编辑：温新红校对：么辰E-mail：sxzk＠ 文萃 2012年10月8日星期一Tel（押010）82619191-8190 总有人在万里之外牵挂 姻葛兆光 普林斯顿大学葛思德东亚图书馆旧书库的角落里，收藏着一些有趣的剪报资料，分门别类，都以黑色硬纸板做成封面，用白色写标题，看上去并不起眼却很有价值。
至今我也不知道，这些资料究竟是谁整理的。
其中，既有现代的周作人、丰子恺、张爱玲的，也有古代如李渔、施耐庵、兰陵笑笑生的，里面也有一份薄薄的“陈寅恪资料”，剪贴了1969年10月陈寅恪先生去世后，海外报刊的各种有关文章，不少是研究陈寅恪的学者所没有见过或未曾提及的。
陆键东的《陈寅恪的最后二十年》第二十一章《身后是非谁管得》中，曾经提到过香港《新晚报》、《春秋杂志》，台北《中央日报》、《传记文学》等等，来说明陈寅恪死后哀荣在两岸之殊异，但是，如果他能看到这份剪报，就会增加很多很多资料，如曹聚仁、今圣叹、费海玑、清华生、章曼的回忆和纪念文字。
1969年10月7日，79岁的陈寅恪去世。
在大陆，虽然10月17日有一个简单的遗体告别，次日《南方日报》有一百来字的讣告，但在那个非常时期，并不引人注意。
不过，始终牵挂这位大学者的海外却相当敏感。
在这册《陈寅恪资料集》中，收录最早的是一个署名“丝韦”的人11月5日在《新晚报》发表《记陈寅恪在广州病逝》，引用了《南方日报》的消息，对陈寅恪的逝世很是惋惜，并且一连引用他的三首诗，感慨陈寅恪一生 命运多舛；稍后是一个署名“守为”的人在11月11日的《明报》发表《陈寅恪之逝》，介绍了陈寅恪的生平业绩，特别提到他“对魏晋南北朝隋唐史的研究，世界第一”，文中说到一则无法证实的传闻，即陈寅恪曾经用英文作题为《武曌与佛教》的学术演讲，“许多外国人听到武曌之名便怀着好奇心来听她的艳史，怎知道陈先生所讲的纯是学术考据，绝无艳史可闻”。
或许是这一消息激起了海外报界的纪念潮。
先是慧庵在11月17日、24日、12月1日连续发表《陈寅恪与当代中国史学》（上、中、下），接着是曹聚仁11月接连发表三篇纪念陈寅恪先生的短文《谈唐学》（上、中、下）。
只是陈寅恪逝世的消息传到香港已是11月，就像11月30日出版《明报周刊》上署名“克亮”的《史学家陈寅恪逝世了》说的，“这个迟来的噩耗，也要靠‘带口讯’才使海外的人知道”，所以，迟来的消息让很多人认为，陈是11月初才去世的，前引丝韦、守为的文章，都说陈逝世是在11月初，而于徵在11月19日《星晚》发表的《记陈寅恪先生的著述》中，评论陈寅恪有关中古历史中“种族”与“文化”极其重要的学术观念，也说“陈先生已于十一月初在广州病逝”；而据说曾经是陈寅恪学生、1934年入学清华的葵堂，在《新晚报》发表《忆陈寅恪先生》时，也说“陈寅恪先生在本月初病逝”。
值得顺便一记的是这篇文章的后面，他回忆当年清华大学时的情景相当生动，不妨写在下面：“到了冬天雪季， 只见他（陈寅恪）头戴青色风帽，长可披肩，腋下夹着或青或紫的布书包，在青松、白雪映照下的红桥上慢慢而行，当时的园中人每每称道之为灞桥风雪中的人物，只是少了一匹小毛驴。
” 最全面的纪念文章，一篇是前面提到的慧庵《陈寅恪与当代中国史学》。
慧庵的文章全面回顾陈寅恪在魏晋南北朝隋唐史中的成就，特别详细介绍了《唐代政治史述论稿》、《隋唐制度渊源略论》、《元白诗笺证稿》等书，以及《陶渊明之思想与清谈之关系》、《秦妇吟校笺》等作品的内容；而另一篇则是12月出版的《祖国》署名“章曼”的《敬悼陈寅恪先生》长文，这篇长文一开头就指出，按照陈寅恪先生的地位，新华社应当发表讣告。
