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五 王立群，破圈学者再破圈诗词是诗人的人生轨迹，《史记》是王立群的人生主线 2022年3月15日，《2022中国诗词大会》收官。
颁奖之时，点评嘉宾王立群以两句诗词做结束语：“金榜题名墨尚新，今年依旧去年春。
” 自2016年加入《中国诗词大会》以来，王立群多次担任点评嘉宾，对中国诗词的熟稔给观众留下深刻印象。
讲解诗词之外，王立群早在2006年便登上《百家讲坛》讲解《史记》，从那时起被大众所熟知。
在温雅的形象之下，他对历史人物的大胆解读，更让他成功“破圈”。
王立群对记者说：“我不是故意要发表大胆解读，我只是细读文本罢了。
细读了，就看明白了。
” 刚过77岁生日的王立群精神矍铄、身姿挺拔，每天起床后坚持散步、写作。
如今面对新媒体时代，他以积极包容的心态快速学习和适应，在抖音、快手上拥有百万级别的粉丝。
与诗词的完美遇见 说起加入《中国诗词大会》的初心，王立群回忆：“我本来就是文学专业的，所以能参加《中国诗词大会》也算是回归老本行，是一场与诗词的重新遇见。
” 2016年，王立群已成为《百家讲坛》的明星主讲人，央视科教频道节目组请他接着加入《中国诗词大会》。
王立群没有错过这次“遇见”。
几年下来，王立群在与参赛选手的交流中，发现许多非文史专业的素人，在生活中也喜欢从诗词中获得精神力量。
2017年，在第二季《中国诗词大会》上，来自河北农村的白茹云历经万难，为补贴家用，身患绝症只身在外打工，一路走来，“只因诗词伴吾身”，当她在诗词大会上说出“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”时，王立群深受感动“：人生会遇到许许多多比诗词大会更艰难的挑战。
白茹云是大会的隐性冠军。
” 2018年，第三季《中国诗词大会》上，王立群点评南宋末年民族英雄文天祥被俘后所做的《过零丁洋》。
对“辛苦 遭逢起一经，干戈寥落四周星”“惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁”，他解读道：“文天祥在被俘后也会有作为常人的后悔与害怕，回顾一生，认为自己所有的辛苦和麻烦都缘自读经书，中了个进士出仕，要不读进士啥事都没有了。
”但是他话锋一转，“在经过零丁洋时，文天祥认识到青史留名才是人生的追求，转身就义，终不悔”。
2019年，在第四季的竞赛中，王立群解读李商隐的“昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东”，他说：“拿现在的话来说，就是李商隐和晚宴中的一位美女确认过眼神，是对的人”，引得主持人董卿和台下观众边笑边鼓掌。
接着，他又话锋一转，“但要是这么写下去，李商隐就不是李商隐了，他一定要在这个完美的遇见中，给读者写一丝遗憾，这其实是一个完美的遇见和一个无奈的转身”。
“遇见”是欢喜，“转身”才得人生真谛。
在王立群看来，这是中国诗词留下的千年余韵。
读出隐藏在字里行间的意思 诗词是诗人的人生轨迹，《史记》是王立群的人生主线。
1945年，王立群出生在安徽六安，后在江苏南京度过童年，8岁随父母迁居河南。
1965年，因为家庭成分不好无法继续求学，只能去厂办小学教语文。
学校里教师少，他胸前挂着手风琴，又兼职了4年音乐老师。
“文革”中，小学图书馆被砸了，不少书被丢在院子里，他看到躺在碎玻璃里的《史记》，偷偷捡起来，藏着读。
没想到这一读就是半个多世纪的时光。
读着读着，文史功底不知不觉越来越厚实，到了1978年恢复考研，他轻松过关。
