和魔鬼的威吓，因为深信没有任何事物可以将我们与神的爱隔绝？以上5样装备都是防卫性的，唯有圣灵的宝剑─神的道─是攻击性的。
我们接受了圣灵所赐的神的道，有没有把神的道谨记于心，面对属灵争战的时候用来保护自己和击退敌人呢？ 我们是否愿意穿上神所赐的全副军装？接受神学训练的装备，不单可以更有系统的认识圣经真理，更重要的是在学习的过程建立我们的品格和操练信心，以致我们能学以致用，在生活上实践圣经的教导，又愿意向人传扬福音。
2017年是良友圣经学院35周年院庆，我们出版了《院庆特刊》，里面有老师和同学的照片，也有很多良院学员和毕业生的见证，分享在良院学习的难忘经历和丰富收获。
我们也在良院网站做了一个毕业生问卷调查，在《院庆特刊》里详细分析了335位毕业生的意见，具体指出良院课程对他们的生命和事奉的帮助。
我鼓励你留意《良院专区》公布的活动，参加这些活动索取这本印刷精美、内容丰富的《院庆特刊》详细阅读。
这一周在《毕业周特辑》和《院庆培灵会》，除了听到不同老师的讲道，更可以听到学员的毕业见证，鼓励你立定心志，接受神所赐的装备，成为主的精兵，为主打美好的仗。
良友圣经学院35年院庆以“开拓、动员、传承”为主题，希望可以在不同省份开拓更多信徒起来接受神学装备，为中国教会培训更多传道同工和义工，让内地信徒靠主站立，穿戴神的全副军装，在面对各样挑战的邪恶日子 •41• 仍然能够站立得住。
三、站立的战友：众圣徒靠着圣灵，警醒祷告代求，放胆宣讲福音（弗6：18–20）我们要站立来抵挡恶魔仇敌，一定不是靠一个人的力量。
全卷以弗 所书是保罗对着教会讲的，希望教会有合一的见证，所以要打属灵的战争，一定不是单打独斗，而是需要一群一起站立的战友：众圣徒靠着圣灵，警醒祷告代求，放胆宣讲福音。
圣灵除了赐给我们“神的道”这把攻击性的宝剑外，圣灵更把得胜的武器─祷告─赐给众圣徒。
我们靠着圣灵的大能祷告，随时随地、多方祷告祈求，并要为此警醒不倦，持续不松懈地为众圣徒祈求。
大家可以想像在战场上，有些士兵在前方打仗，另外有些人在后方补给物资；但有更多的人没有直接上去战场，他们在家乡成为祷告的战士，警醒不倦，持续不松懈地为众圣徒祈求，用祷告来参与这场属灵的争战。
保罗在弗6：19–20特别提醒以弗所信徒：“也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘（我为这福音的奥秘作了带锁链的使者），并使我照着当尽的本分放胆讲论。
”当时保罗为了传福音而坐牢，成为带锁链的使者，他的使命就是要“开口讲明福音的奥秘”。
“奥秘”这个词在以弗所书出现多达9次，其中关于福音的奥秘，弗3：6说得最清楚：“这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。
”保罗的身分是“福音的执事”，他是按着神的恩赐得到这个身分；这恩赐是按着神运行的大能赐给保罗的（弗3：7）。
神呼召保罗向外邦人传福音。
保罗请以弗所信徒为他祈求：第
一，让他有口才和知道当说的话，能够放胆开口讲明福音的奥秘。
第
二，为他能照着当尽的本分放胆宣讲。
这里重复了两次“放胆”，是指有胆量和自由。
保罗在监牢里所祈求的不是早些脱离苦难，而是有胆量和机会继续完成神给他 •42• 的福音使命。
当我们面对灵界的恶魔时，我们最有力的武器就是与战友一齐 “站立”，众圣徒靠着圣灵，警醒祷告代求。
面对恶魔对基督徒的逼迫，我们会感到不公、愤怒、害怕，我们更要同心合意、恒切祷告，来到掌管历史的主面前把一切的情绪、感受向神倾诉。
我们切切的祈求神伸张公义、保护神的子民，求主惩罚恶人、停止他们的恶行。
在苦难和逼迫中，基督徒更要团结起来，互相扶持，在艰难的环境下仍然坚持聚会，保持对神的信心。
如果你想更努力不懈地学习良院课程，鼓励你找几个有同样心志的弟兄姊妹组成小组一起学习，可以互相督促和打气，更好地学习。
你作为良院学生一点也不会孤单，良院有超过4,300位学员，我们可以透过网站和微信联系，你也可以电邮和老师交流。
良院网站的代祷室每周为学生和老师、中国和世界各地的需要祷告。
我们要珍惜学习的机会，并且同心合意地恒切祷告，这是神赐给门徒的权柄。
让我们一起倚靠圣灵的能力来为中国教会和普世的信徒守望、求平安，求主保护普世的教会，保守在患难中的信徒仍然有合一的见证，带领更多人相信福音。
宣讲福音不单是牧者的责任，每位信徒都是“福音的执事”，都有传福音的责任。
特别当教会面对挑战和逼迫的时候，我们更要一齐“站立”，靠着圣灵，警醒祷告代求，求主给我们胆量和口才宣讲福音，见证主的名。
总结保罗在弗6：10–20吩咐我们要靠主站立，抵挡魔鬼的诡计。
第
一，站立的对象：靠主大能“被刚强”，对抗天空灵界的恶魔（弗 6：10–12）。
第
二，站立的装备：穿戴神的全副军装，在邪恶的日子能站立得 •43• 住（弗6：13–17）。
第
三，站立的战友：众圣徒靠着圣灵，警醒祷告代求，放胆宣讲 福音（弗6：18–20）。
我们要打胜这场属灵争战，不是倚靠自己或一间教会的力量，而 是众圣徒倚靠基督复活的大能。
基督已经胜过魔鬼，我们作为基督精兵的，只要在已得胜的领域内警醒、站立，站稳脚步，防止魔鬼夺去我们所得的。
迫害信徒的极端组织和政权将会成为过去，耶稣基督是历史之主、世界之光，基督必会荣耀地降临，彻底消灭一切作恶、压制人的魔鬼。
•44• •45• 打着胜利旗号的军队 出17：8–16 学生事务主任殷言老师 最近刚完成教牧之道培训，还举行了毕业礼。
毕业生都是一群来自不同省巿的教牧同工及教会领袖，有着不同的背景和文化，本来互不认识，却因为培训把他们连在一起，在同一屋檐下生活、学习。
开始的时候我们都担心他们是否能够好好相处？会不会有纷争？可是很感恩，两年以来，他们从陌生到彼此相爱，因着信靠同一位主、有同样的目标而愿意放下自己，成了美好的团队。
还记得他们要为献唱练诗，负责指挥的姊妹提醒他们：要用心听身边人的声音，要和对方一样；如果只听到对方的声音，自己便要大声点，如果只听到自己的声音，就代表自己要小声一点了，这样才能和谐，发出美妙的歌声。
虽然他们练诗的时间不多，但彼此按着姊妹所说的同心向会众献诗的时候，大家都深受感动。
这个团队为主赢得众人的认同和祝福。
要成为一个和谐、能合作，还要打胜仗的团队真不简单！试想如果是一队军队，没有领军的人，没有共同目标，队员又不听命令，各自按自己的喜好做事，我想这样的军队，他们不用打仗也可知道结果必然是未战就败，因为他们只是一盘散沙。
究竟要成为一队长胜、高举胜利旗帜的军队，需要具备什么条件？在摩西带领以色列人的时候，耶和华的军队由摩西领军，他们与亚玛力人对垒时曾经赢了漂亮的一仗。
这事记载在出17：8–16，让我们从这场战事中看看自己能否成为一队“打着胜利旗号的军队”。
出17章只是短短的16节经文，但上下两部份呈现完全不同的局面和气氛。
出17：1–7记载以色列民因为在漂流中没水喝，就起了争闹；说得准确一点，是他们在责备和质疑带领他们的摩西的领导，甚至几乎要用石头打死这位救过他们的领袖。
他们的举动，其实也在间接试探 •46• 神是否真正与他们同在。
发怨言仿佛已经成为这个团队表达和解决问题的方式。
他们没水喝就发怨言，没东西吃也发怨言，就是吃厌了吗哪和鹌鹑也发怨言。
他们不满的情绪，让谦谦和和的摩西也忍不住要向神求救，他真的不知道可以如何继续带领这群只有不满、只会发怨言、忘恩负义的以色列民。
但在出17：8–16，他们身陷另一个危机，就是强悍的亚玛力人要来攻击他们。
但这次以色列民有着截然不同的表现，带来了完全不同的结果，就是大胜敌人，高举耶和华胜利的旗帜。
究竟是什么让他们有这样不同的表现和不一样的结果呢？
一、高举神同在的军队（出17：8–9、11）首先，在这场战事中，我们看到神的同在。
以色列人来到亚玛力 人所在的附近驻扎，用了亚玛力人所用的资源，亚玛力人感到受威胁了，开战已是迟早的事。
开战之前，摩西负责调兵遣将，他告诉同伴，他会带着神的杖，站在山顶。
这是什么策略啊！其他人就在山下和敌人打拼，摩西竟在山顶观战！ 如果大家明白摩西手中的杖对以色列民的意义，可能就不会感到奇怪。
它就是神呼召摩西回埃及，带领族人脱离法老时提及的那杖，出4章有清楚的记载。
这杖代表神与摩西同在，又赐他能力对抗法老；被敌人追赶时，摩西也是以杖叫红海的水分开。
在出17：1–7神就命摩西用杖击打磐石出水，这个举动提醒摩西及以色列民，神是同在的，他们尽管倚靠神，向神支取能力。
这次敌人来犯，摩西知道得力的源头不是杖，而是赐杖给他的神。
摩西要把这杖带到山上，让神的子民谨记神同在，而且摩西还要在山上举手为战士和这场战争祷告。
神从没应许我们生活平顺，无风无浪。
当风浪来了，我们是否如以色列民一样，忘记神的同在，忘记向他支取力量？我们经常独自打拼，用各种各样的方法挣扎，弄得遍体鳞伤，忘记了神乐意与我们同在，随时都愿意让我们在祷告中得能力、得帮助，并且看见他为我们预备 •47• 的出路。
摩西面对强悍的敌人时，手里拿着神的杖。
出17：11说：“摩西何 时举手，以色列人就得胜；何时垂手，亚玛力人就得胜。
”留意摩西是举手的，从不少的诗篇篇章，我们了解到举手代表着向神祷告。
摩西依靠的，不是杖的魔法，却是在山顶用心、努力的祷告，藉祷告与敌人争战，为将士加力。
祷告所发挥的力量，实在不是我们能够想像得到的。
我们曾经藉着祷告得胜吗？有没有在祷告中得到力量呢？ 如果没有祷告，很多事奉我也没法完成。
记得最初我参与现在的事奉，什么都不懂，什么都要自己摸索。
那一年有同工突然请辞，我要把他的工作接过来，当时也没什么交接的时间，并且刚好要办一个30多人的营会。
从联络到大小事情的安排，都只有我和一个新同工处理。
记得营会前一天还高挂最高的10号台风，内地不少地方发生水灾，也不知道同学来的情况。
怎办？什么都不能做，我们只有竭力祷告，求神怜悯！第二天，台风走了，同学们一个一个到达，一个也没有丢失，营会在祷告中安然进行。
这实在是祷告出来的能力，但不是只会发生在我或者谁的身上；只要你愿意，就能够在祷告中经历神随时的同在。
当年带着以色列民的摩西，高举着象征神同在的杖，在山上忠心祷告，面对强悍的对手，以色列人仍然能够在战争中得胜。
二、彼此配搭的军队（出17：10–13）另一个让以色列军队在这场争战中得胜的关键，是摩西和他的同 伴都没有斤斤计较，反而乐意配搭，同心事奉。
在开战的整个过程中，军队只高举神的同在、神的能力，没有人要突显自己的地位，也没有人自私地不肯付出。
当摩西吩咐第一次出场的约书亚选出合适的人出战，约书亚就“照着摩西对他所说的话行”。
虽然当时的约书亚是一个崭露头角的将士，但他全然顺服摩西给他的指示。
就是亚伦和户珥这两个在辈分 •48• 上属摩西的同辈或前辈的，都只是默默在旁支持摩西，没计较自己在什么位置，自己所做的是否让人看得见。
当亚伦和户珥看见摩西垂手，以色列人就失败，他们为着整个军队的胜利，二话不说就立刻搬石头让摩西坐下；还要一个这边，一个那边的扶着摩西的手，使他能够稳住，直到日落。
摩西确实是个伟大的领袖，可是他仍然需要同心的队友，互相补足，彼此合作；特别是在漫长的争战中，乐意配搭、按恩赐服侍的队友更不能少。
就如约书亚，无论他多有能力，也不是一个人就能够杀败敌人，而是需要挑选队友和他一同努力，更有摩西带领的祷告团队，大家如同一人地服侍，然后才得到这样的成果。
我们不得不承认，现在是一个高举个人主义的时代，“我”变得最大，最重要。
种种想法如“我的意见最好，所有人都应该听我”，“有我才做得到，没有我便大事不成”，“所有人都应该来关心我，关注我，聆听我”等等，不知道在什么时候开始充满了我们的心，让我们不知不觉变得自义、骄傲、看不起人，失去体谅、接纳、感恩的心，以致我们无法与人好好合作，变成独行侠，又或者变成唯我独尊，连神也不放在眼里。
无数的“我”，筑成一堵又一堵墙，让人没办法组成团队；即便有，团队也不能发挥作用。
摩西和他的团队明白合作的重要，他们为着团队的好处，愿意放下自己，稳守岗位，没有计较，只有帮助，让军队如同一人，所以最后能够靠主得胜。
在主里同工、合作实在是很美好的，也带来成果。
斤斤计较、互相争吵，只会带来内耗和失败；米利暗和可拉一党人妒忌神重用摩西，就是很好的例子，让所有以色列人都因为他们而承受苦果。
今天神有没有把你安放在什么团队里呢？在工作、家庭、神的家里，我们是不是能够与人配搭的好队友？我们是否为主的缘故，放下自己，与人同心去经营一个“如同一人”的团队？有些人以为自己的力 •49• 量少，少了一个我也不要紧。
虽然不一定没有某一个人，事就不能成，但我们却肯定：多一个人，就多一分力量；多一个祷告，就多一个祷告的支持。
魔鬼最喜欢看到我们一盘散沙，因为他不用攻击，我们已经注定失败。
与亚玛力人的争战中，摩西的团队有美好的合作，使他们大获全胜。
他们的得胜，给我们一个清楚的信息：我们也可以依靠神，与同路人结成美好的团队，为主的国度争战。
你愿意吗？
三、出师有名的军队（出17：14–16）摩西的军队不但有主同在，乐意在祷告中经历神，也有同心合拍、 彼此配搭的队友；我们从经文中更看到他们是一队为神旨意出征、出师有名的军队。
正因为他们按着神的旨意出征，神就带领他们在逆境中打了一场胜仗。
根据申25：17–19的记载，亚玛力人曾经趁着以色列人最疲乏困倦的时候，击杀他们队伍中最后边、甚至是脱队的人，很可能都是老弱妇孺。
亚玛力人的罪恶让神厌弃，神就让以色列人与他们世世代代为仇。
在这场战事以后，神命令摩西要把亚玛力人除灭，还要把这事记录下来，并且交托接班人约书亚。
所以摩西为神筑了一座祭坛，除了要向神感恩外，还立誓以后一定按着神的旨意，世世代代和亚玛力人争战。
我们在圣经里面看到其后以色列人与亚玛力人争战的记录。
在王国时代，扫罗王因为没有完全按照神的旨意处理跟亚玛力人的战事，就失落了王位（撒上15章）。
摩西清楚知道得胜的原因在于神，而神的同在在于他们按照神的旨意争战，所以摩西不敢忘记神给他的托付，愿意一直为神出征。
在摩西作领袖的年代，以色列军队就曾经试过因为没有神的批准就与人开战，结果当然是大败而回了（民14：39–45）。
•50• 我们有没有谨记神的旨意，遵着他的旨意而行呢？我们是常常走在神前面，想要怎样就怎样吗？甚至我们走出了神的计划，明明知道是违背神，却仍然一意孤行，一心做自己想做的事，只想过自己喜欢过的生活？有时候我们会说不知道神的心意，但如果我们平常根本没有跟神联络，好像从来不认识他，像一个失踪人口，除了在教会聚会的几小时，平常根本不与神交通，是“三免信徒”，就是免祷告、免读经、免灵修，那我们怎能够知道神的旨意是什么？更不要说顺服神的旨意，甚至为神的旨意争战。
事实上，在这个时代为神的旨意持守，为他争战，并不是容易的事。
就像今天我们看到欧美不少国家，已经放弃持守圣经的价值观，教堂都变得荒凉，信徒出席教会的人数一直减少。
持守真道可能会让我们被讥笑，成为小众，甚至面对逼迫，可是我们是不是仍然能够在这样的环境中爱神，持定他的旨意生活，以他的名与撒但争战？ 摩西在他的年代并不比我们容易，当他上圣山见神，百姓已经在山下造金牛犊（出32章）；虽然经历过无数神迹，以色列人遇见困难时仍然埋怨摩西，埋怨神。
在这样的环境中，摩西仍然努力坚持到最后一刻，并且按神的安排栽培接班人，把使命留给约书亚，让他在漫长的争战中继续为神打仗。
无论在哪个时代，哪个社会，事奉主都不容易，也确实会遇上不同的困难。
可是，当我们出师有名，愿意为主争战，神必按着他的应许与他的军队同在。
神是我们最坚固的队友，与我们并肩作战。
总结能够高举神同在、愿意在祷告中经历神的团队，必然可以在主里 同心，彼此顺服，按着恩赐互相配搭。
当这样的军队按着神的旨意出征时，神必按着他的应许，在这个末后的时代中使我们靠他得胜。
•51• 神全面的保护 诗121篇 罗文辉老师 诗121篇是上行之诗。
当时的以色列人常会在节期里去耶路撒冷的圣殿敬拜神，也就是我们今天所说的“朝圣”，而一路上他们就会唱这首诗。
当时的诗篇都是能唱的，这首诗是他们在敬拜过程中唱的一首诗，表达了敬拜的心情，就是朝向神、要接近神、向神敬拜的意思。
这首诗可以分为两大段，第一段是诗121：1–
2，第二段是诗121：3–
8。
这样区分的原因很简单，第1–2节的主语是“我”（“我要向山举目，我的帮助……”）；到第3节，主语就变成“他”，述说这位神怎样保护你，他怎样赐福给你。
就好像在这个敬拜的过程中，有一个祭司，还有一个敬拜神的人。
比方我就是这个敬拜神的人，我跟祭司说“我要去敬拜神”，祭司就回应我：“你来敬拜的这位神，他会怎样赐福给你……”。
当时的以色列人常常就是用这种方式来写他们的诗篇，表达了整个敬拜的过程。
祭司代表神，把神的恩典赐给我们；又或者，我们向神认罪，祭司就赦免我们的罪。
两者是互动的、有回应的，是有来有往的。
诗121：1–2说的是诗人自己的感受想法，诗121：3–8则是祭司宣告神的恩典。
一、神是帮助和保护的来源（诗121：1–2）在诗121：1–
2，作者就是那个诗人。
他说：“我要向山举目，我的帮 助从何而来？我的帮助从造天地的耶和华而来。
”这里提醒我们，原来我们帮助的来源就是这位创造天地万物的神。
这个形容词非常重要，对古代的人来说，天地代表了一切，而且不但代表一切，也代表“伟大”。