接着文章详细介绍了陈寅恪先生的生平与学术，推重他是“一代大师”，是“世界权威”，并且引用了不少资料，说明1949年之后他在大陆被批判的情况。
我很吃惊的是，这位章曼居然收集了如此多的批判资料，包括陈伯达、郭沫若、北大历史系、中山大学历史系等等，特别是中山大学历史系的批判情况，文章中叙述得格外清楚，如71篇批判论文中，有关陈寅恪的36篇，当时批判会上，有人说陈寅恪是“活僵尸”等等。
我不知道这位章曼是何许人，但他很能体会陈寅恪先生的心境，不仅指出陈寅恪先生20年中，“徒苦不得自由研究，自由发表……其内心之痛苦，是不足为外人道的”，而且引用《论再生缘》等等文献，指出陈寅恪先生内心最重视的，就是这个“自由”。
当然，在这份《陈寅恪资料集》中也可以看到，当时也有不太赞成陈寅恪的人，也在纪念潮中写了文章论陈寅恪。
12月14日，《新晚报》的“下午茶座”栏目发表清华生的《陈寅恪趣事一则》，说到1932年陈寅恪在清华入学考试中出对对子的题目这个故事，也算是纪念刚刚去世的陈寅恪先生吧。
“清华生”我没有考证是谁，但是文 中提到“我有一个同学就大吃了这一届试题的苦头，考罢出场，骂不绝口”，可能他也是当年的清华学生，但似乎对陈寅恪先生的这个做法并不满意，所以，用了鲁迅“专门家的话多悖”，评价对对子作为试题的方法“实际上是行不通的”。
这两年，我常常翻看这本《陈寅恪资料集》，回想那个时代的陈寅恪，也回想那个时代的身边往事。
我没有去考索这些多用笔名的作者们是谁，也没有查证这本资料集的编辑者是谁，阅读中，我只是被一种复杂的感觉所纠缠。
一面感到悲哀，因为学术敌不过权势，学者始终无法摆脱时代和政治的压迫，陈寅恪的晚年悲凉，是一个追求自由的人的必然命运，灵台无计逃神矢，就只好我以我血荐轩辕了。
一面也感到欣慰，尽管陈寅恪在广州、在中山大学遭受折磨，最终默默离世，但仍然有那么多人记得他，怀念他，这是对一个真学者的永恒纪念，就连远在大洋彼岸的普林斯顿，也有人在默默地收集有关他的各种剪报，让后人知道“，总有人在万里之外牵挂”。
（节选自《文汇报》，2012年9月2日） 一个人去旅行 姻陶杰 一个人去旅行，其实一点也不孤独，还可以很性感。
一个人旅行，是实践人生最绝对的自由。
选择度假的个人风格，丝毫不受任何人影响：配偶、情人、老友。
世界上没有一个人长得跟自己一模一样，因此，也没有一个人完全明白一个独行者的梦想。
希腊米格诺斯岛小屋的墙壁映照着地中海阳光刺眼的白烈，西班牙格林纳达的拉安巴古堡北非雕柱的精致，威尼斯日暮六点钟时叹息桥下的野猫瞳孔的慵懒，以及巴黎圣拉扎尔火车站清晨月台上印象主义的迷雾，这一切感性的细节，只有在一个人旅行的时候，才可以在不受干扰的肃穆里拥有独家的诠释，在灵光一闪的契机中坐拥天地间的冥想。
一个人旅行，那份低调和沉默，看在别人的眼里，永远有一份诱人的神秘感。
在巴塞罗那的街头，一面轻轻咬着太阳眼镜的框臂，一面打量着深巷里的一只铜蚀的街灯，这时，就会有多情的拉丁男人前来搭讪：“有什么我可以帮得上忙？”你眯缝着眼睛打量着他，他的眉宇原来很阿尔·帕西诺。
在这种地方，向一个东方独身女子献殷勤的男人都不是好东西，但你盯着他深邃的眼 睛，享受着那暗暗燃烧着魔鬼般的情欲的诱惑，然后冷冷一笑，用西班牙语告诉他：“No,gracias.” 对这样一个男子的拒绝，或许是终生的一个小小的自虐遗憾，但一个独身的旅行者，本身就是一种静静的美态———你来自何方,为何独自上路？那么迷人的一个女人，是新近失恋，选择一个遥远的异国舔好她的伤口，还是与一个有妇之夫来此地偷情，因为比他早到了两天而期待着一段炽烈的人生插曲？单身的旅客，最衬得上街迷巷错的南欧小镇，或摩洛哥的巍巍城堡。