“这是《史记》帮我的第一个忙。
”进了河南大学文学院，“我接受研究生教育，最基本的功课就是要细读文本”，《史记》仍旧是他翻来覆去看的经典。
一套《史记》被翻烂了，王立群也由讲师升为教授、博士生导师。
“《史记》帮我的第二个忙是在2006年12月24日，”他对那天的事仍旧记忆犹新，“央视《百家讲坛》来河南大学海选主讲人，我挑了《史记》中的一段讲。
才过了10多天，《百家讲坛》就通知我上京试讲。
我讲得很流畅，讲完后，编导让我上楼要跟我谈谈，问我以后想讲什么，我说：就讲《史记》。
那年我61岁，这一讲就是十年。
” 十年来，他通过细读文本把历史人 物讲得绘声绘色。
王立群读《史记·项羽本纪》，“沛公 军霸上”“项羽大怒”“当时是，项羽兵四十万，在新丰鸿门，沛公兵十万，在霸上”。
短短几句，他便看出了项羽的急躁，但又发现了他性格的幼稚天真之处，“项羽不应怒，而应笑，他缺乏大局高度，不应再把刘邦视为盟友，此时正是一举消灭刘邦的最佳时机”。
纵观《项羽本纪》，掩藏着司马迁对项羽的惋惜之情；一部《史记》就是“司马迁献给过往英雄人物的一首一首抒情诗歌”。
这样的解读既遵循史实又令人动情，一下拉近了经典古籍与电视观众的距离，王立群逐渐被电视观众熟知，成为最被大众熟悉的文化学者之
一。
回顾当年，可谓学术“初代破圈”的时代：2004年，北京师范大学教授阎崇年首登《百家讲坛》，解“清十二帝疑案”，说“康熙大帝”；2005年，易中天登台亮相，从此先秦诸子三国风云让观众不忍换台；2006年，61岁的王立群加盟，更是开启了《史记》的普及时代。
原本对大部分人来说枯燥无味的古籍经典，在他们的讲解下有了血肉、有了呼吸。
记者：您读《史记》近60年，这本书最大的意义是什么？ 王立群：《史记》是中国人不可不读 的文学、史学双料经典。
二十四史中，《史记》是经典，为我们留下了几百个成语，为我们留下了大量改编成小说戏剧的故事，留下了让我们看透人生的人物，让我们认识自己。
比如我曾经为电视剧《楚汉传奇》做过历史顾问，刘邦、项羽间的恩怨就足够后人展开无限联想了。
记者：您在谈历史人物时候谈到了“自适”和“适人”，能具体说一说此中涵义吗？ 王立群：“自适”和“适人”都是需要 的。
首先要“适人”，比如你要采访我，我就要感谢你们找到我这么一个普通的老学者，会认真回答你的问题。
另一方面，“自适”也是需要的，如果一味地追求“适人”，就失去了自我，所以我在接受你采访前，也向你提出了我的要求。
这次采访就很好地解释了“适人”和“自适”的平衡。
陶渊明“误落尘网中，一去三十年”就是对过去一味“适人”的幡然醒悟，是经历了“适人”之 刘潇后的“自适”。
（摘自《环球人物》） 既有不成文规矩，也有行规手册古代师徒关系：在中国古代,行业内的师徒关系既子职》规定“:先生将食,弟 有不成文的规矩惯例,也有明确载录的子馔馈。
摄衽盥漱,跪坐而 行规手册,甚至还有些作为附录被记入馈；先生有命。
弟子乃食” 了官方的法典。
“先生将息,弟子皆起。
敬 许多行业技能的传授,是通过家族奉枕席,问所何趾”“先生既 式的经营与训练。
故古语称“:家其专业,息,各就其友；相切相磋,各 以求利者。
”为了防止技术外传,通常传长其仪”。
但作为行会、公 男不传女,以防女儿出嫁后导致技术外所的行规加以规范,是迟至 流。
将专门技艺作为家产传给子孙的明清时期才有。
习俗,甚至得到了官方的认同和保护。
明代织造业行会规定 《考工记》上说“:巧者述之守之,世了徒工制度,但是仍然倡导 谓之工”,并注“:父子世以相教也”。