我们说“顶天立地”，那天和地就是最大的了。
但是这位神是创造天地的神，所以你想想他有多伟大！如果你认识这位神，就可以从他那里得着最大的帮助。
今天你有没有这种 •52• 认识呢？你可能觉得自己非常软弱，但是要记住：神是那位最伟大的神，他就是你能力的来源、帮助的来源，所以不要害怕。
二、神超越人局限的保护（诗121：3–4）诗121：3“他必不叫你的脚摇动，保护你的必不打盹。
”这位神不 会叫你的脚摇动。
当你的脚摇动的时候，就表示你很害怕，因为你在发抖，在打哆嗦，所以才会脚摇动，但是神不会叫你的脚摇动。
他也不会打盹，打盹就表示他疲累了，他要打瞌睡。
打瞌睡是一个很自然的反应，你累的时候就会打瞌睡。
有时候我们讲道讲得太闷，会众就睡着了，这是人之常情。
但是诗人说，这位神不会打盹。
后面又再重复一次，说“保护以色列的，也不打盹也不睡觉。
”打盹睡觉是人必须的，但是神不会睡觉，不会打盹，意思就是说他不像一个普通人，他没有受到人的限制。
我家的楼下有一个保安员，他有时候也会打盹。
有一次，有人去投诉他，因为他打盹，结果他马上就被开除了。
保安员工作时不能打盹，必须常常清醒，要让住这个地方的人有安全感，但是人真的会软弱。
列王纪上18章记载以利亚先知和450个假先知斗法、比赛，那些假先知的神没有出现，以利亚就嘲笑他们说：你们这个神可能跑了或是睡着了，你们叫醒他吧。
诗121篇这里祭司也用了这个典故，说到假神就是假的，他们会睡觉，但是我们的神是绝对不会睡觉的。
弟兄姊妹你知道吗，你相信的神是这一位─不受限制，会保护我们，不会打盹，非常警醒的神。
三、神胜过各种恶势力的保护（诗121：5–6）诗121：5“保护你的是耶和华，耶和华在你右边荫庇你。
”为什么 是在右边呢？因为一般人都是多用右手，右手比较方便，动作比较顺畅一些。
左撇子也有，但是一般都是用右手比较多，所以诗人 •53• 就用了这个手法，说神在你的右边荫庇你。
这句话的意思就是神给你的帮助和保护是及时的，随时随在的，非常方便的；什么时候你有需要，帮助就来了。
“荫庇”也是保护的意思。
诗121：6“白日，太阳必不伤你；夜间，月亮必不害你。
”为什么提到太阳和月亮呢？最表面直接的解释是：如果大太阳的话，会晒伤你的皮肤，就会伤害到你；提到夜间的月亮，不是说月亮会害你，而是说夜晚可能有贼出来偷东西会打你，有些坏人会伤害你。
所以这里说白日、晚上神都会保护你，让你安全。
这里还可以有另外一个解释，和当时的人拜假神有关。
例如埃及人拜太阳神，也拜月亮神；迦南地的外邦人都拜很多假神，山是神，水是神，石头、野兽、猴子、狗、猫……都是神。
所以这里提到白日的太阳和夜间的月亮，也就是他们所拜的两个神。
这些神会有一些法力或诅咒人的力量，让人生病甚至死亡。
其实这是邪灵的工作。
所以这里祭司就说，我们的神是非常伟大的神，他的力量甚至可以超过邪灵魔鬼的力量，使邪灵魔鬼的力量不能侵害我们，也不能伤害我们。
我们的神─这位创造天地万物的神，他保护着我们。
你有没有想过，其实人是非常脆弱的。
可能今天你还是非常健康，但不知道什么时候意外就会发生，可能生病，又或者真的遇到一些坏人伤害我们。
可能你没有遇到什么坏人，也没有遇上严重的意外，但事实上我们也不能掌握自己的生命，健康也不是掌握在我们自己的手上。
到底我们的帮助和保护从哪里来呢？诗人告诉我们，这位创造天地万物的神，无论是晚上还是早上，无论是大太阳还是月亮当空，抑或面对邪灵的工作，我们的神都会赐给我们平安，并且保护我们。
耶稣说在世上我们有苦难，这是免不了的，但是我们可以放心，因为耶稣基督已经胜过世界，他已经胜过所有的苦难（约16：33）。
最大的苦难就是死亡，但是耶稣基督死了，也从死里复活了，所以他是胜过死亡的神。
我们的帮助和保护都是从这位神而来的。
•54•
四、总结：神完备的保护（诗121：7–8）诗121：7–8是总结：“耶和华要保护你，免受一切的灾害。
他要 保护你的性命。
你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远。
”“出”和“入”代表着人的一切活动。
无论你做什么，无论你到哪里去，神都在那里保护着你；无论你做什么，无论你在什么地方、做什么事情，神都保护你，从今时直到永远。
一些有钱人无论出入都有保镖跟随着他们，让他们觉得很安全，但这是真的安全吗？或者你把自己锁在一个非常坚固的堡垒中，但这也不是真正的安全，因为如果有炸弹丢过来的话，你的性命还是难保。
但是这里说，我们出入神都给我们保护，是无论我们在哪里、从今时直到永远的保护，是全面的保护。
我们试数一下这篇诗提到多少次“保护”。
如果“荫庇”也计算在内的话，从第3节开始，“保护”这个词出现了7次。
所以神给我们的保护是全面的，随时随在。
我们用钱买不到的安全，神赐给我们；我们用钱、用自己的力量不能争取回来的保护，神就免费送给我们。
这不但是身体方面的保护，神也保护我们的心思意念。
今天你在哪方面需要保护呢？哪方面你觉得最没有保障的呢？有些人患病，常常觉得这里不舒服，那里不舒服，这里痛那里痒。
我们在《无限飞行号》的节目里服侍一群身体有残障的听众朋友，感受到患病的人总是觉得自己非常脆弱─今天还活着，不知道明天能不能再活下去；又或者虽然现在活着，但是常常这里不舒服，那里不舒服，觉得自己的生命没有意义。
其实不是的，在神眼中，你就是个宝贵的人。
虽然身体有病，甚至长期患病，又或是残疾人，但是神还是爱你，他从来不会放弃你。
你在他的眼中，永远是一个宝贵的人，有价值的人，你的价值大到一个地步，我们的主耶稣基督甚至为你而死，可想而知你是多么的宝贵！ 比方在矿场里面做工的矿工，我们都知道矿场里很容易发生意 •55• 外，如果你是做这种工作的人，肯定会常常觉得没有安全感。
还有开车的师傅，很多人在路上开车是非常不小心的，开车很随便，一会儿快一会儿慢，一会停。
如果你是一个开车的司机，可能你会对自己的工作感到非常的不安全，没有保障，甚至对自己的生命安全也会很担心。
你可以记住并且常常默想诗121篇，告诉自己：神常常保护你，给你安全感。
你可以训练自己的心常常依靠主。
有些人的不安全感来自其他方面。
比如你是传道人，要面对很多弟兄姊妹，每个人都有他们的要求，都有他们的问题，他们都会给你带来压力。
甚至你在家里，父母亲、兄弟姊妹、亲戚朋友也可能给你压力。
在职场上，上司、同事也会给你带来很大的压力，造成很大的痛苦。
但是你要记住，我们的神在这些问题上也可以保护你。
不一定所有问题马上都能够解决，而是在困难里面，神会保护你。
神给你的保护，是在你最需要他的时候就彰显出来，是绝对不会缺少的；只要你求他，他一定会赐给你，让你经历到他的保护是完备的。
还有些人会面对信仰上的逼迫。
因着种种原因，其实是莫须有的原因，别人逼迫你打压你，甚至要拆掉你们的教堂，让教会不能再正常聚会，不能正常的崇拜。
作为基督徒要面对这样的逼迫真的很痛苦，甚至会问神为什么让我们面对这逼迫，为什么让不信主的人拆毁教堂。
但是你要记住：我们的神是创造天地的神。
你以为他不知道吗？你以为他是无缘无故让我们受苦吗？当然不是。
耶稣说过：属世界的人恨耶稣，恨神，所以他们也会恨那些跟随耶稣的人（参约15：18–25）。
你跟随耶稣，就是属于耶稣，是属天的人；但是那些人坚决不相信耶稣，坚决不相信神，他们很自然就会恨你。
面对这种逼迫的时候，要为那些逼迫你的人祷告，求神帮助他们，改变他们的心思意念，同时相信神赐给你平安。
只要你依靠神，相信他的话，你就会经历到神给你的保护，真的是出入、日夜，随时随在，非常真实的。
但是要经历神给你的平安和保护，我们就需要时刻运用信心。
求神帮助我们能够体会到他给我们的保护。
•56• 使我家有粮 玛3：7–12 卢文牧师 “使我家有粮”这句话出现于玛拉基书3章，这是每个传道同工都应该非常注意的事，也是我们的责任。
“使我家有粮”这句话背后反映的是什么问题？
一、百姓常常偏离神的典章（玛3：7）玛拉基先知是在最艰难的时期事奉。
这时大概是主前5世纪，相 当于中国的春秋战国时代中叶。
当时犹太人被掳差不多100年后归来，并重建圣殿，但这个圣殿跟从前的差距太大。
整个社会很糟糕，经济衰退，他们的信仰也陷入低潮。
信仰陷入低潮，不单单是金钱的问题。
在玛3：7–12，玛拉基先知谈到灵命的问题，这也是奉献的问题。
他指出当时犹太人违抗神的三大罪状。
首先是他们偏离了神的道，偏离了圣经的真理。
先知责备当时的犹太人：“万军之耶和华说：‘从你们列祖的日子以来，你们常常偏离我的典章而不遵守。
’”注意！这同样是今天神对我们的责备。
我们应当尊重圣经，因为圣经是我们信仰和生活的最高准则，但是我们的行事为人有没有遵从圣经的教训？有没有偏离神的典章？ 第二方面，玛拉基先知指出他们对神的态度出了大问题。
玛拉基书常常称呼神为“万军之耶和华”，例如玛3：5、7、10、11、12等等。
求主帮助我们晓得，神是完全圣洁的，神也是忌邪的，所以我们对神应当恭敬，存敬畏的态度，因为他是万军之耶和华，我们应当用心灵和诚实来敬拜他，来事奉他。
二、信徒竟夺取神的供物（玛3：8–9）玛拉基先知谈到百姓偏离神的典章，对神的态度不对，所以他跟 •57• 百姓讨论。
他们主要的问题是什么呢？他说他们夺取了神的供物，就是在十一奉献上出了很大的问题，差不多整个国家、通国的人，都犯了这个严重的罪行。
你有没有注意神的家是否缺粮呢？你有没有认真的奉献呢？我们常常是贪，希望有多一点钱。
我们若自己安排钱财的使用，就有可能不奉献或减少奉献，正如神所说：你们夺取了应当奉献给我的钱。
在这个乱世当中，中国这样子的情况当中，我们有没有同样的问题呢？让我们谦卑下来，反省悔改。
对基督徒来说，我们跟神的关系是最重要的。
玛拉基先知责备百姓“你们常常偏离我的典章”（玛3：7），这个是神的责备。
神说：你们如果继续这样做，我就会施行审判。
玛拉基书提到祭祀的腐败、祭司的问题、和异教徒通婚的问题，还有淫乱、休妻等问题。
那么现今的时代呢？你有没有注意到同性恋、同性婚姻等问题，很多问题都越来越乱，越来越糟，还有很多欺压弱者的情况。
玛3：5“万军之耶和华说：‘我必临近你们，施行审判。
我必速速作见证，警戒行邪术的、犯奸淫的、起假誓的、亏负人之工价的、欺压寡妇孤儿的、屈枉寄居的，和不敬畏我的。
’”人亏欠神的地方、犯的罪真的太多了，还有一点，就是他们偏离神，夺取神的供物。
玛拉基先知谈到十一奉献，就是信徒在奉献方面亏欠神的这个大问题。
但是万军之耶和华还是爱我们，他说：“你们要转向我，因为我是满有恩典、满有慈爱的；你们要转向我，我就转向你们”（玛3：7）。
教会需要的复兴，基督徒需要的复兴，就是转向神，不偏离神的话，敬畏神。
那信徒为什么会夺取神的供物呢？圣经说：人岂可夺取神的供物，你们在十一奉献的供物上，通国的人都夺取了神的供物。
犹太人在神面前有两种十一奉献，第一种是按年的十一奉献，第二种是他们来到耶路撒冷敬拜神的时候奉献，可能是3年一次的十一奉献，用于慈惠方面。
所以在一般教会里，就有十一奉献和奉献。
外国的教会常常是 •58• 把它们分开。
所以卢文在奉献上也有分十一奉献和奉献。
犹大人夺取了神的供物，咒诅就临到他们身上。
弟兄姊妹注意，如果你不做十一奉献，万军之耶和华说你是“夺取”的，就像你用枪、用刀、用暴力来夺取了神的供物。
求主怜悯，让神的家常常有粮。
神的命令是我们要奉献，可是我们拚命赚钱，就觉得我们是金钱和财物的主人，我们自己可以决定怎样花钱、哪些钱要奉献，甚至拒绝奉献，但是万军之耶和华说这是“夺取”。
求主怜悯我们。
三、信徒当纳的和当尽的本分（玛3：10）卢文23岁的时候认识耶稣，24岁就念神学，念到第二年的时候 看了一本个人布道的参考书，发现书中的每个例子都好像是关于十一奉献的，我心里恐惧战兢，就跪下来说：主啊，我愿意做你的仆人，我愿意认真地做十一奉献。
就这样，50多年来我委身于基督，愿意把十一奉献，不但十
一，还有多一点的自愿地奉献。
玛3：10“万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮”。
圣经是神所默示的，教训和督责我们，让我们知道怎样做一个基督徒，所以我们应当把当纳的十分一送入仓库，使神的家有粮。
所有基督徒都应该向政府交税，所有基督徒更应该向神的家纳粮，使神的家有粮，这是表达你爱神、爱教会的心。
可能你会问：玛拉基先知讲的十一奉献是在旧约，现在是新约时代，我是否不必遵守呢？不对。
耶稣说，旧约的律法一点一划都不能够废去，那就表示十一奉献是一定要做的。
还有就是特别的奉献。
举个例子，你每个月赚1,000元，100元就是当纳的；另外还有一些也是当献的。
所以如果你每个月赚1,000元，奉献103或105元就比较合适了。
“你们通国的人都夺取我的供物”，你们如果不悔改，“咒诅就临到你们的身上”（玛3：9）。
弟兄姊妹，传道人，你们要注意，你们应该把当纳的献上，使神的家有粮。
中国教会有一个大问题，就是关于传 •59• 道人的薪金。
你们可能会说，传道人应当吃苦。
等一下，我们传道人愿意吃苦，我们面对这个世界，面对没有信主的人，我们真的会吃苦，但不是信徒使传道人吃苦。
信徒应当有健康的灵命，懂得照顾传道人的需要，也懂得顾及教会运作上的开支，例如布道、差传、慈惠等等。
因此教会需要有足够的奉献，也要有妥善的财务管理。
教会的财政不是秘密，应该公开，把所有的开支都列出来，让信徒了解教会的需要和工作。
内地教会很多人不谈奉献，因为传道人没有榜样。
卢文回到自己教会事奉时，发现教会在奉献方面有很大的问题，我就认真地告诉弟兄姊妹，教会一切的需用都应该由信徒负责，而且卢文自己也作榜样，让信徒知道这样教会才会进步。
四、神的倾福（玛3：11–12）万军之耶和华继续说：“你们要将当纳的十分之一全然送入仓库， 使我家有粮，以此试试我……”（玛3：10）这是什么意思呢？就是神的应许和神的祝福，你们可以去观察考验。
神说：你们可以试试我是不是信实的神。
你们在十一奉献上夺取了我的供物就有咒诅；你们在十一奉献上忠心，我就会赐福你们，让你们在各方面都丰富，好像敞开了天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。
卢文最初回到自己教会的时候，发现教会有一个大问题，就是常常有缺乏，于是他们就会从办教育的基金里拨钱，用来支付教会的费用。
我认为这样做完全不对，因为教育基金应当用在教育方面，教会的费用应该由信徒奉献。
我告诉他们，我们应该改变奉献的态度，让神的赐福能够临到我们。
弟兄姊妹，你是自己钱财的管家，但是神有指定的原则，如果你遵守这个原则，就有福气。
耶稣也说：“你的财宝在哪里，你的心也在那里。
”（太6：21） 玛3：11“万军之耶和华说：我必为你们斥责蝗虫，不容它毁坏你 •60• 们的土产。
你们田间的葡萄树在未熟之先，也不掉果子。
”这句话的意思是，你们若遵守我的话，认真地奉献，所有咒诅就不临到你们的身上。
“万军之耶和华说：万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地。
”（玛3：12）这两句话是说，神要倾福与你们，直到你们再没有需要。
什么意思呢？就是你们认真的奉献，使神的家有粮，我万军之耶和华，必使你们不会缺乏。
如果你们有什么需用，一定会看见神足够的供应，直到再没有需要。
耶稣也常常谈到万国万民。
为什么十一奉献会使“万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地”？因为你的信仰与大使命有关，而大使命提到万国。
耶稣对门徒说：“你们要去使万民作我的门徒”（太28：19），这表示教会有重大的责任。
你不但要关心在你附近的人、你的亲戚朋友，而且还要有差传的心，有关心少数民族和关心万民的心。
当你这样做的时候，可能会花很多钱，但是神会供应。
你在传福音、差传、事奉主的事上忠心，神就必定倾福与你。
感谢神，当年卢文回到一所很穷的教会开始服侍，两年后我们开始差传工作，也开始建立分堂。
你们真的需要仰望主，求主给你们信心；你们在奉献上忠心，神也必定祝福你们。
每个信耶稣的人，都应该在神的面前，委身于基督，意思就是：我不是为自己而活，却为神而活，委身于基督，尊重神带领的教会，那么我就应当在十一奉献之外还加上奉献。
耶和华说：“你们要转向我，我就转向你们。
”（玛3：7）你们转向神，认真地奉献，便能够看见神的祝福，就好像卢文一样，或者你蒙的恩比卢文更多。
•61• 爱邻舍如同爱自己 路10：25–37 陈安老师 相信大家都记得，2018年是汶川大地震10周年。
当年灾情的震憾，至今仍然历历在目。
就在地震后一个月，我跟着一队医疗探访队去了当地探访灾民。
当时有很多灾民都骨折或扭伤，所以当探访队的医生和护士进行义诊时，吸引了大批居民来看病和拿药。
我们也趁机安慰他们，让人的心灵得着医治。
此外，我们也看见来自各个城市的同胞，来到这里为灾民做心理辅导；有些懂建筑的义工，就帮助灾民重建房屋。
在事件当中，我看到人性的美善。
在危难时，即便是素不相识的人，都愿意伸出援手，守望相助，拯救别人。
这种舍己助人的行为，让人感受到人间有情、心中有爱。
我们的神，就是喜悦我们这样以爱待人。