去一个女人要披面纱的国度，但勇敢地违规，而且穿一袭暗红的裙子，踏着平底鞋在青石街道上的跫音，聆听自己的心跳声，在一个清凉的所在。
独身旅行，永远有风险，但那是值得的。
趁还没有老去，趁血还没有冷，心仍炽热，在手提电话打不通的冷寂中重寻自信，在电邮接不上的幽暗里，整理许多往事零乱的档案，把一个仍深恨着的人狠狠忘掉，把一个缠绕着的影子淡淡抹掉。
在这里，你可以点燃一根黑猫香烟，放肆地喷出一口长长的哀愁，因为明信片搁在露天咖啡座的小圆桌上，唇膏藏在手袋里，人，在远方。
（节选自《洗手间里的主权》，陶杰著，凤凰出版社） 我的城市，你的风景 姻吕书练 通常，我们到一个新地方之前，总带有一点期望，一点想象，还有源自我们周遭的环境和人的一点认知。
真正接触或亲眼所见之后，会有一种心理落差，但落差会因为“新鲜”而省略了。
这可以诠释为游客和旅游地的“蜜月期”。
不过，如果你是主人，那道风景也许不一样。
7月初，英国《经济学人》旗下智库EconomicIntelligenceUni（tEIU）公布了“全球宜居住城市”排名，寸金尺土的香港居然从去年的第31位大跃进为“全球之首”。
当香港人正饱受笼屋、棺材房乃至僭建问题困扰，又被投诉空气污染日益严重之刻，EIU这份厚礼就像及时的奖励，然而，呵呵，香港人却都愣了眼：《明报》以《本港爆冷膺全球最宜居城市》为实时新闻标题；《新报》更干脆：《无厘头———香港全球最宜居》。
其他媒体也多以“意外”视之，环保人员则担心市民或政府被“名声”冲昏了头脑…… EIU这次只评比了全球70个城市，少于以往的140个城市，评核方法亦有所改变。
过往只以5个主要范畴作为评选标准，包括安全性、医疗保健、文化与环境、教育及基础建设，今年则引入了绿化面积、城市延伸、自然资产、文化资产、连接程度、孤立程度、污染程度等7个“空间特征”作为考虑因素。
结果，香港在绿化面积及城市延伸两项均获得高分，脱颖而出。
有趣的是，EIU却承认新的评核方法有不足之处，并称，评核最宜居城市犹如在母亲节评核最佳母亲般困难，不同的人有不同的标准。
而香港因山多平地少，在规划上节省用地，有先天优势。
也许。
无论你是站在尖沙咀海旁望向对面的山峦，还是从太平山顶俯瞰九龙半岛，香港都是一个可供遐想的城市：有山有水，有元朗的古朴围村，也有赤柱的自由市场；有古色古香的欧式建筑，也有现代化的摩天商厦；直通中环半山的人行电梯成全球之最，维港两岸的昼夜美景入世界三甲……骤眼瞄去，绿意悠悠，波光粼粼，在夜色灯火映衬下，别具情调。
大街小巷，人头涌涌，但疏通有致；游行示威，口号铿锵，却秩序井然；电视议政，争论不休，但风度尔雅。
举目见名牌，处处是人流，行色匆匆，却也神采奕奕……从地形景观，到海洋生态，到植物世界，到人文资产，等等，香港都不 缺，而且，配以开放式管理和系统性保存，市民和游客都可以轻松地享受之，既丰富文化生活，也令知识形象化。
所以，节假日的香港人从狭窄的居住空间踏入近在咫尺的郊野公园，往往有舒了一口气的感觉。
这样的静谧环境，这样的流动风景，这样的秩序和便利，如果你资金充裕，如果你只是匆忙一瞥，如果你仍然带点对亚洲的古老偏见，后殖民的香港确是一处令人流连忘返的地方。