《国手工技艺尽量要父传子继: 语·齐语》还解释了世传技艺的好处在“不论店问工司,就地父传 于“:其父兄之教,不肃而成；其子弟之子业,亦以满师例”“子承父 学,不劳而能。
夫是,则工之子恒为业,或长或嫡,以亲生一人照 工”。
耳濡目染,教者省力,学者亦快,结果便形成了《荀子·儒效》上说的“工匠 满师例,其余亦可向公所报名入行”。
一般徒工要学 资料图片 之子,莫不继事”的传统做法。
徒三年,但准许亲生儿子一人免去学徒杭州的张文贵等都有绝技,所制毛笔各 从官方的角度来看,也是以家庭为期,其余子侄学艺则与一般徒工的待遇有特色,却因“不妄传人”而“惜乎近俱 单位来管理工匠。
《魏书·刑罚志》说“其相同。
很明显,在官方和行会看来,儿子传失其妙”。
制陶业中的宜兴陶家对陶 百工伎巧,驺卒子息,当习其父兄所业”。
有学徒和开业上的优先权,父传子业也土的“取舍、配合各有心法,秘不相授”； 唐宋之后,匠户、灶户等“百工”开始纳入有着天然的正当性。
彝鼎业中的松江胡文明能“按古式制 “匠籍”管理。
元明两代,手工业者一律 根据苏州行会规定,为了限制竞争,彝、鼎、尊、卣之类,极精,价亦甚高,誓不 编入匠籍,隶属于官府,以轮班方式国家也为了控制技艺的传播,徒弟人数受到传他姓”。
于是,这些传统技艺便大多 服役。
当时的户籍制度分为民、军、匠严格限制。
通常规定,授徒每三年一期,失传而绝。
三等。
从法律地位上说,一世为匠,手艺每期一人,不许重叠招收——“每人须
三 今天传承下来的很多技艺,都是学 和义务都世代承袭,不许私自分户,不得年乃授一徒,盖以事此者多,恐失业者众徒偷师而来。
清末广州制革业中的熟 脱籍改业（据《明会典·工匠二》）。
也”。
如果不遵守此规定,行会则有权皮配料是关键技术,由师傅掌握,配料时 因此,无论是官方还是民间,主要是予以惩罚。
在苏州金箔行规定每姓只在小房内操作,有时还把窗帘拉住,不让 采取亲子传承的方式来发展手工艺技能授徒一人,违规时惩罚也非常严酷。
徒弟看见。
徒弟只能在日常帮师傅做 术。
但是,有的师傅没有子嗣,或者生意 在石湾,根据陶艺工会行业规定,学活时用心观察,对关键技艺还不能随便 扩大,需要雇佣学徒帮工,才出现了师徒徒未入行前,只能从事最为粗笨的基础打问,全靠心领神会。
或者,师傅在晚年 之制。
在这个意义上,师徒制是一种对工作。
工资只有入行师傅的几分之或临终前才单传给最可靠的弟子。
明 于父子传承制的拟制,在习惯法上难免
一。
各行制陶技术也规定只传男不传代有一位著名建筑师名叫冯巧,从万历 延伸使用家族之治的理念。
对于作为女。
女工只能做少数的日用器皿。
各到崇祯,所有宫殿他都参与设计。
他直 外姓的徒弟而言,师傅如果愿意倾囊相行会从业人员要缴纳“行金”才能入到老年,仍孤身一人。
学徒董九“往执 授,是十分可贵的。
师傅如果不愿传授行。
光绪年间,入行的行金分为三种:第役门下,数载不得其传。
而服侍左右,不 核心机密,为防“教会徒弟,饿死师傅”,一种是父传子。
凡父亲已入行,儿子(必懈益恭”,终于感动了冯巧“,一日,九独 也并非不可理解。
须要有血缘关系)要入行的,交入行费9侍巧,顾曰:子可教矣!
于是尽传其奥”。
随着匠籍制度的瓦解和师徒制度元白银,分三年交清；第二种是兄教弟,董九等了几十年才最终学到了手艺。
的发展,越来越多徒弟在学成之后,开始兄已入行的,弟要交入行费18元白银, 不过,这种防范式传授也容易导致 自立门户。
正如民间所言“一技在手,分三年交清,并要先做两年学徒；第三技艺失传。
景德镇魏家的砌窑技术后 走遍天下”。