我们今天思考的经文，讲到一个爱邻舍如同爱自己的故事。
这段经文内容可以分为两部份。
第一部份是路10：25–28，提到有一个律法师来求问耶稣；第二部份是路10：29–37，是耶稣所讲的一个比喻。
两段经文都有同一个编排模式，就是首先律法师发问一个问题，然后耶稣反问他一个问题；接着在律法师回答之后，耶稣就叫他去跟着做。
第一部份经文的开始路10：25说，有一个律法师来见耶稣。
律法师也称为“文士”，专职讲解和传授犹太律法，也是在法庭上解释法律的权威人物。
所以他非常熟识旧约的律法。
这个律法师问耶稣：“我该作什么才可以承受永生？”耶稣要律法师自己回答，于是律法师说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。
”（路10：27）这个诫命引述自申命记6：5“你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神”，以及利未记19：18“不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。
我是耶和华。
”显示律法师对旧约律法非常熟识。
他说出最大的诫命，就是要爱神和爱人。
于是耶稣就叫律法师跟 •62• 着这样做。
在第二部份路10：29，这个律法师再问耶稣：“谁是我的邻舍呢？” 耶稣于是讲了一个关于撒玛利亚人救人的比喻，解释爱人如己的道理。
然后，耶稣再叫他跟着撒玛利亚人这样做（路10：37）。
这段经文的重点，不是讨论“如何得着永生”或“如何得蒙拯救”；而是解释如何活出犹太律法的真义，就是活出爱神和爱人的模样。
路加在记述律法师求问耶稣之后，在路10：29–37记述耶稣所说的比喻，讲解爱人如己的部份；而在路10：38–42，路加就藉着马大和马利亚接待耶稣的事件，说明爱神的部份。
我们今天思考的，主要是主耶稣所说的比喻，是关于最大的诫命之中“爱人如己”的部份。
究竟我们可以如何爱邻舍如同爱自己呢？我们可以分3方面去看。
一、留意需要，发动慈心耶稣的比喻说，有一个人从耶路撒冷去耶利哥。
耶利哥位于耶路 撒冷东面大约27
2 编者语｜阮一心
3 总监的话｜赵群牧师 35周年院庆培灵会
6 有种智慧很多人都缺乏｜张得仁牧师 12 事奉疆界的拓展：保罗的心｜周广亮牧师 18 为主开拓疆界｜吴加恩 24 刚强壮胆、为主开拓｜林诚牧师 毕业周特辑
2017 32 责无旁贷｜童真牧师 37 靠主站立｜阮一心 良院讲台 46 打着胜利旗号的军队｜殷言 52 神全面的保护｜罗文辉 57 使我家有粮｜卢文牧师 62 爱邻舍如同爱自己｜陈安 68 爱与接纳｜罗加怡 74 你要痊愈吗？｜文惠 80 当代差传五要｜姚谦牧师 86 生命工程的建造｜杨天成 93 同走属灵的赛程｜马贵 98 与神同行｜朱如月 104 母亲学堂｜杜怀民 110 良院简介 •
1• 编者语 教务长阮一心老师 “开拓、动员、传承”是良友圣经学院的发展计划，2017年良院35周年院庆培灵会以“为主开拓疆界”为主题，鼓励大家学习亚伯拉罕、约书亚、所罗门和保罗的榜样，刚强壮胆，拓展事奉的疆界。
良院不断开拓新课程，增加了启航课程，挑战初信者和年轻人接受装备。
我们善用新媒体来推广课程，有“良友学院”APP，也有微信号“良院”和“义工每周精选”，方便信徒在手机上收听课程。
我们动员信徒推广课程，让更多有心志事奉的弟兄姊妹接受培训，为教会培养教牧同工及义工，来传承培养基督工人的使命。
每年10月底良院都有毕业周及开学周特辑，分享毕业学生的见证，勉励学员忠心事奉，也鼓励信徒下定决心，报名参加学习，献上自己为主所用。
良院老师每个主日都按时分粮，在《晨曦讲座》的〈良院讲台〉，以神的道来教导弟兄姊妹。
这本《良院讲台》讲道集，收集了17位老师的讲章，你可以到良院网站收听最近几年的〈良院讲台〉。
欢迎你电邮订购2018年底推出的32G良院OTGU盘，内有启航、本科、进深文凭课程及专题特辑的声档和讲义，还有超过150篇〈良院讲台〉的讲道分享。
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中国教会正面对各种挑战，良院以圣经真理装备信徒，为中国教会栽培更多无愧的工人。
求庄稼的主打发工人，兴起年轻人来承担福音使命，在艰难的时代持守真道，荣耀主名。
•2• 总监的话 学道、证道、行道 总监赵群牧师 讲台无疑是传道人最主要的服侍之
一。
因为讲台，是按着正意分解真理的地方，也是按时分粮之处。
传道人的讲台既负起宣讲和教训，也承担督责、警戒和劝勉的责任。
作为传道人，我们应当看重讲台的服侍，使听我们的人可以因着纯正的道理得着成长。
持续学道（罗16：17）“弟兄们，那些离间你们，叫你们跌倒，背乎所学之道的人，我劝 你们要留意躲避他们。
”真理的道是随着人跟从主的岁月，在不断学习下，日见深厚。
启 示之理是按传道者的用心，不断钻研展其效力。
因此，传道工人一生要持续不停地学习再学习，进深又进深。
这个时代讲求的是终身学习，更何况传主道神的仆人。
我们若不与时并进，迟早会赶不上神的要求。
学海无涯，一生持续；学道无穷，不学无道。
大能证道（林前2：4）“我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大 能的明证”。
《晨曦讲座》的〈良院讲台〉是个园地，良院的老师和不同的传道 人用不一样的方式宣讲主道，总意是让神的圣言，藉着圣灵大能得以传达，使人喜悦领受主话，更羡慕主道，以致更多传主道的学员被主兴起。
真理的道使教会蒙福，使门徒健壮，使教会传主道并有传承的人。
十字架的大能，是真理的明证。
靠主圣灵传讲真道的人，是结出神国果子不可多得的见证人。
•3• 勉励行道（腓4：9）“你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的，这些 事你们都要去行，赐平安的神就必与你们同在。
”有学道的人，有证主道的人，但更重要的是，有行道的人。
神的同 在与祝福，就是在那些行道、忍耐着结出果实之人身上。
“那落在好土里的，就是人听了道，持守在诚实、善良的心里，并且忍耐着结实。
”（路8：15）教会得以增长发展，不是在于人很多，乃是见门徒增多又有神同在，信的人就多了。
“主与他们同在，信而归主的人就很多了。
”(徒11：21） 不论主耶稣或使徒，都如斯看重行道及结出果子。
深盼我们在省察的同时，更多行道，讨主喜悦。
遵行主道是教会领袖一生对众人的劝勉及需要活出的榜样。
“我见你的儿女，有照我们从父所受之命令遵行真理的，就甚欢喜。
”“我听见我的儿女们按真理而行，我的喜乐就没有比这个大的。
”（约贰4；约叁4） •4• 有种智慧很多人都缺乏 王上3：5–10、16–28；雅1：19 张得仁牧师 王上3：5说：“在基遍，夜间梦中，耶和华向所罗门显现，对他说：‘你愿我赐你什么？你可以求。
’”王上3：9是所罗门的回答：“所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。
不然，谁能判断这众多的民呢？”所罗门求的智慧，不是考试获得第一名的智慧，也不是可以解开数学难题的智慧；他所求的智慧，是求别人益处的智慧。
新约圣经也有类似的话，保罗对提摩太说：“我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢，为君王和一切在位的，也该如此”（提前2：1–2上）。
提摩太前书的背景是当时以弗所教会中有假教师，他们传递的信息很可能包括教导人为自己祷告就好了，不需要为欺压我们的人祷告。
但保罗的意思是：不！这种教导是错误的。
在许多教会的祷告会里面，通常是先为弟兄姊妹的需要祷告，然后就为教会祷告，再为社会、国家、世界其他角落祷告。
但按照圣经的教导，这样的方向是错的，我们应该先为世界祷告，再为国家、社会、家庭、自己祷告。
所罗门的祷告是为了别人的益处，为求帮助人排忧解难，这是我们需要学习的。
小时候每逢生日，是家里难得有生日蛋糕吃的日子，但每次切蛋糕后，妈妈总对我说：“得仁，把这蛋糕的四分之一送给隔壁的黄伯伯，再把四分之一送给对面的李伯伯。
”我当时真不能接受，每年就只有这天可以吃生日蛋糕，为什么要把蛋糕先分给别人？长大后我才发现母亲用心良苦，她帮助我在自己拥有的时候先想到别人。
其实这正是十字架的精神，就是为了别人的益处而放下自己的好处和权利。
耶稣也是这样，他从天上来到地上，为着你我的好处牺牲性命，被钉死在十字架上。
•6•
一、智慧的聆听耳不是“势利耳”《七十士译本》（就是旧约圣经的希腊文译本）把王上3：9“智 慧”一词译作“聆听的心”，全句可以这样翻译：赐给你的仆人一颗聆听的心，让我能够判断你的百姓，让我能够分辨好坏来帮助你的百姓。
所以按着《七十士译本》的翻译，所罗门求的智慧是聆听的智慧。
一个人懂得聆听，也懂得求神帮助自己聆听，这是难得的智慧。
神创造我们两只耳朵，一个嘴巴，目的是要我们多听少说，多多聆听別人说的话，弄清楚对方要表达的意思。
聆听跟领导也是有关系的，一个精明的领袖会聆听下属想传达的意思。
当我们思想“为主开拓疆界”这个主题时，我们自己的疆界先要打开，我们需要有愿意聆听的智慧，把别人的话放在心上。
雅1：19提到“要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒”。
“快快地听”的意思不是叫我们这边耳朵听进来，另一边耳朵就让听到的像耳边风一样流出去。
不是的！而是教导我们要随时准备好聆听。
所谓随时准备好聆听，就是说不论对象是谁，无论他的性别或地位如何，当他来到自己面前，我们肯定不是用“势利眼”、“势利耳”去聆听对方。
王上3：16–28记载的故事，反映了所罗门王聆听的智慧。
有两个妓女站在王面前，王聆听她们的陈词，王没有说：“你们两个妓女，不但地位低微，又是犯奸淫的人，我没派人用石头打死你们已算不错了，我何必听你们说话呢？”所罗门没有这样说，反而聆听她们说话。
所罗门的确有从神而来的智慧，就是拥有一个聆听的心，他懂得求神帮助他聆听。
在新约圣经里，耶稣也有聆听的榜样。
可10：46记载在耶利哥有一个瞎子巴底买坐在路旁讨饭，当他听见拿撒勒的耶稣经过时，就恳求耶稣说：“大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！”可10：48说有许多人责备他，不许他作声；但耶稣的反应与众不同，耶稣聆听他的话，愿意聆听这个地位卑微、讨饭的瞎子的话。
•7• 有种智慧很多人都缺乏，就是聆听的耳。
聆听的耳不是势利眼，别人地位高就看得起他，地位低就瞧不起他；也不应该是势利耳。
反而要快快的听，随时预备好聆听。
无论对方的性别、地位高低如何，聆听的耳都愿意倾听对方说话的声音。
二、智慧的聆听耳会耐心听对方说完请读王上3：16–22。
这两个妓女站在王面前（王上3：16），并且 热烈地争论（王上3：22），但智慧的所罗门王不厌其烦地听她们说话，并没有说：“唉！你们不要说那么复杂了，不用这样仔细交待吧，说重点就好了！”没有，所罗门耐心地听她们说完。
智慧的倾听耳会耐心地听对方说完。
这一点很重要，因为很多时候我们只是被动和无心的聆听。
有时候我和女儿散步，她跟我说很多事，我也在听。
但有一次女儿问我：“爸爸，我刚才说什么？”我愣了一下很窘，因为我虽然在听，却是无心的，被她发现了。
聆听似乎是被动的，但是被动之余却需要用心听，需要用注意力来听，需要用同理心来听。
除了被动的听，也需要主动地聆听。
什么叫主动？那就是要主动地分析对方说的话，给他一条出路。
我们需要分辨：有时候对方只是需要说说话，你只要听听就可以了；有时候对方需要你的意见，让他可以找到出路。
求神给我们分辨的能力。
所罗门很认真的聆听完了，所以他能够总结：“这妇人说‘活孩子是我的，死孩子是你的。
’那妇人说‘不然，死孩子是你的，活孩子是我的。
’”（王上3：23）所罗门认真的聆听，他知道这妇人说什么，那妇人说什么，他听得清清楚楚。
三、先好好听，你讲的才会好好听！所罗门是一个耐心和认真聆听别人说话的王，而王上4：34就说： “天下列王听见所罗门的智慧，就都差人来听他的智慧话。
”所罗门 •8• 懂得听，而别人也喜欢听所罗门的话。
从这段经文脉络的次序，可以看见先是所罗门懂得听、广泛的听、细心的听、主动的听，才会有王上4：34记载的结果─列王差人来要听所罗门的智慧话。
要先好好的听，你讲的才会好好听。
很多人吱吱喳喳的，嘴巴不断的讲，却不喜欢听别人说话。
其实聆听也是一种学习，我们听神的话，听别人的经验之谈，听别人的故事，这些都可以成为我们智慧的养分。
要先学习，先吸收，才可以传授其他人。
要先好好的听，你讲的才能够好好听。
在提前2章，保罗也有类似的教导。
保罗知道以弗所教会里有些姊妹不喜欢聆听，不喜欢安静的学习道理，因此提前2：11说：“女人要沉静学道，一味地顺服。
”可见这些女人没有沉静学道，也不喜欢顺服。
提前2：12保罗说“我不许女人讲道”，很多人误以为这句经文说女人不可以讲道，其实是指特定的女人─那些没有沉静学道的女人，那些不愿意顺服的女人。
因为在林前11章保罗是允许女人讲道的，保罗说“凡女人祷告或是讲道”（林前11：5），他并没有否定女人可以参与这样的事奉。
显然在提前2章所讲的是一个特殊的处境，保罗劝勉这些女人要沉静学道，先好好听，然后自己所说的才值得别人听。
四、神圣的聆听是生命的好声音！苏格拉底说，自从孩童的时候开始，他就不时听到一个声音，苏 格拉底把它称为“神圣的记号”。
这个声音有的时候禁止他，有的时候会指示他。
类似的经验也出现在奥古斯丁身上。
奥古斯丁是一个相当有才华的人，然而他的生活却非常败坏淫乱。
公元386年夏天某日，他坐在朋友的花园里，心中很空虚，满了挣扎和痛苦，但没有人知道。
不过神知道。
这时旁边一个孩子在哼唱一首歌，歌词是“拿起来读，拿起来读，拿起来读”。
奥古斯丁听见这歌词，心中异常感动，看到旁边有一本圣 •9• 经，就拿起来随手翻开到罗马书13章，看见罗13：13–14说：“不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒……不要为肉体安排，去放纵私欲。
”神藉着圣经的话，对奥古斯丁的生命说话，而奥古斯丁听从了这神圣的声音。
我们每天的灵修很重要，祷告也一样，而灵修里面也包含了读经，就是阅读神的话。
很多时候我会听有声圣经，藉此聆听神的话，让神的话来撼动我的心，让神的话来感动我的心。
这是神圣的聆听。
后来所罗门的心灵往下坡走，神圣的聆听离他越来越远，他所听的都只是世界的声音，不再把神的话牢记在心里。
总结良院培灵会以“为主开拓疆界”为主题，希望我们先从心灵疆界 的开拓开始；而心灵疆界的开阔，又要从耳朵开始。
有种智慧很多人都缺乏：第
一，智慧的聆听耳不是“势利耳”。
无论是达官贵族、有权有势 的人，还是贩夫走卒、平凡的人，来到我们面前跟我们说话时，我们务必一视同仁，不要让耳朵变成势利耳。
第
二，智慧的聆听耳会耐心听对方说完。
我们不要觉得自己好像是神一样，对人说：“好了，你不要说了，我都知道了。
”反而要耐心听对方说完。
这是不容易的，所以需要祷告。
所罗门祈求神帮助他拥有这种聆听的智慧，能够耐心听对方说完。
所罗门耐心地听那两个妓女说完；他不止听，还认真的听。
所罗门认真聆听的态度，造就了列王都想来听他说话的结果。
所以第三方面是先好好听，你讲的才会好好听！ 第
四，在聆听的课题上，绝对不能忽视聆听神的话。
聆听神的话是一种神圣的聆听，无论是主日崇拜、平常灵修、播放有声圣经，还是听电台节目的信息，我们都要先预备好：主啊！让我愿意聆听你对我 •10• 说的话，也让我愿意透过你对我说的话来改变和更新我的心思意念。
我们不要一边听神的话，一边心中早有定见。
不是的！而是愿意让神的旨意来改变我的意见，让我的意见与神的旨意相符合，并让这个符合的意见成为我心中的定见。
•11• 事奉疆界的拓展：保罗的心 徒19：21，28：14 院长周广亮牧师 良院的同工姚谦牧师在放了大约一个月的病假后，有一次他做见证时提到一句话，使我很有共鸣：“要操练做有心的人，而不是单单做有头脑的人。
我们事奉主的人不是单单在书房里读书，而是在安静的内室，以膝盖来祷告，用心灵来与主联合……” 今天的题目是“保罗的心”，我们会从事奉疆界的拓展来看保罗的心。
良院网站在过去几年一直不断的拓展，它的领域和疆界非常丰富。
我们的目的是要装备弟兄姐妹一起学习，使天国的事工能够像早期教会一样由一个地区到一个地区，一个领域到一个领域，以致最后能够使更多人蒙恩得救，使教会能够蒙福和健康成长。
如果你看使徒保罗事奉的经历，从使徒行传的记载，我们会发现他有一个扩展领域的方向，而在这每一次扩展领域的方向里，我特别找到跟他的心有关的经文。
一、心里定意，也是屡次定意（Determination）（徒19：21；罗1：13）徒19：21说：“这些事完了，保罗心里定意，经过了马其顿、亚该亚， 就往耶路撒冷去。
又说：‘我到了那里以后，也必须往罗马去看看。
’”保罗心里定意由耶路撒冷（中东以色列的地方），一直到罗马帝国的首都罗马（城）。
这是保罗心里定意的事奉疆界，也可以说是异象和心愿。