只是，当你走进一个普通的家庭做客，那个简洁得只有沙发和电视机的客厅可能是阳台的衍生物；你晚上倒卧的是硬生生的窗台，而不是软柔柔的大床；你洗完的衣服晾在潮湿的浴室天花板下，穿脏了的鞋子占据了门外的公共空间，随时被清洁大婶吆喝，也随时被检控为僭建者…… 一个城市宜不宜居，只有居在其中者才有发言权；一个地方美不美好，却往往只有到此一游者才懂得欣赏；前者以身心去体味，后者却用肉眼去捕捉。
无论户外的风光如何旖旎，公共的空间如何舒畅，那也只是供人玩赏的门面，只有赢得自家人的心，才是真正的家园。
（节选自《新周刊》，第376期） 消费病态美 姻寇研 中世纪的形象代言人，想必会是一个浑身斑疹、歪嘴兔眼的麻风病患者。
当时麻风病规模之大，传染之广，单看米歇尔·福柯在《疯癫与文明》给出的几组数据，就叫人触目惊心：1226年路易八世颁布麻风病院法前后，法国官方登记的麻风病院就超过2000个；12世纪，仅有150万人口的英格兰和苏格兰开设麻风病院220个。
麻风病的消失，得益于“大隔离”。
隔离方式有麻风病院、“愚人船”和地区隔离。
铃铛是麻风病人随身携带之物，当麻风病人离开隔离区，进入世俗社会，他会一路摇着小铃铛，提醒人们退避。
《分成两半的子爵》里，麻风病人每到村里搜 骡马假日 姻刘原 今年台风登陆长三角，上海和杭州都大赦天下，放假一天。
这当然是值得激赏的以人为本的举措，而且也很聪明，否则职工或员工冒着飓风豪雨上班，座驾熄火了怎么赔偿？摔了一跤算不算工伤？不如全城龟缩，大家扎紧篱笆各自临风喝茶。
成年之后，我才知道，享受假日最多的仍是孩子，因为大人们放假时他们全都跟着放假，而且还加上两个寒暑假。
如果我现在能每年享受三个月的寒暑假，我情愿用金钱赎买，也就是被老板扣工资。
当然天底下没哪个老板会给员工每年放三个月假期，除了学校的校长。
我一直想不通为什么会有寒暑假，刚去研究了一番，据说是因为气候原因不宜读书，而且孩子们正在发育中。
有回我去马来西亚听导游说该国的学生每年的各种假期有两百多天，我当场就问有哪家学校需要中文教师，老生不才，想到马六甲海峡边当一根休假式燃烧的蜡烛。
很少中国人知道假期乃天赋人权，总以为有假不休才是沧桑正道。
我童年时听蒋筑英罗健夫以及各类劳模的英勇事迹，第一感觉就是他们全是不需休息的机器，其实哪怕是机器，也需要检修润滑的。
我早年在水电站当工人，每逢枯水期就会有一台机组例行检修，它像一头终年加班的种猪，被大卸八块，关键部位会被灌进一些类似印度神油的东西，然后又像大叫驴一般转圈工作了。
曾有网友说：感谢屈原老师用生命为我们带来了一天假期，放假是最好的纪念，我们还想以同样方式缅怀孔孟庄子韩非子、曹操刘备诸葛亮、李白杜甫白居易、康熙乾隆孙中山等总共365位历史名人。
集食物，会沿途吹响一支号角，待他走进村里，常常已看不到一个人，只有人家门口零星摆放的布施给他的食物，“他搜集起施舍物品，把它们装进背篓里，朝避开的农民的房屋大声道谢”，然后回到他的布拉托丰阁。
布拉托丰阁，世人的梦魇，在卡尔维诺笔下，却俨然一个世外桃源。
这些麻风病人“不事耕种，只有一园草莓。
他们终年饮用自制的草莓酒，总是处于微醉状态”，每晚都开狂欢晚会，吹拉弹唱，调情，把茉莉花环套在变形的脸上。
卡尔维诺承认：“对我而言，麻风病人代表享乐主义、无责任感、快乐的颓废、唯美主义与病态的集合。
”从麻风病提炼出波希米亚情调，卡尔维诺的做法并不新鲜，杜拉斯也认为麻风 图片来源：昵图网 中国的休假制度，是从秦汉时开始的，俺们老刘家坐庄的时候，正式规定官吏五日一休，工作四天后可以回家一日，犒劳妻子。
成语里的五体投地意思就是，你每五天可以身体投地一次，辞典里的解释其实是瞎掰的。