但是,从行业发展的角度种是从师学艺,无父无兄在行的,要有师来也授徒,据说,由于过于保守技术秘 看,如果“教会徒弟,饿死师傅”成为常傅接受其入行,每季交入行费白银12元密,最后只剩下两个老师傅和两个徒 态,那么再不会有师傅愿意教授徒弟技5毫,学徒期长至6年。
弟。
徒弟还没学会技术,两个师傅就死 艺,技术传承和行业发展势必受到影 不过,行会同时也规定,一旦确立了了,技术就失传了。
可见在古代,工匠师 响。
因此,师傅在选徒和教徒时,在意志师徒关系,师傅则必须尽力传授技艺。
徒之间,往往是一种博弈加防范的过程, 力、人品、能力等各方面都会严格要求学徒期满离开师傅独自开业时师傅赠多数情况下,只有家族继承或者家族式 徒弟,很多时候甚至于百般挑剔,使徒弟送一套工具,师傅去世后徒弟要准备孝师徒中最亲密的徒弟,才能得到师傅真 过着如履薄冰一般的生活。
同时,他们衣,并以孝道待之。
但是,许多师傅仍然正的手艺。
恰恰是手艺的难得,使得徒 也非常重视培养弟子的封建宗法观念,藏着一手“绝技”不肯传给徒弟。
所谓弟与师傅的感情更加复杂——这复杂 从思想上使弟子对自己终生感恩。
绝技,有时就是“秘不外传、难免断绝”里,既有利益,又有人性,更有着千百年 其实,这种师徒之制,早在很早的时候就在道德层面进行了规定。
《管子·弟 的意思。
例如制笔业中的金陵陆继翁、王自用,吉水的郑伯清,吴锡的张天锡, 林海来中华文化的影子。
（摘自《法制日报》） 文摘 在人们的传统印象里，殡葬行业总属共情“。
服务得多了，这份感同身受，应消防员，她想在追思厅里布置更多消防 带有一层“灰色滤镜”。
一批“00后”选该从接到家属的那一刻开始，这样全员的因素……对于一场完美的告别仪 择投身殡葬行业，在殡仪馆里，他们是程就能从家属的角度去考虑问题。
” 式，汪余莹很有自己的想法，每个生命 人生最后一站的摆渡人；换下制服，他 “我刚来的时候，看我师父主持葬都是独一无二的，她希望逝者最后的谢 们是“斜杠青年”：喜欢抽盲盒，爱上舞礼，家属在下面哭，我也在一旁跟着抹幕能与众不同。
蹈课，喜欢刷短视频……见多了死亡，眼泪。
现在换到自己主持了，还是忍不 但深究起来，对于告别这件事，汪 他们更想谈论生的意义，要及时表达、住，但站到台上，作为一名专业的主持余莹其实内心有些“矛盾”。
“干这一行 及时爱。
从初出茅庐到殡仪馆顶岗实习曾经最害怕“值夜班” 人，必须克制好自己的情绪，不然葬礼就没法继续了。
”汪余莹说，人心都是肉长的，这种及时控制心情的能力，往往 天天面对生离死别，很多事情你已经看开了，其实现代人应该树立起‘薄葬厚养’的观念。
”她的语气中，透露出不同 他们是离逝者家属最近的人，一到需要很长时间的锻炼，可面对生离死于“00后”身份的成熟。
殡仪馆，他们就能提供“一站式”接待，别，总有绷不住的时候。
“很多家属在亲人去世时后悔自己 从办理遗体冷藏，到选择殡仪服务、火 汪余莹数了数，从去年7月转正到当初没能做得更多、更好，便寄希望于 化、告别。
在东郊殡仪馆实习加工作将今年4月1日，工作不到一年，她已经送用一场厚葬告慰先人、宽慰自己。
但其 近两年，对于帮助逝者走好这段最后的旅程，汪余莹驾轻就熟。
在业务厅内，她 别了500余位逝者。
不到半年实现最初的小目标 实，人们只会记得你在生前为他做过的事情。
我们很努力地为逝者做了一场 着一身笔挺的黑色制服，亮黑的长发在 2000年1月，汪余莹出生在内蒙古告别，确实能让家属宽心，对逝者生前 脑后挽成一个圆圆的发髻，脸上化了精乌兰浩特。
2018年高考后，不顾父亲的的故事可以做一个传承和缅怀，但是要 致的妆容，浑身上下写满了“利索”俩字。
反对，她报考了北京社会管理职业学院表达爱，还是应该在逝者生前多尽孝。