这个心意是从徒19–28章共10章经文的主题。
保罗写罗马书的时候，也表达了他要去罗马的心愿。
罗马书的写作地点很可能是希腊的哥林多。
从罗马书，我们看到保罗心里的定意是需要经过考验的。
罗15：19–20提到他传福音的那个疆界领域和心志：“甚至我从耶路撒冷，直转到以利哩古，到处传了基督的福音。
我立了志向，不在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的 •12• 根基上。
”这是保罗传福音的精神和心志，可是他的心愿却受到挑战。
罗15：23继续说：“但如今在这里再没有可传的地方，而且这好几年我切心想望到西班牙去的时候，可以到你们那里”。
“你们那里”就是指罗马。
透过罗15：23，我们看到保罗原来有远远超过罗马的一个事奉疆界和目的地，那就是西班牙。
在这个事奉疆界的心志里，保罗是有难处的。
罗15：22说：“我因多次被拦阻，总不得到你们那里去。
”保罗不能够到哪里？就是不能到罗马去。
他面对多少次拦阻？不是一次两次，而是“多次被拦阻”。
我们事奉主，无论是唱诗班、带领主日学、探访，甚至讲道，有没有遇到拦阻或难处呢？有的。
是不是一次两次呢？当然不是，也可能会像保罗那样多次被拦阻。
我们事奉主的人会遇到难处，会有拦阻；保罗有，耶稣基督有，历代事奉主的人都有。
在罗1：13保罗说：“弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去”。
“屡次定意”就是今天我们分享的第一点，就是他心里定意，可是后面说“只是到如今仍有阻隔。
”为什么保罗心里定意，也是屡次定意呢？因为这是一个重要的事奉，也是一个不容易的事奉，是有各种拦阻的事奉。
二、心甚迫切（Boundinspirit）（徒20：22）面对各种拦阻，保罗怎样前进呢？《新译本》译徒20：22：“现 在我的心灵受到催逼要去耶路撒冷。
”《和合本》则作：“现在我往耶路撒冷去，心甚迫切”。
如果我们有一颗迫切的心、被催逼的心，那么前面纵然有拦阻、有难处，我们的志向和定意就不怕被挑战了。
《吕振中译本》对徒20：22的翻译更有意思：“你看，如今我被圣灵捆绑着〔或译：我心灵上被捆绑着〕，要往耶路撒冷去”。
所以“心甚迫切”也可以翻译作“心灵受到催逼”。
是谁的催逼？是圣灵的催逼！原来的意思是圣灵捆绑保罗，这不是说保罗没有自由，而是他被圣灵 •13• 管理。
他是属于圣灵的人，是跟随圣灵带领的人；简单而言，就是圣灵感动他，他活在圣灵里面，随着圣灵行事为人。
完全降服在圣灵的感动和带领之中，是一个幸福的人，是一个喜乐的人。
我猜想你和我都有这样的经验，无论是报读良院，或者查考圣经，或者事奉、赞美的时候，都有这种被神充满，有神同在的喜乐。
问题只不过是在某些关键时刻，我们忘记了主的同在，忘记了主的心意。
保罗活在这其中，他往前面走，他的事奉疆界有一个目的地要到罗马去的时候，他的心是受到催逼的；用《和合本》的话，他的心是迫切的，因为圣灵捆绑他，圣灵带领他。
三、心灵破碎：心志坚定（Brokenness）（徒21：13）徒21：13保罗说：“你们为什么这样痛哭，使我心碎呢？我为主 耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷也是愿意的。
”这里讲到保罗的心是怎样的呢？徒21：13和20：22是前后呼应和一致的，都是保罗生命的彰显。
“痛哭”就是流泪，一直哭。
教会的弟兄姊妹爱惜保罗，甚至流泪劝他不要去耶路撒冷，因为在那里他会失去自由和要面对苦难。
女性一般比较容易流泪，估计是有一些爱主的姊妹们痛哭流泪，可能包括这段经文提到的腓利家的4个女儿（徒21：8–9）。
她们和其他的弟兄们聚在一起，都因为关心保罗而痛哭。
保罗说：“你们为什么……使我心碎呢？”面对这样的情况，一般人就会说：“好吧，你们既然这样，我就放弃吧。
”但保罗的回应却不同，他的心志坚定，为主耶稣的名，被捆绑甚至死在耶路撒冷他也是愿意的。
“也是愿意”的意思就是他也是“okay”的，还是可以接受的。
保罗心志坚定，虽然他的心灵破碎，但是他仍然坚定的往前走。
你事奉主的心是不是坚定的？我们都会有徒19：21所说的那种“心里定意”，甚至“屡次定意”（罗1：13），但是遇到关键时刻，不 •14• 是那些不爱主的人甚至是跟你敌对的人的意见，而是爱你的人的意见让你心碎，你如何跨越呢？保罗为着主的缘故跨越了。
这不是说我们不爱身边的弟兄姐妹，不爱教会、亲人、家人，而是像保罗一样不受家人的拖累，一心一意地向前走。
四、良心无亏（Pureheart）（徒23：1，24：16）徒23：1和24：16提到保罗的另一个心，它可能是一切的关键。
徒23：1记载保罗面对着公会的人，他说的第一句话是：“弟兄们， 我在神面前行事为人都是凭着良心，直到今日。
”徒24：16所说的也是“凭着良心”的这种意念和这种精神：“我因此自己勉励，对神对人，常存无亏的良心。
”这两节经文讲到保罗是良心无愧的，他事奉主甚至被诬告，成了罗马帝国的囚犯，但他的见证却讲到自己的人格和对品格的追求。
如果他没有这样的申辩，也没有这样的人格和人品，最后他必定会被判刑，而不能够在帝国的首都罗马传福音、作见证。
这是一个很大的挑战，但是人会不会一直都是良心无愧呢？每个人的情况不同，但如果良心有愧怎么办？这就是耶稣基督福音的大能了，我们可以来到主耶稣的十字架面前悔改认罪。
我们都是靠着十字架的恩典、赦罪的恩典。
神的恩典大过我们的软弱！所以我们靠着耶稣基督的应许，他流出的宝血能够让我们更新。
神是信实的，神是可靠的，如果我们认罪悔改，他必定赦免我们的罪，这是约壹1：9所说的，也是整本圣经告诉我们的。
我们要立志让自己的人格道德不断提升，达到良心无愧的境界，就像保罗所说的凭着无愧的良心继续事奉，以致像他一样能够一步步往前走，而且事奉的疆界不断扩张。
五、放心／勇敢前进（Keepupcourage）（徒27：25）在徒27：21–26这段经文中，保罗两次提到另外一个心，这个心 和我们今天现实的生活或这一刻都有直接关系。
•15• 徒27章的背景是保罗在地中海遇到风暴和海难，也就是遇到天灾。
我们不要迷信说，主的仆人不会经历天灾。
主的仆人、基督徒照样会经历天灾。
在地震的时候，可能不信主的人的房子好好的，信主的人的房子却裂了。
我们不要迷信，说因为他信主，房子不应该因为地震而裂了。
但是，在灾难当中，基督徒的态度是不同的，是因神同在而有光彩。
在《和合本》圣经中，这段经文两次出现“心”这个字，就是在徒27：22、25的“放心”。
怎样可以放心呢？可能我们心里有很多顾虑，记挂孩子的健康、明年工作的收入、家庭的经济等等。
保罗在这里劝众人放心的原因是：“我信神他怎样对我说，事情也要怎样成就。
”（徒27：25）保罗在什么时候说这句话呢？徒27：20说那时“太阳和星辰多日不显露，又有狂风大浪催逼，我们得救的指望就都绝了。
”你可以想像到，当时海浪的咸水已经使船快要沉没了，甚至得救的指望都绝了，他们没有希望了。
《新译本》译作：“我们连生还的希望都没有了。
”这是真实的经历。
在天灾人祸当中，保罗站了起来，叫船上的人一起学习仰望主，把忧虑放下，劝他们放心。
为什么叫他们放心呢？因为他相信神的应许。
今天我们最后还是要回到新旧约圣经，回到神不可摇动、不可改变的应许。
这是我们能够提升生命质量的原因，也是我们属灵生命的“含金量”更加纯的原因。
为什么保罗这么有把握呢？原来他有多次的经验，所以他不单单是有信仰上的相信，而是在实际生活里体验过酸甜苦辣。
在林后11：25他说自己曾经“遇着船坏三次，一昼一夜在深海里”，他多次经历天灾的苦难磨炼，使他在那些可怕的天灾当中能够安稳地学习仰望神。
放心，勇敢前进，这是第五个心。
六、心愿完成（Missionplished）（徒28：30–31）最后来到使徒行传的最后一章。
我们从使徒行传看见在初 期教会的历史后半段，保罗蒙神使用，走在神的心愿和计划中。
讲道 •16• 之始提到的第一个心是“心里定意……往罗马”（徒19：21），现在徒28：14的最后一句说：“这样，我们来到罗马”。
至少有两位解经家认为从实际角度来说，我们可以把徒28：14的这一小句看成是整卷使徒行传的高峰。
因为福音已从耶路撒冷传到地极。
对保罗来说，传福音到罗马就是耶稣基督给他的异象，而现在保罗来到这里。
使徒行传的结束是这样的：“保罗在自己所租的房子里住了足足两年。
凡来见他的人，他全都接待，放胆传讲神国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止。
”（徒28：30–31）所以福音继续传扬了。
总结我们已经从徒19–28章共10章经文看到保罗的心和他心愿的完 成。
这不单是保罗的心愿，也是初期教会的使徒和神的儿女们传福音的异象和心愿的完成。
传福音的棒今天落在我们身上了。
现在总结一下我们可以从保罗身上学习的。
首先是“志气”（心志的“志”），这是事奉的起步也是终点，非常重要。
孔子说“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”（《论语•子罕》），就是说三军的主帅可以被抓走，但是一个普通的老百姓（匹夫）不能没有志向和志气！第
二，拦阻和苦难是一定有的。
任何一种行业，任何一个工作都有难处，怎样以超然的眼光、信心的眼光去克服和超越才是关键。
第
三，操练“放心”。
事奉的计划会遇到难处，但是不要灰心，却要放心，把难处和忧虑交托给主，也就是说不要放弃。
因为耶稣基督有更完美、更大的图画，是我们看不到的，我们尽管忠心的走在他的心意里面。
第
四，是被圣灵管理，也就是让圣灵充满，顺服神的心意，心里火热、心甚迫切的分享福音。
第
五，操练品德，提高人格，这是真正价值所在。
传福音带领多少人信主是一件事，但是我们的灵命品德如何？怎样自处？是不是存着善良慈爱和爱主的心来对待生活里的所有遭遇？保罗因此勉励自己对神对人都常存无愧的良心。
•17• 为主开拓疆界 创11：27–12：
9 吴加恩老师 今天我们来庆祝良院的35周年，思想一个问题“为主开拓疆界”，让我想到起初为主开拓疆界的以色列人的祖宗亚伯拉罕。
他是怎样开始的呢？他是在什么背景中开始为主开拓疆界呢？我们会分3个段落来研读今天的经文，从中看到为主开拓疆界的一些重要秘诀。
一、亚伯兰的父家和本乡─在缺乏和遗憾中寻找出路（创11：27–32）创11：27–32记载的是亚伯兰父亲他拉的经历。
创11：27说“他 拉的后代记在下面”，当我们读这段经文时，可以注意一下这是一个怎样的家庭。
我们在这段经文里看到很多人名，可能没有注意到它所记载的情况。
如果细心看，就会发觉亚伯兰的家庭就是他父亲带着几个孩子的情况，其实不是很理想的。
因为其中一个兄弟在父亲他拉还在世时已经死了，另外这段经文也特意记载亚伯兰的妻子撒莱是不能生育的。
这段经文特意告诉我们的这些事，让我们知道他们的处境实在不如人意。
就当时的情况来说，一个这样小的家族，他们最需要的是土地和人口，但他们两者都没有。
从这段经文中，我感受到亚伯兰的背景是来自一个什么也没有的小家庭，没有土地，也没有人。
如果我们把这段经文放在更大的一个段落中，就是创世记的上文下理，便会看到这个小家庭的缺乏也是我们很多人在人生中的遗憾。
我们缺乏很多东西。
从创世开始，我们看到神创造了亚当，亚当又犯了罪，缺乏一个完美的人生。
在亚当之后，我们看到该隐把他的兄弟亚伯也杀了，我们看到人很缺乏友爱，很缺乏彼此的看守。
接着我们看到当人越来越多的时候，世界充满了罪恶，甚至到挪亚的时候，神要 •18• 用洪水毁灭罪人。
创世记让我们看到人因为离开了神，一代一代的充满了遗憾。
到了这段经文的开头，也就是创11章开头的时候，我们看到人很自大，希望能够盖一座城和一座塔，塔顶通天。
他们的这种态度使神非常生气，于是把他们分散在全地上。
创世记给我们看到人一代一代的很多失败，然而到了亚伯兰的这个记载，我们却看到一个转机。
这个小家庭希望到迦南地去，寻找更好的生活。
其实那个时候亚伯兰对神的认识还不是很清楚，他只是跟着自己的父亲他拉。
使徒行传记载是亚伯兰得到神的引导，知道要往迦南地，所以一家人就上迦南去了，但他们到了哈兰就停下来。
我们不知道他们为什么停下来，也许是因为他拉年纪大了；也许是因为他们是拜异教的，而哈兰就是一个拜月亮的异教地方；也许是因为他们在这里找到他们喜欢的地方。
他们想着要找到迦南这个美好的地方，但他们没有坚持下去，就停留在哈兰。
这里特殊的一个主角，也是我们今天需要效法的，就是为主开拓疆界的亚伯兰。
他将会在这个小家庭中突显出来，成为迈向迦南地的一个人。
他本来只是希望找到一个更好的家乡，他的与别不同之处是希望从一个遗憾的地方找到一个更美好的家乡，最要紧的是他能够听到神的声音，得到从神而来的一个祝福。
只有亚伯兰能够清楚听到神给他的呼召和应许。
弟兄姐妹，我们可能都读过良院的课程。
我们读良院的课程有很多原因，有些人可能出于好奇，有些人可能想更认识神，有些人可能想拿到一张毕业证书，或者想得到一个学业奖。
什么原因都没有所谓。
我的教会里曾经有些兄弟姐妹到牧者那里抱怨，说一些团友来团契的动机不正确，他们有的只是来玩，有的是来找姐妹交朋友，甚至有些因为教会的资源比较丰富，来教会是希望得到帮助。
他们来教会的背后有种种不同的原因、不同的动机，但牧师反问我们说：有谁来到神面前的动机是完全纯正的呢？但我们不要停在起动的境界，却要开拓 •19• 属灵的疆界，作为良院的老师和学生，我们都必须记住：无论我们有什么动机，都必须像亚伯兰一样找到得着真正祝福的关键所在，就是神的呼召和神的带领。
二、亚伯兰的蒙召和顺服─离开本地和本族寻找家乡（创12：1–4）当亚伯兰在缺乏当中寻找出路时，创12：1–4记载神就对他说话。
这段经文很简单，只是记载神向亚伯兰说出他的吩咐，然后亚伯 兰就遵从：“亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了”（创12：4）。
别小看这个简单的记载，这是亚伯兰的蒙召和顺服，也记载了整个以色列国朝向开国迈出的第一步。
当时亚伯兰还没有后裔，也没有土地，但神应许他以后会成为一个大国，只是目前还没有眉目。
这段经文让我们清楚看到，以色列的伟大祖宗在开始的时候，原来不是靠他自己一个人开始的。
神的国度不是由人来开始的，而是神开始的。
亚伯兰开始迈向迦南地时也想像不到这一切。
就像我们来到教会或来到良院时，对神将会藉着我们成就的事也看得不很清楚；但我们也像亚伯兰一样，清楚听见神对我们的呼召，将来神可能会使用我们成就大事。
如果今天你问以色列人他们伟大的祖宗是谁，他们会说是亚伯拉罕；如果你问耶稣基督的祖宗是谁，圣经记载也是亚伯拉罕。
亚伯拉罕为神开拓了伟大的救赎事业！他纯粹是很清楚听到神的呼召，然后彻底顺服。
神给亚伯兰的吩咐究竟包括了什么行动？“离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地方去”。
亚伯兰为了遵从神的吩咐往迦南地，他要离开本地、本族和父家。
这样的离开是旧约的亚伯兰给我们的榜样，而耶稣基督也向我们有这样的一个要求。
跟随耶稣的人，在某个程度上来说也是离开了自己的本族父家。
这“离开”包括什么呢？“离开”不是指现在不要我的父亲他拉了；不是的，耶稣让我们跟随他也不是要我们离弃自己的父母。
经文很清 •20• 楚告诉我们，离开是为了“往我所要指示你的地去”。
我们不是要离弃家人，而是要顺服主的主权，将主放在最重要的位置；他吩咐我们的，我们就去做。
所以这“离开”包括亚伯兰要顺服神超过一切；他需要顺服神，所以离开。
他不单要离开自己的父亲，也要离开不能达到神旨意的地方和本族，因此他要继续前行，不能停在哈兰。
这个要求是有应许的：“我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。
为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。
”神的应许包括使亚伯兰为大。
“亚伯兰”这个名字有“尊贵”、“大”和“多”等意思。
他的名字虽然如此，但是现在事实还不是如此。
如果神呼召一个人，他会让我们明白他在我们生命中的旨意，他会按着他的旨意使我们活得满足，就像亚伯兰会成为一个大国之父。
但这里说的还不是很清楚，往后看就会越来越清楚了。
神会给他儿子，也会给他一个地方。
这是他所得到的应许，但这不是一个让人自我满足的应许。
神不是给你一切，叫你今生得到满足，而是使你成为别人的祝福！因为这样的应许，亚伯兰必须离开本地，才能够得到神应许的这一切福气。
我们作为基督徒，作为良院的学生，神要我们离开什么呢？不一定要我们离开现在所住的地方，也不一定要我们离开现在的工作。
你要问神，他要为你成就什么？他要你离开什么？神要我们过圣洁的生活，要我们离开罪恶！神要建立我们，成为他可以使用的仆人，所以我们要离开道理的开端，要多学习。
在良院多修课程，就能够准备好自己参与敬虔的事奉。
如果神呼召你成为宣教士，那就要离开你本来事奉的地方，准备好你的心志去成为宣教士。
亚伯兰就是我们的典范。
这里有一条伏线。
神要亚伯兰成为一个大国，并成为很多人的祝福。