汉代还有几种假期，一是病假，但若超过三个月则免官，二是丧假，最长者可放三年，你想想一个劳碌案牍的人忽然自由三年是什么感受？那叫心花怒放啊，这也是所谓“喜丧”的由来，辞典上的解释那都是瞎掰。
三是因立功而依法予以休假。
不管哪个朝代，有一个假日是肯定的：皇帝的诞辰。
宋徽宗偏偏生在端午，相当于屈原同志白白死了，百姓凭空少了一个节日，很是胸闷。
好端端把群众的假日给剥夺了，这下连异族人都看不下去了，于是金兵进犯维权，遂有靖康之耻。
最感唏嘘的是，唐代时已经有了探亲假，父母在3000里外的，每3年有一个月的探亲假———而且是刨去路程时间的。
某天我和小年轻聊天，他已经不知探亲假为何物了，我惊诧道：不会吧，当年我都还享受过。
17年前我刚毕业时，每年均可回家半个月，单位报销路费，工资一分不扣，我扛着厂里发的烧鸭芒果洗衣粉衣锦还乡，母亲则在表格上周密地安排了我每天会见媒人的日程。
哦，伟大的探亲假，让我见到了许多绞着双腿搓衣角的小芳。
我一直坚信，哪怕是世界末日那天，老板们都不会给骡马般的员工放假。
身为良民，我们只能等待退休，那是毕生最长的假期。
如果你还残存着一点进取心，不妨去争取别的假期，譬如牢狱。
狱里自有颜如玉，不用打卡不需做报表和PPT，有史为鉴：英国著名作家王尔德1895年因罪入狱，然后，他策马闲庭，并且度过了人生中最幸福最爽快的两年。
（节选自《南都周刊》，2012年度第32期） 病散发出“玫瑰味道”。
另一种疾病，即肺结核，声名远在麻风病之 上，它提炼的是“内心燃烧的浪漫而苦恼的激情”，更因为林黛玉的“态生两靥之愁”和“娇喘微微”而流传千古了。
维多利亚时代，文学作品中的肺结核有个非常煽情的名字：玫瑰香腮，它是女主人公想要“狠狠爱”却为世俗羁绊这种爱情模式中常用的道具。
托马斯·曼在小说《魔山》中也讲肺结核，不过他没忘揶揄一把这种所谓激情。
汉斯本去肺病疗养院探望表哥，却迷上一个患病的俄罗斯女人，所以当他得知自己的肺也出了问题不得不继续滞留时，他几乎是高兴的。
在这个奇怪的病友圈中，健康是一种耻辱，无论是俄罗斯女人，还是其他病友，汉斯都非常高兴与他们 我的外婆曾告诉我，外公是颗不安定的种子：有时掉落土里，长出了根，就成了大树；有时随风飘扬，去了连自己都忘记来路的地方，就此归落天涯。
外公生于1905年，日本明治时代后期。
“二二八”事件，是他人生的分水岭。
之前，他以生为中国人为荣，之后以中国人为耻；之前，他的生命充满了勇气，之后他活于恐惧之中。
“二二八”事件时，他才43岁，但事件闯入了他的生命，彻底改变了我的外公，也等于提早结束了他的人生。
爱发议论的他，从此不言不语；呼朋引伴的他，落寞晚年。
连断气的那一刻，都是孤伶一人，没有亲人相伴，头点下，合眼，终结一个不幸时代知识分子的一生。
随 风 飘 姻陈文茜 浮 的 种 子 外公的家世太好，以致 他过度浪漫，不知世道险恶。
台中自由路的老 家，连楼梯木作都是福州师傅讲究打造的。
外 婆常感慨，他一生没有钱的概念，甚至忘却自 己有妻小这回事。
1905
年出生的孩子，长到15岁，开始有 了自己的主张。
他先依父亲指示，表面上买了 船票到日本进修，没多久即想尽办法从日本 再搭船到上海，投奔祖国修读中文学校。
我的 外公，正如同一个时代的赖和、杨逵，不甘屈 身于日本殖民地下当二等公民。
20
岁的他， 不仅毫不迟疑地投身祖国，还加入了中国共 产党。
他富有的盐商爸爸，知晓此事，发一份假 讣闻电报，内容简单无比：“爸爸死了，回家奔 丧。