” 相比眼前的这份从容，两年前的夏现代殡葬技术与管理专业，从此与殡葬 送走了太多人，汪余莹更想关注 天，她刚刚踏入东郊殡仪馆顶岗实习，那行业结缘。
毕业时，她到东郊殡仪馆面“生”的事，“因为死亡，才彰显出活着的 时，汪余莹还是个稚气未脱的大三学生。
试，当时考官问她对职业有没有什么期意义，我只是觉得要及时表达。
我们总 死亡随时都会发生，殡仪馆每晚都望，“我说我想成为一个优秀的殡仪服以为人生会有一场特别盛大的告别仪 一位“00后”女殡仪师的生死观有人值班，接待随 时前来办理遗体储存业务的家属。
当时，她最害怕、最抗拒的就是值夜班。
被送来 服务过程与家属共情主持仪式时学会控制心情工作不到一年已送别500余位逝者…… 式，又或者是一场畅快的醉饮、一次大哭、一个痛痛快快的拥抱，我们总以为时间还很多，但殊不知那一天 的遗体，并不都是 可能突然就来 刚刚过世的尸体，甚至有的因各种原因务员。
” 了。
我师父说得对，亲人在的时候就珍 是不完整的。
每次办理业务时，得打开 在东郊殡仪馆，有着师徒间“传帮惜，该表达的时候就表达呀，赶紧去，不 存尸袋跟家属确认，“很害怕，那会儿我不敢看，而且地下室又特别冷，我不敢一个人去办业务，必须得有我师父陪 带”的浓厚氛围。
很幸运，汪余莹的师父是卫艳茹，这位服务中心副主任外表上看起来有些大大咧咧，见了谁都能自 要等。
” 爱买衣服、爱抽盲盒、爱跳舞 在北京的工作、生活慢慢步入正 着。
”说到这儿，汪余莹哈哈笑了起来，来熟，但内心却无比温柔细腻。
在业轨，很规律，也不单调。
汪余莹的男友 似乎在嘲笑当初那个胆小的自己。
服务中有一份感同身受 殡仪馆每天迎来送往，有悲伤，也 内，卫艳茹也是响当当的技术能手，多项荣誉加身。
卫艳茹对这个徒弟向来要求严格，一个眼神、一个动作、一个语 在八宝山殡仪馆工作，两人是同级校友。
在2021年6月第十一届全国职业院校民政职业技能大赛上，两人一同备 有温情，更有世态炎凉。
汪余莹说，每气，全是卫艳茹手把手教出来的。
战，擦出了爱情的火花。
如今，他们
一 接一次新业务都是一种挑战，因为不知 当初，汪余莹给自己定了一个小目起租住在十里堡，互相照应。
道下一个会面对怎样的家属，也许他是标，想在转正后两年内成为东郊的金牌 生活是五颜六色的。
跟大多数爱 带着悲伤来的，也许是带着气愤，甚至主持人，结果她用了不到半年时间就实美女孩一样，汪余莹也喜欢在小红书上 有的是怀着不为人知的复杂心情来的，现了，在2021年12月东郊殡仪馆举办学习美妆、看穿衣搭配。
这很考验她的临场应变。
的一次技能比拼中，摘得金牌主持人的 汪余莹也是个盲盒爱好者。
“我男 汪余莹慢慢摸索出经验，知道如何桂冠。
“我下一个目标是进全国赛”，说朋友老阻止我‘剁手’，但他拗不过我， 用最妥当的方式与家属打交道。
服务到这儿，汪余莹的眼中有光。
因为在工还被我拉下水了。
”在汪余莹家里有个 过程无需过多言语，一份陪伴、几个微作中慢慢找到了自己的价值，连一开始专门的玻璃柜，装着她心爱的宝贝，里 小的举动，再加上一份感同身受就够了。
在那种情境下，汪余莹也会跟着家属一同落泪，因为失去过亲人，她能与家 反对的爸爸也成了女儿工作的支持者。
“寄希望于一场厚葬不如在生前多尽孝” 头已经放了20余个“夜之城”系列，还有3个隐藏款。
身边绝大多数人对汪余莹的职业 作为一名“00后”，汪余莹的脑袋里都报以理解和尊重，但不是所有人。
“我 总是“天马行空”：小时候挑食，她姥爷有个同学老说我就是在火葬场烧人，