熟悉圣经的人都知道，亚伯兰得福，成为大国，这国将会成为一个救赎的国度，因为以色列是与神立约的一群得救的子民，而耶稣基督就是从这些得救的子民中出来的。
因此，整本圣经所说的，就是让 •21• 亚伯兰不但成为以色列一个国家，而且是使万国通过以色列得到耶稣基督的救恩之福。
所以这里对亚伯兰的应许是一条伏线，我们从新约的观点看就会更清楚。
亚伯兰得到的应许，不是他要成为一个很蒙恩和飞黄腾达的人、成为一个大国、有很多儿子而已，他更成为一个榜样，成为我们的典范。
他因着信，得到心所想的；而我们今天也是因为信而称义。
来11：8–10说：“亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去，出去的时候，还不知道往哪里去。
他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。
因为他等候那座有根基的城，就是神所经营、所建造的。
”这就把亚伯拉罕跟我们拉起关系了，因为他真正得到的、最好的地方并不是在地上，而是神所赐的更美的家乡。
所有真正相信神的人也要有这样的视野。
我们开拓的，不但是地上一个可以安居的好地方，而是让别人得福的一个天上的国度。
这是亚伯拉罕给我们的典范。
成为大国，原来是成为一个信心的榜样，让历世历代的人可以透过信心成为神的儿女，而且一起追求更美的天上的家乡。
因此我们也可以肯定地说，神应许亚伯兰“为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他”，所说的不是叫我去报仇或打仗，或者对我不好的我就对付他。
这里的意思是说，当亚伯兰成为万族的祝福时，那些得不到祝福的，就是蒙咒诅的；就像不信耶稣基督的人，会因为自己的罪被审判，蒙咒诅。
三、亚伯兰的开拓和敬拜─进入迦南地去漂泊和筑坛（创12：5–9）创12：5–9记载的只是亚伯兰在迦南地的部份经历，不过已经 足够让我们看到他到达迦南后的处境是怎样的。
使徒行传也提到，亚伯兰到了那个地方后，其实连一个立足的地方都没有。
他到了迦南地，不是突然就成为一个富户，拥有大幅土地，过快乐的生活。
•22• 经文记载亚伯兰先到示剑，又到伯特利，又到南地。
来来去去的原因是什么？虽然亚伯兰是游牧民族，但更重要的原因是他不能够安居乐业。
那里住满了迦南人，神的应许还没有落实在这个地方，让他成为大国。
在这个过程中亚伯兰要做什么呢？他要继续去开拓和敬拜，无论到了哪个地方，他都在那里筑坛敬拜神。
他没有忘记神给他的应许，而是继续敬拜。
他到了迦南，并没有见到一切的事情成就，但他已经真正的离开了本乡，离开了本地，他已经迈向一个开拓的方向。
他也为我们打好了迈进天国的根基，让神的救赎计划可以在往后的日子里继续发展。
亚伯兰的确是我们的榜样典范！我们在历世历代里也看到不少这样的见证。
有一个著名的宣教士叫威廉•克里，他在印度宣教，为神求大事，也为神做大事。
为神做事的时候可能要过艰苦的日子，亚伯兰现在就刚开步。
良院的弟兄姐妹，读良院的课程也是一个开步，希望这个课程能够继续成为很多人的祝福，让很多人得到建立，成为神国度的仆人。
这就是亚伯兰给我们的美好榜样！ •23• 刚强壮胆、为主开拓 书1：1–
9 副院长林诚牧师 我们会透过书1：1–9来思想“为主开拓”的主题，这段经文提及为主开拓的3个非常重要的元素。
约书亚记是申命记的延伸，在书1：1就出现了这句话：“耶和华的仆人摩西死了”。
摩西的确死了，但神没有死。
读圣经的时候常常会读到生死的问题，一代接一代有许多神所重用的仆人离开世界。
耶和华的仆人摩西死了，怎么办？可能对当时的以色列人来说，内心充满了害怕、焦虑、不安，不知道接下来谁会带领神的百姓进入迦南美地。
耶和华的仆人摩西死了，但是神兴起另外一个帮手，就是嫩的儿子约书亚。
有一点很重要，当我们的人生看似在低谷的时候，看似前面没有路的时候，好像所有的门都关上了，让我们抬头仰望我们的神，他昨日今日到永远不改变！摩西虽然离开了这个世界，但是神是长久活着的。
神在摩西之后兴起了约书亚，并赋予他一个使命，就是开拓的使命，要他带领以色列百姓进去享受神应许赐给他们的迦南美地。
我们会从3方面看约书亚要怎样带领以色列百姓进入应许之地，或者说约书亚要怎样带领百姓去继续为主开拓。
一、认定神的同在（书1：5）神应许约书亚：“你平生的日子，必无一人能在你面前站立得住。
我怎样与摩西同在，也必照样与你同在，我必不撇下你，也不丢弃你。
”（书1：5）所有属灵的事工都有一个非常重要的原则，就是我们知道神与我们同在。
无论我们在教会服侍，还是靠着神的恩典为良院事工不断开拓，都有一个非常重要的原则，就是我们深信神与我们同在！ •24• 如果你读约书亚记，就会发现当以色列人进入迦南地后，他们要面对很多场战役。
无论是攻打耶利哥，无论是攻打艾城，无论是大大小小的战役，在这些战役中只有一个得胜的秘诀，就是当神与他们同在的时候，以色列百姓就无往不利！什么时候神不与他们同在，他们就要吃败仗！同样，这一点在我们今天的事奉中也是很重要的，我们一定要把持住的就是神与我们同在！ 当我们谈到为主开拓的时候，可能会想像自己怎样为主大发热心，怎样为主开疆辟土；我们可能会想到很多事工，教会也有很多计划。
也许你是一个充满抱负、充满理想的年轻人，很有热诚，希望为主来开拓，但属灵的事工和世界上的工作有一个最大的分别：世界上的工作可以凭着我们的经验、才干、能力，达到我们的目的；但是属灵的工作却是神会用我们的恩赐、经验、才干，并且最重要的，是神要与我们同在。
我读神学的时候受教于老院长林道亮博士，他常常劝勉我们这些神学生：“在教会事奉，蒙福的秘诀只有一个，就是神与我们同在。
”所以终其一生，他都是传讲这样的信息，就是神同在的信息。
他曾经说：“若有什么方法能够让神与我们同在的话，我们就一定要尽一切的力量去努力、去达成，因为当神与教会同在的时候，也许我们有的不多，但是我们能够蒙受到神更多的祝福，就是神的同在！相反，若有什么事拦阻神与教会同在，我们就要靠着主的恩典把这些拦阻从我们中间除掉。
” 我们常常看见教会有很多问题，但是出现问题的未必是教会本身，往往是人出现了问题。
人因着自己的罪、骄傲、软弱、败坏，忽略和轻看了神与教会同在！我们以为自己可以掌控，忽略了神与教会同在的重要性。
有一点很重要，就是一定要确信神与我们同在！约书亚攻占迦南地的时候，即便面对耶利哥高大的城墙，他们也可以不费一兵一卒就把城墙攻下；但当他们攻占小小的艾城时，却轻忽了神的同在， •25• 就在那里吃了败仗。
当我们说为主开拓的时候，请记得不是凭着我们的热心，不是凭 着我们的经验，而是凭着神与我们同在！今天我们在教会事奉的最大保障、最大凭藉是什么？不是我们的恩赐、经验、口才，而是神与我们同在！我们说为主开拓疆界的时候，中国人有一句话说得很好，就是千里之行始于足下。
一步一脚印，当中有一个很重要的基础，就是神与我们同在！当你每一次参与教会的事奉时，你会不会为自己祷告？当你参与聚会时，会不会为教会祷告说“主啊！求你与我们同在？”若有什么方法能够让神与我们同在的话，我们就一定要尽一切的力量去努力、去达成；若有什么事会拦阻神与教会同在，我们就要靠着主的恩典把这些拦阻从我们中间除掉。
让神能够充充满满的住在我们中间，让神能够与我们同在。
这是第一方面，也是非常重要的。
二、靠主恩典刚强壮胆（书1：6–7、9）接着神对约书亚说：“你当刚强壮胆！”其实书1：6–7一直都提 到刚强壮胆，书1：9神同样吩咐约书亚：“你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶。
”为什么约书亚能够刚强壮胆？同样的，就是神与他同在！当神与我们同在的时候，靠着神的恩典，我们就能够刚强壮胆！但以理书有一句话我非常喜欢：“惟独认识神的子民必刚强行事。
”（但11：32）也许你会说自己的个性非常胆怯，是属于比较怯懦型的。
但我们需要在神面前培养刚强壮胆，面对逆境或困境时，知道不是凭着自己而是神与我们同在！撒迦利亚书说得很好：“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是依靠〔耶和华〕的灵方能成事。
”（亚4：6） 对于事奉主的人来说，刚强壮胆太重要了！保罗和提摩太的关系就像属灵的父子，保罗劝勉提摩太：“神赐给我们不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。
”（提后1：7）这里所说的“刚强”，不是血 •26• 气之勇，不是年少时的那种凭着自己的血气之勇；这种“刚强”是来自对神的认识，对神的信靠，来自深信神与我们同在，我们就可以刚强壮胆。
今天，仇敌的确无所不用其极地破坏教会，破坏基督徒的家庭，破坏基督徒的事奉。
当我们面对这些挫败的时候，千万不要胆怯，却要靠着神的恩典刚强壮胆。
认识神的子民必刚强行事！也许你身处一个艰难的环境，也许你所面对的是一个在人看来没有办法解决的问题，但不要忘记我们有主可以依靠！保罗说得好：求圣灵叫我们里面的人刚强起来，叫我们心里的力量刚强起来（参弗3：16）。
“心里的力量”直译就是“里面的人”。
我们的外表未必能够一直在那里硬撑着，但是我们里面的圣灵会帮助我们，让我们里面可以刚强壮胆来行事。
为什么神吩咐约书亚要刚强壮胆呢？因为他所面对的，是仇敌各样的诡计。
今天我们为什么需要在服侍主的事上刚强壮胆呢？因为撒但用各式各样的方法，无论是环境、人、谣言来攻击教会的时候，我们就需要靠着神的恩典刚强壮胆，才能够继续为主开拓！如果你曾经参与战争或者看过关于战争的电影，就会知道在战场上胆怯是最致命的。
在战场上，当子弹从士兵头上呼啸而过的时候，如果他只是胆怯的话，就可能永远没有办法拿起手中的枪杆子来对准敌人了！什么时候我们胆怯，什么时候我们就已经失去了攻击敌人的最好时机。
以前我在当兵的时候曾经学过一句话：“攻击是最好的防守。
”这话说得很好。
面对攻击时，我们总是想防守，要努力的避开；但是我们不要忘记，攻击往往才是最好的防守，而攻击是需要刚强的心。
三、谨守遵行神的话语（书1：7–8）虽然我们有软弱，但是主与我们同在，就像神鼓励约书亚说：“我 必不撇下你，也不丢弃你。
你当刚强壮胆！”（书1：5–6）为什么要 •27• 刚强壮胆呢？“因为你必使这百姓承受那地为业……只要刚强，大大壮胆”（书1：6–7）。
但怎样刚强壮胆？不是凭着自己的血气，不是凭着自己的喜好。
我们的情绪会起伏，可能今天很刚强，明天一下子就软弱了。
书1：7说：“谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右”。
这里告诉我们一个刚强壮胆的重要基础，就是遵行神的话语。
在你的事奉里，你有多看重神的话语呢？ 当我们面对挫折或难处时，常常会说要去寻求神的旨意，但其实圣经告诉我们，神的旨意不是难明白的。
神的确有一些奥秘的旨意，是他现在不让我们明白的；但是神却有很多明显的旨意，是我们容易明白的。
怎样明白呢？就是要从圣经当中去寻求明白神的心意。
很多人会问什么是神的旨意？如果从另一个角度来思想，我们可能要问的是：当我知道神的旨意以后，我会否愿意顺服神的旨意？这才是问这个问题背后应该有的动机和态度。
神的旨意不是难明白的，但关键往往在我们寻求并得知神的旨意后，却不愿意顺服，不愿意遵守神的旨意，不愿意遵行神的吩咐，不愿意遵守圣经和律法的教导。
这不是自相矛盾吗？为什么今天我们会软弱、失败呢？最大的原因会不会就是我们太不看重、太轻忽神的话语呢？ 圣经的标准是绝对的。
有人说今天我们所处的是后现代，是一个充满相对思想的时代，没有绝对的标准，也就是你有你的标准，我有我的标准。
因此圣经的标准也受到挑战，好像圣经也不是绝对的。
人企图把神的标准拉下来，以符合自己的标准。
这会否也是我们信仰的态度？当我们说要刚强壮胆，为主开拓的同时，我们就要问自己一个问题：我有没有预备好自己，愿意顺服圣经所记载的神的话语，就像当年约书亚要谨守遵行神仆人摩西所吩咐的一切律法？ 这里提到谨守和遵行，所以不是单单知道，更重要的是遵行，就是遵行律法书上的一切话。
愿主帮助我们不会轻忽神的律法书，不会在不知不觉中把神的标准降低。
这一点很重要，就是并非单单听神 •28• 的话或认识神的话，而是愿意顺服神的话。
“这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。
”（书1：8） 很多时候我们会为着自己的方便，轻忽神的话语，甚至任意曲解圣经。
我们看见很多异端只是为了满足一些错误的教训，就胡乱地讲解圣经，并没有遵行圣经的话。
箴9：10说得好：“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。
”求主帮助我们好好的去认识，好好的去顺服神的话语。
神应许我们：“如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。
”（书1：8） 诗1：1–2对神的话语有非常好的描写：“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。
”当我们说要为主开拓的同时，就要先问一个问题：我们怎样看待神的话语？我们要怎样来认识神的话语？这是非常重要的。
我们是否渴慕神的话语，对神的话语是不是昼夜思想？我们有没有一颗愿意顺服神话语的心？求主帮助我们不单单是学习，也让我们更顺服神的话。
感谢主带领良友圣经学院35年，让大家通过良院学习了很多课程。
我常常在良院讲台或者良院的课程里鼓励同学，要好好的在圣经下工夫，因为唯有神的话才是我们信仰生活最重要、最健康的根基。
但是“下工夫”的意思，不是单单指对圣经的知识有所增加，更重要的是让自己的属灵生命因着神话语的光照而改变过来！因此当我们说要为主开拓的同时，就要问自己一个问题：我是不是愿意顺服神的话，是不是愿意谨守遵行神的话？ 总结今天提到的3方面，第一就是我们要确定神的同在。
在事奉中，我 们必须看见神与我们同在；当我们为主开拓的时候，就要向主说：主啊，求你与我们同在，求你时时刻刻与我们同在！ •29• 第二方面，我们要靠着神的恩典刚强壮胆。
今天仇敌好像吼叫的狮子遍地游行，寻找可吞吃的人。
我们的环境也许非常困难，面对的挑战也许非常大，会让我们惧怕，会让我们退缩；但是不要忘记，神赐给我们的不是胆怯的灵，乃是刚强、仁爱、谨守的灵！求主帮助我们，让我们能够靠着神的恩典为主开拓，为主刚强壮胆！ 第三方面，最重要的就是让神的话语藏在我们心里。
律法书不可离开我们的口，要昼夜思想，更重要的是谨守遵行！因此在书1：9神再次吩咐和应许约书亚：“你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶，因为你无论往哪里去，耶和华你的神必与你同在。
” 当我们说要为主开拓的时候，我也把这句话送给收音机旁的弟兄姐妹：让我们靠着神的恩典刚强壮胆，不要惧怕，不要惊惶，为主开拓，因为你无论往哪里去，耶和华我们的神必与你同在；也让我们愿意顺服、谨守和遵行神的话语。
愿主的话鼓励我们，扶持我们。
•30• •31• 责无旁贷 太9：35–38 学生事务主任童真牧师 同学们，恭喜你们毕业。
我想起一首诗歌，叫《庄稼成熟》，歌词是这样的： 田地里的庄稼，一片片的成熟，见不到收割人。
家主心里焦急，焦急如同火烧，寻不到同心人。
见到许多工人，费财费力为己，并不是专爱神。
拥挤主时有人，主需用时无人，怎不叫主伤心？谁体贴主的心？谁体贴主的心？谁合乎主使用？谁使主心欢心？满山遍野都是迷失路的羊群，见不到牧羊人。
饥渴受伤而死，被兽践踏吞吃，流离飘荡流离。
羊群分散失迷，你仍推脱躲避，怎叫主心欢喜？主在千万人中，竟找不到几个合神心意的人。
这首诗歌描绘工人严重缺乏。
每当我唱的时候，都觉得很需要人为主工作。
太9：35–37这么说：“耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。
他看见许多的人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。
于是对门徒说：‘要收的庄稼多，作工的人少。
所以你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。
’”
一、广大的禾田（太9：35上）太9：35说“耶稣走遍各城各乡”，“各城各乡”到底是指当时的 什么地方？太4：23和太9：35很相似，那里说“耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。
”太9：35只是说“走遍各城各乡”，但在太4：23就指明是“加利利”。
那么加利 •32• 利的范围有多大？如果你翻开地图，就会看见加利利包括：哥拉汛、迦百农、提比哩亚、拿撒勒、他泊山、拿因、迦拿等多个城市。
要走遍加利利是不容易的。
如果你到以色列，开车的话，从南到北大概需要6小时；但如果用双腿走路就会非常辛苦。
我曾经去过广东的一个村子，下车后要走进村里大概要走6公里。
那时我非常年轻，也需要走一个半小时。
耶稣用自己双腿走遍加利利，为要传扬福音。
耶稣很愿意去，他的禾场对他来说是大的。
