托马斯·爱斯科(ThomasK.Ascol)/编撰
乔兰山以妲/校译
Chinesetranslation(SimplifiedandTraditional)EditedandTranslatedbyYidaQiao,Copyright2019ReformationTranslationFellowship,Atchison,KS66002RTFDirector@/
谨以此书献给:
佛罗里达州珊瑚角市恩典浸信会
并谨以此书记念：
欧内斯特·赖辛格牧师（ErnestReisinger,1919-2004）布鲁斯·斯图尔德牧师（BruceSteward,1936-2006）
3 撰稿人简介2016年版前言2004年版前言 第一章确立你的优先次序托马斯·爱斯科(TomAscol)第二章谨慎自己的生活康拉德·慕必维(ConradMbewe)第三章爱你的家泰德·崔普(TeddTripp)第四章爱你的群羊泰德·克里斯特曼(TedChristman)第五章背诵经文安迪·戴维斯(AndyDavis)第六章常常祷告马丁·霍尔特(MartinHoldt)第七章操练谦卑
C.J.马哈尼(
C.J.Mahaney)第八章刚强壮胆比尔·爱斯科(BillAscol)第九章做福音工作马克·德弗(MarkDever)第十章做个人的工作弗雷德·马隆(FredMalone)第十一章谨慎你的教义雷蒙德·普罗恩(RaymondPerron)第十二章坚持装备利根·邓肯(LigonDuncan)第十三章向清教徒学习（上）周·必克(JoelBeeke)第十四章向清教徒学习（下）周·必克(JoelBeeke)第十五章传讲圣道罗杰·埃尔斯沃思(RogerEllsworth)第十六章在圣灵和真理中敬拜特里·约翰逊(TerryJohnson)第十七章训练其他领袖 目录
4 史蒂夫·马丁(SteveMartin)第十八章关心万国菲尔·牛顿(PhilNewton)第十九章切勿忽略复兴小雷·奥特朗德(RayOrtlund,Jr.)第二十章找到安身之所杰夫·托马斯(GeoffThomas)推荐书目
5 撰稿人简介 比尔·爱斯科(BillAscol)自2005年9月起，比尔·爱斯科在伯利恒浸信会开始牧会侍奉。
该教会位于美国奧克拉荷馬州奥瓦索市（Owasso,Oklahoma）。
他之前在路易斯安那州的三家不同教会牧会28年。
他是路易斯安那州浸信会总会的前执行董事会副主席，也是路易斯安那州浸信会牧师大会的前主席。
他曾经是“奠基者事工（Founder’sMinistries）”的董事会主席，并且目前为“因信得救青年挑战营（SavedByFaithYouthChallengeCamps）”的协调员。
他从拉玛大学（LamarUniversity）取得学士学位，并于西南浸信会神学院(SouthwesternBaptistTheologicalSeminary)获得道学硕士学位。
比尔和他的妻子，卡琳育有五个子女，现均已成人，并有10个孙子女。
托马斯·爱斯科(ThomasAscol)托马斯·爱斯科博士为“奠基者事工（FoundersMinistries）”()的执行董事，并且是《奠基者期刊》（FoundersJournal）的编辑。
他曾编辑了多本书籍，并著有《从抗罗宗改教运动到美南浸信会：日内瓦与纳什维尔有什么相关？》（FromtheProtestantReformationtotheSouthernBaptistConvention:WhatHathGenevatodowithNashville?