一 人物 责任编辑：周岩 就哄她吃饭，谁吃得快就有奖励，姥爷早就过世了，但儿时的点点滴滴都烙在她心里，这个祖孙一同吃饭的场景就被她用到了今年清明开放日策划的老兵追思仪式上；如果逝者是一名教师，她希望把追思现场做成一间教室，向逝者致敬教书育人的一生；如果逝者是一名 听到这儿我就毫不客气地怼回去，我说我干的是一个非常高尚的职业，请你不要说得那么庸俗！” 因为平时还要做主持，汪余莹每天早上起来要练声，对着化妆镜做口部 蒋若静操，晚上睡觉前还要念一段绕口令。
（摘自《北京青年报》） 赵云，字子龙，常山真定（今河北正定）人，蜀汉名将。
赵云形象英俊，裴松之注《三国志》称其“身长八尺，姿颜雄伟”，且武艺高强、尊崇道义、赤胆忠魂。
其单骑救主、汉水破曹的故事广为流传。
蜀汉建兴七年（229年），赵云病逝于成都。
因赵云曾在大邑戎兵防羌，故后主刘禅敕葬锦屏山麓（在今大邑城东，又称银屏山）。
赵云一生高贵的品德操行，凝成“忠、义、智、仁、勇”的子龙精神，为后人 所景仰。
在他埋骨之地的大邑，广大民众心中形成深厚的子龙情缘，并逐渐被推崇为子龙文化。
比武壮举至今犹留箭道街 西岭雪山下的大邑县，四季景色优美，雪山之水一路流淌，串联起一个个珍珠般的古镇。
县城所在的晋原镇，背靠锦屏山，斜江河如玉带环绕。
城里有子龙街、箭道街，这是两条熙来攘往的商业街，甚为热闹。
城东的静惠山公园有望羌台、平云亭，可登临游赏。
此外，当地许多古老地名，如望军楼、寨子山、堵兵沟、白马沟、石马沟、子龙祠、子龙庙等，都与一个人有关——赵云。
汉末军阀混战，赵云追随刘备将近30年，先后参加过博望坡之战、长坂坡之战、江南平定战，独自指挥过入川之战、汉水之战、箕谷之战，因战功卓著，被称为常胜将军。
史载，魏、蜀、吴三国鼎立局面基本形成后，赵云曾在大邑锦屏山扎营驻守多年。
为什么要驻防大邑一线呢？蜀汉时，青衣江上游有汉嘉郡，郡治汉嘉县（今芦山县），人口以青羌为主。
当时的大邑为蜀郡江原县，与汉嘉郡临界，时有战事发生。
《先主传》记载“汉嘉叛乱”时说：“章武二年（222年）冬十二月，汉嘉太守黄元闻先主疾不豫，举兵拒守……章武三年（223年）三月，黄元进兵攻临邛县。
”章武为刘备年号，这段史料证明，青羌势力已发展到与大邑交界的邛崃。
为防御侵扰，赵云在锦屏山上筑一台一亭，即望羌台、平云亭。
如今，沿着大邑静惠山公园里的山间小路蜿蜒而上，山顶上裹着缕缕白云，仿建的深红色望羌台掩映于树林中，登高可俯瞰县城全貌。
望羌台下有长长的垛墙，分布着齿轮状的垛口，被茂密的蕨类植物所遮掩。
山顶有翘角飞檐的平云亭，虽是仿古木构建筑，但因年深日久，油漆斑驳，也被幽深树林晕染出古朴的味道。
赵云还曾修筑土城。
据明朝万历二十三年进士曹学佺所撰《蜀中名胜记·上川南道》（卷十三）记载“，静惠山（锦屏山麓的第一座山），一名东山，山下土城，相传是蜀汉将军赵云筑，盖云尝防羌于此，有云墓及庙存。
”历史沧桑变迁，土城早已不复存在。
今日繁华的大邑县城， 赵云与大邑：忠魂犹自壮山河也许就是土城的今生后世吧。
火，田宅皆空；仅当归还百姓，令安居复 赵云白马银枪、智勇双全，其英武形业，民心方服；不宜夺之为私赏也。
”以 象深入人心。
在大邑流传着许多故事，此可看出赵云之智慧，亦可见赵云为民 其中一个堪称大邑版本的“七擒孟获”，之情怀。
据说赵云戍守大邑，爱民如 展现了他攻心为上、攻战为下的方略。
子，积极发展农业生产，深受群众爱戴。
据说，青羌力量渐强，有一年，首领 建兴七年（229年），赵云去世，享年 梵布召集一万多人马先取邛州，直逼成
70多岁，是三国英雄中为数不多的寿终 都。
赵云早已摆好阵式，两军大战起正寝的将领。
时有“赐葬大臣于生地或 来，梵布很快败退，但不肯投降，他对赵主要活动地”的葬制，故后主刘禅“敕葬 云说，这不算，我要与你比箭，若你赢赵子龙于成都锦屏山之东，建立庙堂， 了，我才服输。