对今天的中国信徒而言，我们国家的面积很大，有957.3万平方公里，人口接近14亿，而信主人数大概是6,000万到7,000万。
这个数字很大，但对比14亿还是少的。
我们的国家是个很大的禾场。
再看世界人口，现在已经超过75亿，信主的人不到三分
一。
世界更是一个超大的禾场，所以我们真的很需要努力。
二、禾场的需要（太9：35下–36）太9：35下–36说：“在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治 各样的病症。
他看见许多的人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。
”耶稣在什么地方工作呢？是在会堂里教训人。
当时的会堂就是犹太人聚会的地方，因为圣殿在耶路撒冷，不在居住的地方附近，所以到处都有会堂。
单单在耶路撒冷，那个时候就有394所会堂。
后来使徒在小亚细亚、巴勒斯坦都找到会堂，因为每10个犹太男人就可以建立一所会堂。
会堂有敬拜、教导、开会、议事的功用。
耶稣就是在会堂里教导人认识神的话语，并教导人去遵守神的话语。
在内地，很多基督徒很容易就会走错路，所以需要神的话语。
我们可以从神的话语里认识自己所相信的是怎样的一位神、他有什么教导、我们要怎样去遵行等等。
现在内地的异端非常猖獗，信徒如果不明白真理，很容易就会走歪；走歪了，要救也不容易。
所以不管是小教会还是大教会，都要好好的教导信徒。
耶稣当时就是教导人、教训人。
•33• 耶稣做的第二件事就是传扬天国的福音，叫人悔改。
其实这天国的福音是跟耶稣自己有关的。
因着耶稣降临，天国已经来到了，但是尚未完全实现，要等耶稣第二次再临的时候，天国才完全实现。
耶稣当时独自传福音，没有其他人帮助他。
所以现在我们也要努力传扬福音，因为中国那么大，世界那么大，人口那么多，可是信主的人还是很少。
我们要传扬天国的福音，帮助人认识真神。
大约10多岁的时候，我已经跟教会的牧师和师母去探访弟兄姊妹，也探访病人。
后来我学习向人传福音，学习怎样把福音完整地讲解。
一直到工作后，其实我也不断的带人信主。
其中有两个例子，一个是同事的奶奶。
因为她只会讲客家话，所以我的客家话刚好可以用。
同事带我去看她的时候，我才知道原来她已经在孙女的帮助下认识了耶稣，我只是去确认她的信仰，并帮助她更靠近神和更认识神。
每个人信主都不简单，需要不同人的帮助，建立信仰。
后来在她过世后，我参加她的丧礼，得知她信主以后一直紧紧的跟从神，我感到很欣慰。
另一位就是我的姥姥。
她不是跟我住在一起的，我要过了海关才能找到她。
那个时候我在上学，不用上学时我就去看她，跟她讲福音，但是因为她在村子里受到很大压力，所以对我说自己现在不能信主。
后来她去了老人院，我就和妹妹一起在老人院带她信了耶稣。
一个月后，我认为她信了耶稣就应该受洗和加入教会，但那时内地没有什么教会，她当时所在的地方也没有教会。
不过我还是问她要不要受洗，她说“好啊”，很有信心的，但是我说：“不行，你要通知舅舅、舅妈，不然我帮你洗礼，他们不承认怎么办？”然而早在一个星期前，舅妈就去向姥姥“问信德”。
舅妈不信主，她对姥姥说：“你信耶稣的话，以后我们就不烧香给你。
”姥姥说：“不烧也罢！”姥姥这样回答一个还未信主的人向她“问信德”，我就知道她真的信主了。
所以当我去帮她洗礼时，舅妈和表弟、表妹都来了，还有我教会的两个执事。
这都是神的恩典。
家人信主是很重要的，但是我并非单单牵挂自己的家人， •34• 我也关心其他人，有机会的话我都去帮助他们。
耶稣在会堂里教训人，宣讲天国的福音，还医治各样的病症。
耶 稣当时医治了很多人，从四福音我们看见他医治瞎眼的、瘸腿的、麻风病人、瘫子、病了18年的驼背妇人，还有很多很多。
耶稣有医治的能力，所以当时那些被他治好的人都跟随他；但是今天你可能会问：我不会医病，没有医病的恩赐，怎么办？如果我们没有这个恩赐，也不要特别去求。
我们可以去探望病人，为他们祷告，让他们有机会信主，也为他们的病求神医治。
不过，千万不要说“不要看医生，祷告就好了”。
这是不行的。
可2：17说“康健的人用不着医生，有病的人才用得着”，所以有病时我们还是要看医生。
其实耶稣今天也会医治人。
内地有一位弟兄，我们叫他韩叔叔，我探访他的时候，他已经是传道人了。
他是怎样信主的呢？他生了5个女儿，最后第6个是儿子，但是这个儿子头顶上有一个包包，看医生都看不好。
有人告诉孩子的妈（我们叫韩妈妈），说她可以带孩子去见一个传道人，请他为孩子祷告，孩子就会好了。
韩妈妈就带着儿子去找那个传道人，传道人问她的丈夫在哪里，韩妈妈说在家里，他就请她把丈夫带来，要不然就不会为她的儿子祷告。
韩妈妈就回家去告诉丈夫，韩叔叔说：“我不信，怎么叫我去？”但最终为了儿子他还是去了，传道人就给他们夫妇俩讲福音，邀请他们信耶稣，韩叔叔就这样信了耶稣，而他儿子的病就好了。
其实有人真的看过很多医生都看不好，到最后却是神治好的。
这位韩叔叔现在已经在工场里服侍很久，我常常把他的见证告诉人。
耶稣会医治一些有需要的人，但是如果可以看医生的话，你就要看医生。
耶稣还做什么事？这个禾场的需要很多，耶稣做的就是怜悯他们，因为他们困苦流离。
“困苦”的原文是“受威胁”，他们受威胁，有危险，如同羊没有牧人一般。
我们想像一下，没有牧人，羊会怎样？羊就分散，没有牧人管。
分散有什么危险？就是被吞吃、丢在坑里、没人帮助。
有 •35• 牧人又怎样呢？就会得到照顾，因为牧人“一眼关七”，全方位照顾羊群，并且在羊儿不听话时用长长的杆把它们赶回来。
总之就是让羊群得到看顾、蒙保护，得到照顾、蒙引导。
有牧人永远是最好的，耶稣牧养他们，怜悯他们。
同学们，你们毕业了，你们也要做一个好牧人。
你不一定是教会的传道人，但你可以是弟兄姊妹的牧人，你要好好牧养他们，努力的照顾他们。
三、回应禾场的呼召（太9：37–38）我们要回应禾场的需要、禾场的呼召。
太9：37–38：“于是对门 徒说：‘要收的庄稼多，作工的人少。
所以你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。
’”我们要好好祷告，求主打发工人出去，收他的庄稼。
“打发”在原文的意思是把他们“赶出去”。
约4：35说：“举目向田观看，庄稼已经熟了，可以收割了。
”收割的情况是怎样的呢？有田地的弟兄姊妹应该知道，要收割的时候，是要抢收的，必须快。
因为一下雨，那些谷粒就会掉下来、会烂，烂掉就完了，这次的收成就泡汤了。
所以我们要赶紧打发工人出去，这个“工人”你不要指别人，我希望就是你。
你要好好的接受打发，在你目前的牧场里服侍。
我们提到世界的需要，但其实单单中国也有很大的需要，因为中国有很多少数民族，还有很多人未曾听过福音，所以我希望你就是被打发出去的工人，把福音传给不同的人。
如果你是20岁左右的，我盼望你能够去一个地区，接受当地的训练，跟当地人住在一起，学他们的语言，了解他们的生活，进入他们的群体去牧养他们，帮助他们信耶稣。
我盼望你努力在工场上用你的方法去牧养主给你的群羊。
愿神赐福你。
•36• 靠主站立 弗6：10–20 教务长阮一心老师 2017年是马丁路德提出宗教改革的500周年纪念。
自从马丁路德在1517年德国威丁堡教堂门上钉上反对教廷腐败的《九十五条论纲》开始，他一直受人攻击，敌人控告他为异端，焚烧他的作品，恐吓要赶逐他出教会，甚至要杀死他。
马丁路德在罗马皇帝和德国诸侯面前接受审问，他很勇敢地拒绝让步。
他说：“我不能，也不愿撤销任何东西，因为违背良心是不对的，也是不安全的。
这是我的立场，我不得不如此。
愿神帮助我。
阿们。
”“这是我的立场”（HereIStand）就成为马丁路德传颂后世的名句“。
HereIStand”直接的翻译是“我站在这里”，“stand”指站立，也表示立场。
在这纷乱的社会里，面对很多似是而非的思想、败坏的社会风气，你会如何站立呢？你有什么立场？ 保罗在弗6：10–20教导我们怎样在属灵争战中靠主站立。
在这个段落里3次提及“站立”（弗6：11、13、14），希腊文圣经所用的是同一个字，《和合本》圣经则分别翻译为“抵挡”（弗6：11）、“站立得住”（弗6：13）和“要站稳”（弗6：14）。
我们会从3方面分享怎样靠主站立。
一、站立的对象：靠主大能“被刚强”，对抗天空灵界的恶魔（弗6：10–12）站立的对象分两方面：倚靠的对象和对抗的对象。
我们倚靠的对象是谁？弗6：10–20是整卷以弗所书的总结，保 罗有最后一番很重要的话要吩咐以弗所教会的信徒。
弗6：10说：“你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。
”我们倚靠的对象是主基督，要依赖他的大能大力。
弗1：19–20已提过主基督的大能大力：“并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大，就是照他在 •37• 基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活”。
我们是依赖主基督复活的大能作刚强的人。
原文“作刚强的人”是被动语句：不是我们有什么本事可以刚强，我们是“被刚强”，“被基督的大能刚强”起来。
我们不是靠自己的经验、能力来“站立”，保罗吩咐我们要靠主站立。
我们站立要对抗的对象是什么？弗6：12说：“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。
”原来我们站立要对抗的对象并不是有血有肉的人，而是这些人或者组织背后的天空灵界的恶魔。
“执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的”可以指人类社会的政治和经济体制，使人失去尊严和自由的政权和压迫性的社会架构。
天空灵界的恶魔，透过操纵社会架构来控制国家政权，抵挡神，压制人的尊严和自由。
魔鬼的权势也渗透至现今的权力制度、社会文化。
保罗劝勉我们靠主基督复活的大能站立，要站稳来抵挡魔鬼的诡计。
属灵争战的对象不单是魔鬼，也是要抗衡社会上抵挡神的权势。
当我们面对社会上很多歪风、似是而非的思想时，我们要分辨人为制度和各种思潮背后魔鬼的诡计，包括扭曲真理、使人失去自由的权势。
我们对抗的对象不是地上执政的、掌权的，而是背后天空灵界的恶魔。
在主耶稣再回来之前，邪恶和不法的事会越来越多，来势凶凶的同性恋运动就是其中一股很大的邪恶势力。
我们不是要歧视同性恋者，而是要对抗同性恋运动背后所争取的违反人性、破坏家庭和道德伦理的诉求。
同性恋运动以“六色彩虹旗”为标志，代表支持一场社会性的“同性恋运动”（LGBTQIAAPMovement），要求包括支持同性婚姻，支持变性人婚姻，支持性倾向歧视法，支持同性领养等等。
参考台湾2011年同志游行的“六色彩虹宣言”，当中的“六色彩虹”每种颜色代表一个意思： 红色：性爱─废除恶法，性权就是人权橙色：力量─集体展现，我们就是力量 •38• 黄色：希望─勇往直前，打造希望种子绿色：自然─看见差异，自然展现本性蓝色：自由─自主多元，解放身体自由紫色：艺术─活出自我，创造缤纷艺术面对着同性恋运动的冲击，基督徒如何站立呢？怎样活出真理和公义，乐意接待同性恋者，但拒绝同性恋的行为呢？我们有没有随时做好准备，向人传扬和平的福音呢？我们有没有信靠神，持守信仰，认识圣经的教导，愿意向别人表达信仰的立场，不怕被人取笑和攻击呢？2015年6月26日，美国最高法院的9名大法官以5比4裁定同性婚姻受宪法保障，这裁决在当地引发激烈讨论。
超过100位福音派教会领袖表示不会向最高法院的判决屈服，纵然教会被迫认同同性婚姻，他们都会坚守一男一女的婚姻才是合乎信仰。
他们发表了《这是我们的立场：福音派关于婚姻的声明》（HereWeStand:AnEvangelicalDeclarationonMarriage）：
1.作为福音派的基督徒，我们不同意法院对婚姻定义的修改的 裁决。
2.圣经清楚教导持久有效的真理：婚姻是由一男一女组成的。
3.福音派教会一定要忠于圣经对婚姻的见证，无论文化如何改 变。
4.福音必须指导我们如何向公众作见证。
5.婚姻定义的修订不应该带来对宗教自由的蚕食。
6.耶稣基督的福音决定我们事奉的内容和表达。
面对世俗洪流的冲击，不单是同性恋运动，还有社会上的种种不公义和荒谬，是非不分，指鹿为马，你的立场是什么？我们所对抗的恶魔的势力看来这样强大，基督徒凭什么可以站立呢？保罗提醒我们要知道倚靠的对象和对抗的对象，我们要靠主大能“被刚强”，对抗天 •39• 空灵界的恶魔。
二、站立的装备：穿戴神的全副军装，在邪恶的日子能站立得住（弗6：13–17）基督徒在这场属灵争战当然不可以空枪上阵，既然面对的恶魔 势力那么大，我们怎能靠主大能“被刚强”？原来神已赐下使我们能站立的装备，就是要我们穿戴神的全副军装，得以在邪恶的日子站立得住。
保罗吩咐我们“要穿戴”（弗6：11）和“要拿起”（弗6：13）神所赐的全副军装。
“穿上”在弗4：24已出现：“穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。
”“穿上新人”实质上就是穿上神的军装。
“神的军装”可以理解为神所赐的军装、神自己所穿戴的军装，甚或理解为神自己。
“全副军装”有旧约的背景，赛59：17描写耶和华：“他以公义为铠甲，以拯救为头盔，以报仇为衣服，以热心为外袍。
” 神把全副军装赐给我们，目的是要我们“在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。
”“磨难的日子”（《和修版》：“邪恶的日子”）包括今生的事和将来末日来临的大灾难日子。
保罗吩咐整体教会，要穿上神的军装，随时抵挡仇敌，并且万众一心地站稳阵脚。
如果基督徒要站立、站稳，必须有全副军装作为装备。
神所赐的全副军装包括：“用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。
此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。
并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道。
” 原来神已经赐了6件装备给每个基督徒，包括真理的腰带、公义的胸甲、福音的鞋、信心的盾牌、救恩的头盔和圣灵的宝剑。
这些都是 •40• 很形象化的比喻，但其实是指基督徒的生命特质。
用带子束腰代表预备行动。
我们这些已接受真理的信徒，有没有按真理来生活，作真诚的人并不断地信靠神呢？我们是不是行在公义中，有正直的品格，以致不怕敌人的攻击呢？我们有没有随时做好准备，出去传扬和平的福音呢？我们有没有时刻信靠神，认清自己在神面前的身分，以致我们能抵挡和扑灭那恶者一切烧着的箭？我们是不是很清楚确信自己已经拥有救恩，以致我们不受罪的辖制和魔鬼的威吓，因为深信没有任何事物可以将我们与神的爱隔绝？以上5样装备都是防卫性的，唯有圣灵的宝剑─神的道─是攻击性的。
我们接受了圣灵所赐的神的道，有没有把神的道谨记于心，面对属灵争战的时候用来保护自己和击退敌人呢？ 我们是否愿意穿上神所赐的全副军装？接受神学训练的装备，不单可以更有系统的认识圣经真理，更重要的是在学习的过程建立我们的品格和操练信心，以致我们能学以致用，在生活上实践圣经的教导，又愿意向人传扬福音。
2017年是良友圣经学院35周年院庆，我们出版了《院庆特刊》，里面有老师和同学的照片，也有很多良院学员和毕业生的见证，分享在良院学习的难忘经历和丰富收获。
我们也在良院网站做了一个毕业生问卷调查，在《院庆特刊》里详细分析了335位毕业生的意见，具体指出良院课程对他们的生命和事奉的帮助。
我鼓励你留意《良院专区》公布的活动，参加这些活动索取这本印刷精美、内容丰富的《院庆特刊》详细阅读。
这一周在《毕业周特辑》和《院庆培灵会》，除了听到不同老师的讲道，更可以听到学员的毕业见证，鼓励你立定心志，接受神所赐的装备，成为主的精兵，为主打美好的仗。
良友圣经学院35年院庆以“开拓、动员、传承”为主题，希望可以在不同省份开拓更多信徒起来接受神学装备，为中国教会培训更多传道同工和义工，让内地信徒靠主站立，穿戴神的全副军装，在面对各样挑战的邪恶日子 •41• 仍然能够站立得住。
三、站立的战友：众圣徒靠着圣灵，警醒祷告代求，放胆宣讲福音（弗6：18–20）我们要站立来抵挡恶魔仇敌，一定不是靠一个人的力量。
全卷以弗 所书是保罗对着教会讲的，希望教会有合一的见证，所以要打属灵的战争，一定不是单打独斗，而是需要一群一起站立的战友：众圣徒靠着圣灵，警醒祷告代求，放胆宣讲福音。
圣灵除了赐给我们“神的道”这把攻击性的宝剑外，圣灵更把得胜的武器─祷告─赐给众圣徒。
我们靠着圣灵的大能祷告，随时随地、多方祷告祈求，并要为此警醒不倦，持续不松懈地为众圣徒祈求。
大家可以想像在战场上，有些士兵在前方打仗，另外有些人在后方补给物资；但有更多的人没有直接上去战场，他们在家乡成为祷告的战士，警醒不倦，持续不松懈地为众圣徒祈求，用祷告来参与这场属灵的争战。