”外公匆忙收拾行李，边搭着船边哭着下 跪，望向台中故乡的方位。
直到抵达基隆码 头，见到来接他的长工，才知晓这是父亲制造 的骗局。
我与外公并不亲，他在我
4岁时，一人孤 独地坐在椅子上，气绝身亡。
从“二二八”发 生，蒋介石派廿一师至台开始屠杀，外公避躲 南投山区。
至身亡断气，时间约莫长达14年。
这14年里，他最好的朋友杨逵入狱火烧岛； 他最疼爱的七弟，因着他的关系，担任谢雪红 秘书，不过21岁的男孩，永别了父母家乡，逃 至大陆，终身音讯渺茫。
外公躲过了一时屠杀 浩劫，却躲不过终生的自责与悲怆。
晚年的外 公夜里哭喊弟弟的名字，有时则像发了疯，大 叫“有人要抓我”。
白天他逃不过心灵的煎熬， 经常大赌，赌到家里数十万现金，只剩不到
一 万。
我的外婆只是一个平凡的女人，她无法 理解大时代的残酷。
目睹家道一夕之间崩落， 人生第一次愤怒地高声责骂不负责任的丈 夫。
外公就在外婆的骂声中肺病发作，吐了满 身的血，血喷满地，染红了这个家庭从此不祥 之路。
自此外公一个人住在客厅隔出的小屋 里，美其名曰避免传染家人，实则是整个家对 他的回避。
在一
个占地200坪的日本式大宅子里， 窗外看不到的不幸之事一一发生。
接着我出 生、摇摇摆摆地站起来；年幼开始有记忆之 时，便是外公弯曲的背影。
杨逵晚年遇着我，听说我是何集璧的外 孙女，高兴地抓着我的手，说当年外公与朋友 创办台湾第一本文学杂志《台湾文艺》时，外 公力排众议坚持非找杨逵当总编辑不可；外 公为此特地上山找着了砍柴的杨逵。
杨逵说， 没有我的外公，就没有《送报夫》这些小
说的 发表。
外公好友中，还有一位著名的医师作家 赖和。
他们共同在《台湾文艺》发表文章，外公 天赋稍差，只写随笔，笔名“何光天”。
我说外 公文笔不够好，少了朋友们的文采，杨逵却替 外公开脱，说他中、日文兼着学，坏了底子。
在外公的家长大，他的人生一直是我追 寻的答案。
我博士论文原主题即是研究“二
二 八”屠杀，从“二二八”、南京大屠杀、左宗棠屠 城、纳粹大屠杀，接着以色列杀巴
勒斯坦 人———我的研究原本从恨开始，却在宽恕中 结束。
当我阅读越多历史时，我发现屠杀是
一 个多么容易不断循环的悲剧；屠杀是历史上 国族统治者为统治利益创造杀人借口的手 段，历史上层出不穷，根本无关族群。
我在外公所遗留的人生悲剧中，从此竟 与他走上不同的路，我不愿步他后尘，从一个 民族主义，逃向另一个族群主义。
于是，瞬间，我竟成了另一颗无法落根的 种子。
（节选自《文茜的百年驿站》，陈文茜著， 中信出版社） 有了共同话题。

现代爱情电视剧中，女主角最爱得的病是什 么？白血病。
当年的“玫瑰香腮”退居二线，一来，因为肺病不再是顽症，不易致女主角于死地，二来，肺病引起的咳嗽实在有损形象。
白血病多方便啊，其苍白脸色能体现纤弱体质，招人疼惜，又因为存活的可能性低，更有助于在男女主角之间演绎凄美的爱情。
消费社会，桑塔格写道：“每个题材都要在其中贬值为一件消费品，催化为审美欣赏的一个项目。
”麻风病与享乐主义，肺病与激情，白血病与冰清玉洁，在病态中提炼病态美，归根到底，也是一种消费行为。
消费病态美。
（节选自《思奔》，寇研著，北京大学出版社） 社址院北京市海淀区中关村南一条乙猿号邮政编码院员园园19园新闻热线院园员园原愿圆远员源缘8382614597广告发行院园员园原愿圆远员458682614588传真院园员园原愿圆远员4586广告经营许可证院京海工商广字第8037号零售价院1援0园元年价院228元解放军报印刷厂印刷