赵云应允，遂放了梵布，四时享祭”。
241年，蜀汉以“柔贤慈惠 双方约定择日论箭。
曰顺，执事有班曰平，克定祸乱曰平”， 那天，阳光明亮，静惠山顶竖立多追谥赵云为顺平侯，可见蜀汉政权给予 个箭靶，双方将士分列靶场两边，助威加油。
一身白袍的赵云出现，他与梵布先后比试了骑射、背射、走射、跑射、斜 赵云的高度肯定。
锦屏山麓子龙文化放光彩 滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。
多 射、跪射、正射、仰身射等，胜负未分。
少盖世枭雄，都深陷于历史泥淖。
但是， 将士们忙着运箭，静惠山前的荒草坡被名将赵云并未因时间久远而黯淡光彩。
踏出一条路来。
最后，双方互换靶位。
南宋诗人陆游任蜀州通判时，曾与 赵云一箭飞出，穿透焚布箭靶。
梵布大友人携酒悠游大邑。
他在登临锦屏山 惊，跪下叩头归降，保证不再滋扰。
后，写下纪行诗《平云亭》：“满榼芳醪何 后来，人们将两军运箭踩出的小路处倾，金鳌背上得同行。
天垂绿野三边 命名“箭道街”，并在旁边新修一条宽敞尽，云与朱阑一样平。
烟树微茫疑误 的碎石马路，取名为“子龙街”。
九寨联营文韬武略顺平侯 立冬后，秋风渐紧，大片梧桐树叶 墨，风松萧瑟有新声。
黄花未吐无多恨，也胜湘累拾落英。
” 这首诗，让我们窥见南宋时锦屏山 金黄铺地。
锦屏山上漫山遍野的马尾的绝美风光。
时间应该是初秋，漫山黄 松，挺立如卫兵。
呼啸风声中，似有千菊初绽，风吹松动发出清响，团团白云 军万马的呐喊声。
站在连绵逶迤的锦在青山之巅缠绵，山下是一望无垠的绿 屏山上，看一座连一座的山头，仿若折野。
放翁把酒临风，倚“朱阑”远眺，意 叠的锦绣屏风。
“锦屏山”名副其实，难气风发，满怀对蜀地风物的喜爱，但寄 怪赵云会在此演绎“九寨连营”。
落叶寓并不多。
不知彼时放翁是否想到蜀 中的秋风，让人仿如回到战马嘶鸣、刀汉？想到纵马驰骋、忠心可鉴的赵云？ 光剑影的蜀汉时代。
有专家认为，作为具有浓厚儒家文 赵云对蜀汉的建立和稳定功绩昭化色彩的人物，赵云具备“忠、义、智、 彰。
他驻防大邑，有效御敌，留下的诸仁、勇”，有理想、有信念、有道义、有情 多遗迹中，最传奇的当数“九寨联营”。
怀。
他的英雄情怀，尤其是他身上大写 据传，赵云当年依锦屏山地势设九的“忠”，其同情弱者、公平正义、遵守契 寨（或说九为虚数），筑牢御敌防线。
至约、注重信誉等道德理念，仍具有广泛 今仍有寨子口（在静惠山东侧的胜利的社会现实意义。
山、缙云山之间的山壑，当地人皆称寨 时间的车轮滚滚向前，碾碎了过 子口），山壑不太深，不足一华里就可翻往。
昔日的三国鼎立已是历史，曾经的 过山垭，山后左右不远是寨子山和藏兵是非成败也不过转头成空。
伫立于锦 沟，现今仍有小路相连。
屏山上，笔者使劲向历史深处张望。
那 赵云白马银枪素袍，忠勇无匹，被时间深处的烟尘里，分明晃动着一朵白 民间尊为“虎将”“武神”。
然而，在成都色的夺目火焰。
白马长嘶，银枪闪耀， 武侯祠里，赵云的形象却是身着文臣服饰、胡须皆白的老者。
很多游客表示不解：赵云不是五虎上将吗？据讲解员介 杨庆珍一代英武良将，魂兮归来。
（摘自《华西都市报》） 绍，武侯祠为唐代建筑，唐人认为赵云 能文能武，智慧超群，具有儒雅风范，因此塑像为文官形象。
事实上，赵云确实具备文韬武略。
东汉建安十九年（214年），刘璋请 光 阴 降，刘备领益州牧，欲将成都有名的田产分赐给诸官。
《三国志·赵云传》中说， 责任编辑：郭金 赵云不同意，谏曰：“益州人民，屡遭兵