保罗在弗6：19–20特别提醒以弗所信徒：“也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘（我为这福音的奥秘作了带锁链的使者），并使我照着当尽的本分放胆讲论。
”当时保罗为了传福音而坐牢，成为带锁链的使者，他的使命就是要“开口讲明福音的奥秘”。
“奥秘”这个词在以弗所书出现多达9次，其中关于福音的奥秘，弗3：6说得最清楚：“这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。
”保罗的身分是“福音的执事”，他是按着神的恩赐得到这个身分；这恩赐是按着神运行的大能赐给保罗的（弗3：7）。
神呼召保罗向外邦人传福音。
保罗请以弗所信徒为他祈求：第
一，让他有口才和知道当说的话，能够放胆开口讲明福音的奥秘。
第
二，为他能照着当尽的本分放胆宣讲。
这里重复了两次“放胆”，是指有胆量和自由。
保罗在监牢里所祈求的不是早些脱离苦难，而是有胆量和机会继续完成神给他 •42• 的福音使命。
当我们面对灵界的恶魔时，我们最有力的武器就是与战友一齐 “站立”，众圣徒靠着圣灵，警醒祷告代求。
面对恶魔对基督徒的逼迫，我们会感到不公、愤怒、害怕，我们更要同心合意、恒切祷告，来到掌管历史的主面前把一切的情绪、感受向神倾诉。
我们切切的祈求神伸张公义、保护神的子民，求主惩罚恶人、停止他们的恶行。
在苦难和逼迫中，基督徒更要团结起来，互相扶持，在艰难的环境下仍然坚持聚会，保持对神的信心。
如果你想更努力不懈地学习良院课程，鼓励你找几个有同样心志的弟兄姊妹组成小组一起学习，可以互相督促和打气，更好地学习。
你作为良院学生一点也不会孤单，良院有超过4,300位学员，我们可以透过网站和微信联系，你也可以电邮和老师交流。
良院网站的代祷室每周为学生和老师、中国和世界各地的需要祷告。
我们要珍惜学习的机会，并且同心合意地恒切祷告，这是神赐给门徒的权柄。
让我们一起倚靠圣灵的能力来为中国教会和普世的信徒守望、求平安，求主保护普世的教会，保守在患难中的信徒仍然有合一的见证，带领更多人相信福音。
宣讲福音不单是牧者的责任，每位信徒都是“福音的执事”，都有传福音的责任。
特别当教会面对挑战和逼迫的时候，我们更要一齐“站立”，靠着圣灵，警醒祷告代求，求主给我们胆量和口才宣讲福音，见证主的名。
总结保罗在弗6：10–20吩咐我们要靠主站立，抵挡魔鬼的诡计。
第
一，站立的对象：靠主大能“被刚强”，对抗天空灵界的恶魔（弗 6：10–12）。
第
二，站立的装备：穿戴神的全副军装，在邪恶的日子能站立得 •43• 住（弗6：13–17）。
第
三，站立的战友：众圣徒靠着圣灵，警醒祷告代求，放胆宣讲 福音（弗6：18–20）。
我们要打胜这场属灵争战，不是倚靠自己或一间教会的力量，而 是众圣徒倚靠基督复活的大能。
基督已经胜过魔鬼，我们作为基督精兵的，只要在已得胜的领域内警醒、站立，站稳脚步，防止魔鬼夺去我们所得的。
迫害信徒的极端组织和政权将会成为过去，耶稣基督是历史之主、世界之光，基督必会荣耀地降临，彻底消灭一切作恶、压制人的魔鬼。
•44• •45• 打着胜利旗号的军队 出17：8–16 学生事务主任殷言老师 最近刚完成教牧之道培训，还举行了毕业礼。
毕业生都是一群来自不同省巿的教牧同工及教会领袖，有着不同的背景和文化，本来互不认识，却因为培训把他们连在一起，在同一屋檐下生活、学习。
开始的时候我们都担心他们是否能够好好相处？会不会有纷争？可是很感恩，两年以来，他们从陌生到彼此相爱，因着信靠同一位主、有同样的目标而愿意放下自己，成了美好的团队。
还记得他们要为献唱练诗，负责指挥的姊妹提醒他们：要用心听身边人的声音，要和对方一样；如果只听到对方的声音，自己便要大声点，如果只听到自己的声音，就代表自己要小声一点了，这样才能和谐，发出美妙的歌声。
虽然他们练诗的时间不多，但彼此按着姊妹所说的同心向会众献诗的时候，大家都深受感动。
这个团队为主赢得众人的认同和祝福。
要成为一个和谐、能合作，还要打胜仗的团队真不简单！试想如果是一队军队，没有领军的人，没有共同目标，队员又不听命令，各自按自己的喜好做事，我想这样的军队，他们不用打仗也可知道结果必然是未战就败，因为他们只是一盘散沙。
究竟要成为一队长胜、高举胜利旗帜的军队，需要具备什么条件？在摩西带领以色列人的时候，耶和华的军队由摩西领军，他们与亚玛力人对垒时曾经赢了漂亮的一仗。
这事记载在出17：8–16，让我们从这场战事中看看自己能否成为一队“打着胜利旗号的军队”。
出17章只是短短的16节经文，但上下两部份呈现完全不同的局面和气氛。
出17：1–7记载以色列民因为在漂流中没水喝，就起了争闹；说得准确一点，是他们在责备和质疑带领他们的摩西的领导，甚至几乎要用石头打死这位救过他们的领袖。
他们的举动，其实也在间接试探 •46• 神是否真正与他们同在。
发怨言仿佛已经成为这个团队表达和解决问题的方式。
他们没水喝就发怨言，没东西吃也发怨言，就是吃厌了吗哪和鹌鹑也发怨言。
他们不满的情绪，让谦谦和和的摩西也忍不住要向神求救，他真的不知道可以如何继续带领这群只有不满、只会发怨言、忘恩负义的以色列民。
但在出17：8–16，他们身陷另一个危机，就是强悍的亚玛力人要来攻击他们。
但这次以色列民有着截然不同的表现，带来了完全不同的结果，就是大胜敌人，高举耶和华胜利的旗帜。
究竟是什么让他们有这样不同的表现和不一样的结果呢？
一、高举神同在的军队（出17：8–9、11）首先，在这场战事中，我们看到神的同在。
以色列人来到亚玛力 人所在的附近驻扎，用了亚玛力人所用的资源，亚玛力人感到受威胁了，开战已是迟早的事。
开战之前，摩西负责调兵遣将，他告诉同伴，他会带着神的杖，站在山顶。
这是什么策略啊！其他人就在山下和敌人打拼，摩西竟在山顶观战！ 如果大家明白摩西手中的杖对以色列民的意义，可能就不会感到奇怪。
它就是神呼召摩西回埃及，带领族人脱离法老时提及的那杖，出4章有清楚的记载。
这杖代表神与摩西同在，又赐他能力对抗法老；被敌人追赶时，摩西也是以杖叫红海的水分开。
在出17：1–7神就命摩西用杖击打磐石出水，这个举动提醒摩西及以色列民，神是同在的，他们尽管倚靠神，向神支取能力。
这次敌人来犯，摩西知道得力的源头不是杖，而是赐杖给他的神。
摩西要把这杖带到山上，让神的子民谨记神同在，而且摩西还要在山上举手为战士和这场战争祷告。
神从没应许我们生活平顺，无风无浪。
当风浪来了，我们是否如以色列民一样，忘记神的同在，忘记向他支取力量？我们经常独自打拼，用各种各样的方法挣扎，弄得遍体鳞伤，忘记了神乐意与我们同在，随时都愿意让我们在祷告中得能力、得帮助，并且看见他为我们预备 •47• 的出路。
摩西面对强悍的敌人时，手里拿着神的杖。
出17：11说：“摩西何 时举手，以色列人就得胜；何时垂手，亚玛力人就得胜。
”留意摩西是举手的，从不少的诗篇篇章，我们了解到举手代表着向神祷告。
摩西依靠的，不是杖的魔法，却是在山顶用心、努力的祷告，藉祷告与敌人争战，为将士加力。
祷告所发挥的力量，实在不是我们能够想像得到的。
我们曾经藉着祷告得胜吗？有没有在祷告中得到力量呢？ 如果没有祷告，很多事奉我也没法完成。
记得最初我参与现在的事奉，什么都不懂，什么都要自己摸索。
那一年有同工突然请辞，我要把他的工作接过来，当时也没什么交接的时间，并且刚好要办一个30多人的营会。
从联络到大小事情的安排，都只有我和一个新同工处理。
记得营会前一天还高挂最高的10号台风，内地不少地方发生水灾，也不知道同学来的情况。
怎办？什么都不能做，我们只有竭力祷告，求神怜悯！第二天，台风走了，同学们一个一个到达，一个也没有丢失，营会在祷告中安然进行。
这实在是祷告出来的能力，但不是只会发生在我或者谁的身上；只要你愿意，就能够在祷告中经历神随时的同在。
当年带着以色列民的摩西，高举着象征神同在的杖，在山上忠心祷告，面对强悍的对手，以色列人仍然能够在战争中得胜。
二、彼此配搭的军队（出17：10–13）另一个让以色列军队在这场争战中得胜的关键，是摩西和他的同 伴都没有斤斤计较，反而乐意配搭，同心事奉。
在开战的整个过程中，军队只高举神的同在、神的能力，没有人要突显自己的地位，也没有人自私地不肯付出。
当摩西吩咐第一次出场的约书亚选出合适的人出战，约书亚就“照着摩西对他所说的话行”。
虽然当时的约书亚是一个崭露头角的将士，但他全然顺服摩西给他的指示。
就是亚伦和户珥这两个在辈分 •48• 上属摩西的同辈或前辈的，都只是默默在旁支持摩西，没计较自己在什么位置，自己所做的是否让人看得见。
当亚伦和户珥看见摩西垂手，以色列人就失败，他们为着整个军队的胜利，二话不说就立刻搬石头让摩西坐下；还要一个这边，一个那边的扶着摩西的手，使他能够稳住，直到日落。
摩西确实是个伟大的领袖，可是他仍然需要同心的队友，互相补足，彼此合作；特别是在漫长的争战中，乐意配搭、按恩赐服侍的队友更不能少。
就如约书亚，无论他多有能力，也不是一个人就能够杀败敌人，而是需要挑选队友和他一同努力，更有摩西带领的祷告团队，大家如同一人地服侍，然后才得到这样的成果。
我们不得不承认，现在是一个高举个人主义的时代，“我”变得最大，最重要。
种种想法如“我的意见最好，所有人都应该听我”，“有我才做得到，没有我便大事不成”，“所有人都应该来关心我，关注我，聆听我”等等，不知道在什么时候开始充满了我们的心，让我们不知不觉变得自义、骄傲、看不起人，失去体谅、接纳、感恩的心，以致我们无法与人好好合作，变成独行侠，又或者变成唯我独尊，连神也不放在眼里。
无数的“我”，筑成一堵又一堵墙，让人没办法组成团队；即便有，团队也不能发挥作用。
摩西和他的团队明白合作的重要，他们为着团队的好处，愿意放下自己，稳守岗位，没有计较，只有帮助，让军队如同一人，所以最后能够靠主得胜。
在主里同工、合作实在是很美好的，也带来成果。
斤斤计较、互相争吵，只会带来内耗和失败；米利暗和可拉一党人妒忌神重用摩西，就是很好的例子，让所有以色列人都因为他们而承受苦果。
今天神有没有把你安放在什么团队里呢？在工作、家庭、神的家里，我们是不是能够与人配搭的好队友？我们是否为主的缘故，放下自己，与人同心去经营一个“如同一人”的团队？有些人以为自己的力 •49• 量少，少了一个我也不要紧。
虽然不一定没有某一个人，事就不能成，但我们却肯定：多一个人，就多一分力量；多一个祷告，就多一个祷告的支持。
魔鬼最喜欢看到我们一盘散沙，因为他不用攻击，我们已经注定失败。
与亚玛力人的争战中，摩西的团队有美好的合作，使他们大获全胜。
他们的得胜，给我们一个清楚的信息：我们也可以依靠神，与同路人结成美好的团队，为主的国度争战。
你愿意吗？
三、出师有名的军队（出17：14–16）摩西的军队不但有主同在，乐意在祷告中经历神，也有同心合拍、 彼此配搭的队友；我们从经文中更看到他们是一队为神旨意出征、出师有名的军队。
正因为他们按着神的旨意出征，神就带领他们在逆境中打了一场胜仗。
根据申25：17–19的记载，亚玛力人曾经趁着以色列人最疲乏困倦的时候，击杀他们队伍中最后边、甚至是脱队的人，很可能都是老弱妇孺。
亚玛力人的罪恶让神厌弃，神就让以色列人与他们世世代代为仇。
在这场战事以后，神命令摩西要把亚玛力人除灭，还要把这事记录下来，并且交托接班人约书亚。
所以摩西为神筑了一座祭坛，除了要向神感恩外，还立誓以后一定按着神的旨意，世世代代和亚玛力人争战。
我们在圣经里面看到其后以色列人与亚玛力人争战的记录。
在王国时代，扫罗王因为没有完全按照神的旨意处理跟亚玛力人的战事，就失落了王位（撒上15章）。
摩西清楚知道得胜的原因在于神，而神的同在在于他们按照神的旨意争战，所以摩西不敢忘记神给他的托付，愿意一直为神出征。
在摩西作领袖的年代，以色列军队就曾经试过因为没有神的批准就与人开战，结果当然是大败而回了（民14：39–45）。
•50• 我们有没有谨记神的旨意，遵着他的旨意而行呢？我们是常常走在神前面，想要怎样就怎样吗？甚至我们走出了神的计划，明明知道是违背神，却仍然一意孤行，一心做自己想做的事，只想过自己喜欢过的生活？有时候我们会说不知道神的心意，但如果我们平常根本没有跟神联络，好像从来不认识他，像一个失踪人口，除了在教会聚会的几小时，平常根本不与神交通，是“三免信徒”，就是免祷告、免读经、免灵修，那我们怎能够知道神的旨意是什么？更不要说顺服神的旨意，甚至为神的旨意争战。
事实上，在这个时代为神的旨意持守，为他争战，并不是容易的事。
就像今天我们看到欧美不少国家，已经放弃持守圣经的价值观，教堂都变得荒凉，信徒出席教会的人数一直减少。
持守真道可能会让我们被讥笑，成为小众，甚至面对逼迫，可是我们是不是仍然能够在这样的环境中爱神，持定他的旨意生活，以他的名与撒但争战？ 摩西在他的年代并不比我们容易，当他上圣山见神，百姓已经在山下造金牛犊（出32章）；虽然经历过无数神迹，以色列人遇见困难时仍然埋怨摩西，埋怨神。
在这样的环境中，摩西仍然努力坚持到最后一刻，并且按神的安排栽培接班人，把使命留给约书亚，让他在漫长的争战中继续为神打仗。
无论在哪个时代，哪个社会，事奉主都不容易，也确实会遇上不同的困难。
可是，当我们出师有名，愿意为主争战，神必按着他的应许与他的军队同在。
神是我们最坚固的队友，与我们并肩作战。
总结能够高举神同在、愿意在祷告中经历神的团队，必然可以在主里 同心，彼此顺服，按着恩赐互相配搭。
当这样的军队按着神的旨意出征时，神必按着他的应许，在这个末后的时代中使我们靠他得胜。
•51• 神全面的保护 诗121篇 罗文辉老师 诗121篇是上行之诗。
当时的以色列人常会在节期里去耶路撒冷的圣殿敬拜神，也就是我们今天所说的“朝圣”，而一路上他们就会唱这首诗。
当时的诗篇都是能唱的，这首诗是他们在敬拜过程中唱的一首诗，表达了敬拜的心情，就是朝向神、要接近神、向神敬拜的意思。
这首诗可以分为两大段，第一段是诗121：1–
2，第二段是诗121：3–
8。
这样区分的原因很简单，第1–2节的主语是“我”（“我要向山举目，我的帮助……”）；到第3节，主语就变成“他”，述说这位神怎样保护你，他怎样赐福给你。
就好像在这个敬拜的过程中，有一个祭司，还有一个敬拜神的人。
比方我就是这个敬拜神的人，我跟祭司说“我要去敬拜神”，祭司就回应我：“你来敬拜的这位神，他会怎样赐福给你……”。
当时的以色列人常常就是用这种方式来写他们的诗篇，表达了整个敬拜的过程。
祭司代表神，把神的恩典赐给我们；又或者，我们向神认罪，祭司就赦免我们的罪。
两者是互动的、有回应的，是有来有往的。
诗121：1–2说的是诗人自己的感受想法，诗121：3–8则是祭司宣告神的恩典。
一、神是帮助和保护的来源（诗121：1–2）在诗121：1–
2，作者就是那个诗人。
他说：“我要向山举目，我的帮 助从何而来？我的帮助从造天地的耶和华而来。
”这里提醒我们，原来我们帮助的来源就是这位创造天地万物的神。
这个形容词非常重要，对古代的人来说，天地代表了一切，而且不但代表一切，也代表“伟大”。
我们说“顶天立地”，那天和地就是最大的了。
但是这位神是创造天地的神，所以你想想他有多伟大！如果你认识这位神，就可以从他那里得着最大的帮助。
今天你有没有这种 •52• 认识呢？你可能觉得自己非常软弱，但是要记住：神是那位最伟大的神，他就是你能力的来源、帮助的来源，所以不要害怕。
二、神超越人局限的保护（诗121：3–4）诗121：3“他必不叫你的脚摇动，保护你的必不打盹。
”这位神不 会叫你的脚摇动。
当你的脚摇动的时候，就表示你很害怕，因为你在发抖，在打哆嗦，所以才会脚摇动，但是神不会叫你的脚摇动。
他也不会打盹，打盹就表示他疲累了，他要打瞌睡。
打瞌睡是一个很自然的反应，你累的时候就会打瞌睡。
有时候我们讲道讲得太闷，会众就睡着了，这是人之常情。
但是诗人说，这位神不会打盹。
后面又再重复一次，说“保护以色列的，也不打盹也不睡觉。
”打盹睡觉是人必须的，但是神不会睡觉，不会打盹，意思就是说他不像一个普通人，他没有受到人的限制。
我家的楼下有一个保安员，他有时候也会打盹。
有一次，有人去投诉他，因为他打盹，结果他马上就被开除了。
保安员工作时不能打盹，必须常常清醒，要让住这个地方的人有安全感，但是人真的会软弱。
列王纪上18章记载以利亚先知和450个假先知斗法、比赛，那些假先知的神没有出现，以利亚就嘲笑他们说：你们这个神可能跑了或是睡着了，你们叫醒他吧。
诗121篇这里祭司也用了这个典故，说到假神就是假的，他们会睡觉，但是我们的神是绝对不会睡觉的。
弟兄姊妹你知道吗，你相信的神是这一位─不受限制，会保护我们，不会打盹，非常警醒的神。
三、神胜过各种恶势力的保护（诗121：5–6）诗121：5“保护你的是耶和华，耶和华在你右边荫庇你。
”为什么 是在右边呢？因为一般人都是多用右手，右手比较方便，动作比较顺畅一些。
左撇子也有，但是一般都是用右手比较多，所以诗人 •53• 就用了这个手法，说神在你的右边荫庇你。
这句话的意思就是神给你的帮助和保护是及时的，随时随在的，非常方便的；什么时候你有需要，帮助就来了。
“荫庇”也是保护的意思。
诗121：6“白日，太阳必不伤你；夜间，月亮必不害你。
”为什么提到太阳和月亮呢？最表面直接的解释是：如果大太阳的话，会晒伤你的皮肤，就会伤害到你；提到夜间的月亮，不是说月亮会害你，而是说夜晚可能有贼出来偷东西会打你，有些坏人会伤害你。
所以这里说白日、晚上神都会保护你，让你安全。
这里还可以有另外一个解释，和当时的人拜假神有关。
例如埃及人拜太阳神，也拜月亮神；迦南地的外邦人都拜很多假神，山是神，水是神，石头、野兽、猴子、狗、猫……都是神。
所以这里提到白日的太阳和夜间的月亮，也就是他们所拜的两个神。
这些神会有一些法力或诅咒人的力量，让人生病甚至死亡。
其实这是邪灵的工作。
所以这里祭司就说，我们的神是非常伟大的神，他的力量甚至可以超过邪灵魔鬼的力量，使邪灵魔鬼的力量不能侵害我们，也不能伤害我们。
我们的神─这位创造天地万物的神，他保护着我们。
你有没有想过，其实人是非常脆弱的。
可能今天你还是非常健康，但不知道什么时候意外就会发生，可能生病，又或者真的遇到一些坏人伤害我们。
可能你没有遇到什么坏人，也没有遇上严重的意外，但事实上我们也不能掌握自己的生命，健康也不是掌握在我们自己的手上。
到底我们的帮助和保护从哪里来呢？诗人告诉我们，这位创造天地万物的神，无论是晚上还是早上，无论是大太阳还是月亮当空，抑或面对邪灵的工作，我们的神都会赐给我们平安，并且保护我们。
耶稣说在世上我们有苦难，这是免不了的，但是我们可以放心，因为耶稣基督已经胜过世界，他已经胜过所有的苦难（约16：33）。
最大的苦难就是死亡，但是耶稣基督死了，也从死里复活了，所以他是胜过死亡的神。
我们的帮助和保护都是从这位神而来的。
•54•
四、总结：神完备的保护（诗121：7–8）诗121：7–8是总结：“耶和华要保护你，免受一切的灾害。
他要 保护你的性命。
你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远。
”“出”和“入”代表着人的一切活动。
无论你做什么，无论你到哪里去，神都在那里保护着你；无论你做什么，无论你在什么地方、做什么事情，神都保护你，从今时直到永远。
一些有钱人无论出入都有保镖跟随着他们，让他们觉得很安全，但这是真的安全吗？或者你把自己锁在一个非常坚固的堡垒中，但这也不是真正的安全，因为如果有炸弹丢过来的话，你的性命还是难保。
但是这里说，我们出入神都给我们保护，是无论我们在哪里、从今时直到永远的保护，是全面的保护。
我们试数一下这篇诗提到多少次“保护”。
如果“荫庇”也计算在内的话，从第3节开始，“保护”这个词出现了7次。
所以神给我们的保护是全面的，随时随在。
我们用钱买不到的安全，神赐给我们；我们用钱、用自己的力量不能争取回来的保护，神就免费送给我们。
这不但是身体方面的保护，神也保护我们的心思意念。
今天你在哪方面需要保护呢？哪方面你觉得最没有保障的呢？有些人患病，常常觉得这里不舒服，那里不舒服，这里痛那里痒。
我们在《无限飞行号》的节目里服侍一群身体有残障的听众朋友，感受到患病的人总是觉得自己非常脆弱─今天还活着，不知道明天能不能再活下去；又或者虽然现在活着，但是常常这里不舒服，那里不舒服，觉得自己的生命没有意义。
其实不是的，在神眼中，你就是个宝贵的人。
虽然身体有病，甚至长期患病，又或是残疾人，但是神还是爱你，他从来不会放弃你。
你在他的眼中，永远是一个宝贵的人，有价值的人，你的价值大到一个地步，我们的主耶稣基督甚至为你而死，可想而知你是多么的宝贵！ 比方在矿场里面做工的矿工，我们都知道矿场里很容易发生意 •55• 外，如果你是做这种工作的人，肯定会常常觉得没有安全感。
还有开车的师傅，很多人在路上开车是非常不小心的，开车很随便，一会儿快一会儿慢，一会停。
如果你是一个开车的司机，可能你会对自己的工作感到非常的不安全，没有保障，甚至对自己的生命安全也会很担心。
你可以记住并且常常默想诗121篇，告诉自己：神常常保护你，给你安全感。
你可以训练自己的心常常依靠主。
有些人的不安全感来自其他方面。
比如你是传道人，要面对很多弟兄姊妹，每个人都有他们的要求，都有他们的问题，他们都会给你带来压力。
甚至你在家里，父母亲、兄弟姊妹、亲戚朋友也可能给你压力。
在职场上，上司、同事也会给你带来很大的压力，造成很大的痛苦。
但是你要记住，我们的神在这些问题上也可以保护你。
不一定所有问题马上都能够解决，而是在困难里面，神会保护你。
神给你的保护，是在你最需要他的时候就彰显出来，是绝对不会缺少的；只要你求他，他一定会赐给你，让你经历到他的保护是完备的。
还有些人会面对信仰上的逼迫。
因着种种原因，其实是莫须有的原因，别人逼迫你打压你，甚至要拆掉你们的教堂，让教会不能再正常聚会，不能正常的崇拜。
作为基督徒要面对这样的逼迫真的很痛苦，甚至会问神为什么让我们面对这逼迫，为什么让不信主的人拆毁教堂。
但是你要记住：我们的神是创造天地的神。
你以为他不知道吗？你以为他是无缘无故让我们受苦吗？当然不是。
耶稣说过：属世界的人恨耶稣，恨神，所以他们也会恨那些跟随耶稣的人（参约15：18–25）。
你跟随耶稣，就是属于耶稣，是属天的人；但是那些人坚决不相信耶稣，坚决不相信神，他们很自然就会恨你。
面对这种逼迫的时候，要为那些逼迫你的人祷告，求神帮助他们，改变他们的心思意念，同时相信神赐给你平安。
只要你依靠神，相信他的话，你就会经历到神给你的保护，真的是出入、日夜，随时随在，非常真实的。
但是要经历神给你的平安和保护，我们就需要时刻运用信心。
求神帮助我们能够体会到他给我们的保护。
•56• 使我家有粮 玛3：7–12 卢文牧师 “使我家有粮”这句话出现于玛拉基书3章，这是每个传道同工都应该非常注意的事，也是我们的责任。
“使我家有粮”这句话背后反映的是什么问题？
一、百姓常常偏离神的典章（玛3：7）玛拉基先知是在最艰难的时期事奉。
这时大概是主前5世纪，相 当于中国的春秋战国时代中叶。
当时犹太人被掳差不多100年后归来，并重建圣殿，但这个圣殿跟从前的差距太大。
整个社会很糟糕，经济衰退，他们的信仰也陷入低潮。
信仰陷入低潮，不单单是金钱的问题。
在玛3：7–12，玛拉基先知谈到灵命的问题，这也是奉献的问题。
他指出当时犹太人违抗神的三大罪状。
首先是他们偏离了神的道，偏离了圣经的真理。
先知责备当时的犹太人：“万军之耶和华说：‘从你们列祖的日子以来，你们常常偏离我的典章而不遵守。
’”注意！这同样是今天神对我们的责备。
我们应当尊重圣经，因为圣经是我们信仰和生活的最高准则，但是我们的行事为人有没有遵从圣经的教训？有没有偏离神的典章？ 第二方面，玛拉基先知指出他们对神的态度出了大问题。
玛拉基书常常称呼神为“万军之耶和华”，例如玛3：5、7、10、11、12等等。
求主帮助我们晓得，神是完全圣洁的，神也是忌邪的，所以我们对神应当恭敬，存敬畏的态度，因为他是万军之耶和华，我们应当用心灵和诚实来敬拜他，来事奉他。
二、信徒竟夺取神的供物（玛3：8–9）玛拉基先知谈到百姓偏离神的典章，对神的态度不对，所以他跟 •57• 百姓讨论。
他们主要的问题是什么呢？他说他们夺取了神的供物，就是在十一奉献上出了很大的问题，差不多整个国家、通国的人，都犯了这个严重的罪行。
你有没有注意神的家是否缺粮呢？你有没有认真的奉献呢？我们常常是贪，希望有多一点钱。
我们若自己安排钱财的使用，就有可能不奉献或减少奉献，正如神所说：你们夺取了应当奉献给我的钱。
在这个乱世当中，中国这样子的情况当中，我们有没有同样的问题呢？让我们谦卑下来，反省悔改。
对基督徒来说，我们跟神的关系是最重要的。
玛拉基先知责备百姓“你们常常偏离我的典章”（玛3：7），这个是神的责备。
神说：你们如果继续这样做，我就会施行审判。
玛拉基书提到祭祀的腐败、祭司的问题、和异教徒通婚的问题，还有淫乱、休妻等问题。
那么现今的时代呢？你有没有注意到同性恋、同性婚姻等问题，很多问题都越来越乱，越来越糟，还有很多欺压弱者的情况。
玛3：5“万军之耶和华说：‘我必临近你们，施行审判。
我必速速作见证，警戒行邪术的、犯奸淫的、起假誓的、亏负人之工价的、欺压寡妇孤儿的、屈枉寄居的，和不敬畏我的。
’”人亏欠神的地方、犯的罪真的太多了，还有一点，就是他们偏离神，夺取神的供物。
玛拉基先知谈到十一奉献，就是信徒在奉献方面亏欠神的这个大问题。
但是万军之耶和华还是爱我们，他说：“你们要转向我，因为我是满有恩典、满有慈爱的；你们要转向我，我就转向你们”（玛3：7）。
教会需要的复兴，基督徒需要的复兴，就是转向神，不偏离神的话，敬畏神。
那信徒为什么会夺取神的供物呢？圣经说：人岂可夺取神的供物，你们在十一奉献的供物上，通国的人都夺取了神的供物。
犹太人在神面前有两种十一奉献，第一种是按年的十一奉献，第二种是他们来到耶路撒冷敬拜神的时候奉献，可能是3年一次的十一奉献，用于慈惠方面。
所以在一般教会里，就有十一奉献和奉献。
外国的教会常常是 •58• 把它们分开。
所以卢文在奉献上也有分十一奉献和奉献。
犹大人夺取了神的供物，咒诅就临到他们身上。
弟兄姊妹注意，如果你不做十一奉献，万军之耶和华说你是“夺取”的，就像你用枪、用刀、用暴力来夺取了神的供物。
求主怜悯，让神的家常常有粮。
神的命令是我们要奉献，可是我们拚命赚钱，就觉得我们是金钱和财物的主人，我们自己可以决定怎样花钱、哪些钱要奉献，甚至拒绝奉献，但是万军之耶和华说这是“夺取”。
求主怜悯我们。
三、信徒当纳的和当尽的本分（玛3：10）卢文23岁的时候认识耶稣，24岁就念神学，念到第二年的时候 看了一本个人布道的参考书，发现书中的每个例子都好像是关于十一奉献的，我心里恐惧战兢，就跪下来说：主啊，我愿意做你的仆人，我愿意认真地做十一奉献。
就这样，50多年来我委身于基督，愿意把十一奉献，不但十
一，还有多一点的自愿地奉献。
玛3：10“万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮”。
圣经是神所默示的，教训和督责我们，让我们知道怎样做一个基督徒，所以我们应当把当纳的十分一送入仓库，使神的家有粮。
所有基督徒都应该向政府交税，所有基督徒更应该向神的家纳粮，使神的家有粮，这是表达你爱神、爱教会的心。
可能你会问：玛拉基先知讲的十一奉献是在旧约，现在是新约时代，我是否不必遵守呢？不对。
耶稣说，旧约的律法一点一划都不能够废去，那就表示十一奉献是一定要做的。
还有就是特别的奉献。
举个例子，你每个月赚1,000元，100元就是当纳的；另外还有一些也是当献的。
所以如果你每个月赚1,000元，奉献103或105元就比较合适了。
“你们通国的人都夺取我的供物”，你们如果不悔改，“咒诅就临到你们的身上”（玛3：9）。
弟兄姊妹，传道人，你们要注意，你们应该把当纳的献上，使神的家有粮。
中国教会有一个大问题，就是关于传 •59• 道人的薪金。
你们可能会说，传道人应当吃苦。
等一下，我们传道人愿意吃苦，我们面对这个世界，面对没有信主的人，我们真的会吃苦，但不是信徒使传道人吃苦。
信徒应当有健康的灵命，懂得照顾传道人的需要，也懂得顾及教会运作上的开支，例如布道、差传、慈惠等等。
因此教会需要有足够的奉献，也要有妥善的财务管理。
教会的财政不是秘密，应该公开，把所有的开支都列出来，让信徒了解教会的需要和工作。
内地教会很多人不谈奉献，因为传道人没有榜样。
卢文回到自己教会事奉时，发现教会在奉献方面有很大的问题，我就认真地告诉弟兄姊妹，教会一切的需用都应该由信徒负责，而且卢文自己也作榜样，让信徒知道这样教会才会进步。
四、神的倾福（玛3：11–12）万军之耶和华继续说：“你们要将当纳的十分之一全然送入仓库， 使我家有粮，以此试试我……”（玛3：10）这是什么意思呢？就是神的应许和神的祝福，你们可以去观察考验。
神说：你们可以试试我是不是信实的神。
你们在十一奉献上夺取了我的供物就有咒诅；你们在十一奉献上忠心，我就会赐福你们，让你们在各方面都丰富，好像敞开了天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。
卢文最初回到自己教会的时候，发现教会有一个大问题，就是常常有缺乏，于是他们就会从办教育的基金里拨钱，用来支付教会的费用。
我认为这样做完全不对，因为教育基金应当用在教育方面，教会的费用应该由信徒奉献。
我告诉他们，我们应该改变奉献的态度，让神的赐福能够临到我们。
弟兄姊妹，你是自己钱财的管家，但是神有指定的原则，如果你遵守这个原则，就有福气。
耶稣也说：“你的财宝在哪里，你的心也在那里。
”（太6：21） 玛3：11“万军之耶和华说：我必为你们斥责蝗虫，不容它毁坏你 •60• 们的土产。
你们田间的葡萄树在未熟之先，也不掉果子。
”这句话的意思是，你们若遵守我的话，认真地奉献，所有咒诅就不临到你们的身上。
“万军之耶和华说：万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地。
”（玛3：12）这两句话是说，神要倾福与你们，直到你们再没有需要。
什么意思呢？就是你们认真的奉献，使神的家有粮，我万军之耶和华，必使你们不会缺乏。
如果你们有什么需用，一定会看见神足够的供应，直到再没有需要。
耶稣也常常谈到万国万民。
为什么十一奉献会使“万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地”？因为你的信仰与大使命有关，而大使命提到万国。
耶稣对门徒说：“你们要去使万民作我的门徒”（太28：19），这表示教会有重大的责任。
你不但要关心在你附近的人、你的亲戚朋友，而且还要有差传的心，有关心少数民族和关心万民的心。
当你这样做的时候，可能会花很多钱，但是神会供应。
你在传福音、差传、事奉主的事上忠心，神就必定倾福与你。
感谢神，当年卢文回到一所很穷的教会开始服侍，两年后我们开始差传工作，也开始建立分堂。
你们真的需要仰望主，求主给你们信心；你们在奉献上忠心，神也必定祝福你们。
每个信耶稣的人，都应该在神的面前，委身于基督，意思就是：我不是为自己而活，却为神而活，委身于基督，尊重神带领的教会，那么我就应当在十一奉献之外还加上奉献。
耶和华说：“你们要转向我，我就转向你们。
”（玛3：7）你们转向神，认真地奉献，便能够看见神的祝福，就好像卢文一样，或者你蒙的恩比卢文更多。
•61• 爱邻舍如同爱自己 路10：25–37 陈安老师 相信大家都记得，2018年是汶川大地震10周年。
当年灾情的震憾，至今仍然历历在目。
就在地震后一个月，我跟着一队医疗探访队去了当地探访灾民。
当时有很多灾民都骨折或扭伤，所以当探访队的医生和护士进行义诊时，吸引了大批居民来看病和拿药。
我们也趁机安慰他们，让人的心灵得着医治。
此外，我们也看见来自各个城市的同胞，来到这里为灾民做心理辅导；有些懂建筑的义工，就帮助灾民重建房屋。
在事件当中，我看到人性的美善。
在危难时，即便是素不相识的人，都愿意伸出援手，守望相助，拯救别人。
这种舍己助人的行为，让人感受到人间有情、心中有爱。
我们的神，就是喜悦我们这样以爱待人。
我们今天思考的经文，讲到一个爱邻舍如同爱自己的故事。
这段经文内容可以分为两部份。
第一部份是路10：25–28，提到有一个律法师来求问耶稣；第二部份是路10：29–37，是耶稣所讲的一个比喻。
两段经文都有同一个编排模式，就是首先律法师发问一个问题，然后耶稣反问他一个问题；接着在律法师回答之后，耶稣就叫他去跟着做。
第一部份经文的开始路10：25说，有一个律法师来见耶稣。
律法师也称为“文士”，专职讲解和传授犹太律法，也是在法庭上解释法律的权威人物。
所以他非常熟识旧约的律法。
这个律法师问耶稣：“我该作什么才可以承受永生？”耶稣要律法师自己回答，于是律法师说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。
”（路10：27）这个诫命引述自申命记6：5“你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神”，以及利未记19：18“不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。
我是耶和华。
”显示律法师对旧约律法非常熟识。
他说出最大的诫命，就是要爱神和爱人。
于是耶稣就叫律法师跟 •62• 着这样做。
在第二部份路10：29，这个律法师再问耶稣：“谁是我的邻舍呢？” 耶稣于是讲了一个关于撒玛利亚人救人的比喻，解释爱人如己的道理。
然后，耶稣再叫他跟着撒玛利亚人这样做（路10：37）。
这段经文的重点，不是讨论“如何得着永生”或“如何得蒙拯救”；而是解释如何活出犹太律法的真义，就是活出爱神和爱人的模样。
路加在记述律法师求问耶稣之后，在路10：29–37记述耶稣所说的比喻，讲解爱人如己的部份；而在路10：38–42，路加就藉着马大和马利亚接待耶稣的事件，说明爱神的部份。
我们今天思考的，主要是主耶稣所说的比喻，是关于最大的诫命之中“爱人如己”的部份。
究竟我们可以如何爱邻舍如同爱自己呢？我们可以分3方面去看。
一、留意需要，发动慈心耶稣的比喻说，有一个人从耶路撒冷去耶利哥。
耶利哥位于耶路 撒冷东面大约27
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