）他亦在一些期刊和书籍中发表文章。
他自1978年以来担任牧职，并且自1986年起在位于佛罗里达州珊瑚角市的恩典浸信会（GraceBaptistChurch）牧会。
他于德克萨斯农工大学（TexasA&MUniversity）取得工学学士学位，于西南浸信会神学院获得道学硕士学位和博士学位。
托马斯与妻子唐娜已结婚26年，他们育有6个儿女并有6个孙子女。
周必克(JoelBeeke)周必克博士是清教徒改革宗神学院（PuritanReformedTheologicalSeminary）的院长，并系统神学和讲道学教授。
他牧会于密歇根州大急流城的圣传归正教会（HeritageReformedCongregation）。
他是《主权恩典真理旌旗》（BannerofSovereignGraceTruth）的编辑，改教传承出版社的主编。
他曾著书并合著书籍共8本，编辑了50余本书(最近出版了《清教徒神学：生命的教义》（APuritanTheology:DoctrineforLife），并且撰有2500篇文章，发表于改教传承出版社发行的书籍、期刊和百科全书。
他于费城西敏神学院获得改教和后改教方向的神学博士。
他经常地在各个神学院授课并在世界各地的改革宗会议上演讲。
他和妻子玛丽蒙上帝赐福育有三个孩子，一个孙辈。
泰德·克里斯特曼(TedChristman)泰德·克里斯特曼是肯塔基州欧文斯伯勒市的圣传浸信会（HeritageBaptistChurch）的第一任牧师。
自1973年起，他在此教会喜乐并硕果累累地侍奉。
泰德在鲍勃琼斯大学（BobJonesUniversity）获得了学士学位，并于大急流神学院(GrandRapidsTheologicalSeminary)取得道学硕士学位，之后亦于费城西敏神学院(WestminsterTheologicalSeminary)继续研究生学习。
他是《不要禁止他们：再思洗礼和青年人入会》（ForbidThemNot:RethinkingtheBaptismandChurchMembershipofYoungPeople）的作者。
他也是《每日读经计划》
6 （BibleReadingSchedule）的作者，此书流行于美国和世界各地的基督徒当中。
他和妻子黛安养育了两个孩子，都献身为主使用。
安迪·戴维斯(AndyDavis)安迪·戴维斯博士自1998年起于北卡罗那州杜克的第一浸信会（FirstBaptistChurch）侍奉。
他出生于麻省的波士顿，1998年于美南浸信会神学院（SouthernBaptistTheologicalSeminary）博士毕业，主修教会历史。
他1990年于哥顿康威尔神学院（Gordon-ConwellTheologicalSeminary）获得道学硕士学位，并于1984年于麻省理工大学取得工程学学士学位。
从1993年到1995年，他和妻子在美南浸信会国际宣教部工作，在日本德岛植堂两年。
在此之前，他是麻省托普斯菲尔德的一间小的南部浸信会的牧师。
安迪和妻子克里斯汀育有4个孩子。
马克·德弗(MarkDever)马克·德弗博士是华盛顿特区国会山浸信会(CapitolHillBaptistChurch)的主任牧师。
他来自于肯塔基州，毕业于杜克大学(DukeUniversity)。
他于哥顿康威尔神学院获得道学硕士，于美南浸信会神学院取得神学硕士，并且于剑桥大学取得教会史博士学位。
1995年到2001年期间，他担任《奠基者事工》（FoundersMinistries）的董事，并九标志事工的主席。
他曾于多家神学院授课。
德弗博士曾发表书籍和文章。
最近的书目有：TheCompellingCommunityandTheChurch;TheGospelMadeVisible。
早期作品有：WhatisaHealthyChurch?
TheGospelandPersonalEvangelism,NineMarksofaHealthyChurch,TheDeliberateChurch,PromisesKept:TheMessageoftheNewTestament,PromisesMade:TheMessageoftheOldTestament.他和妻子康妮有两子女，均已成人。
利根·邓肯(LigonDuncan)利根·邓肯三世博士是改革宗神学院(ReformedTheologicalSeminary)名誉院长和执行总裁以及系统神学和历史神学教授。
从1996到2013年，他曾于密西西比州杰克逊历史悠久的第一长老会(FirstPresbyterianChurch,1837成立)担任主任牧师17年（1996-2013）。
他是“同为福音”（TogetherfortheGospel）的发起人之
一。
他在圣经男女事工（BiblicalManhoodandWomanhood）担任资深研究员，曾在此机构任董事会主席和主席。
2004到2012年期间，他是宣信福音派联盟(AllianceofConfessingEvangelicals)的主席。
邓肯博士于2004到2005年曾任美国长老会总会的仲裁员。
他曾就读于南加州格林威尔的福尔曼大学（FurmanUniversity）并取得学士学位，在圣路易斯的圣约神学院（CovenantTheologicalSeminary）获得道学硕士和文科硕士，在苏格兰爱丁堡大学（UniversityofEdinburgh）获得博士学位。
邓肯博士从事编辑、写作，并为大量的书籍撰稿。
他和妻子安妮育有两个子女，他们居住在密西西比州杰克逊。
罗杰·埃尔斯沃思(RogerEllsworth)罗杰·埃尔斯沃思牧会多年以后，目前从事巡回传道事工。
他也是51本书的作者，包括TheShepherdKing;APromiseisaPromise;BePatient;GodHasn’tFinishedwithMeYet,andTheGuidetotheBibleBookbyBook.他与妻子西尔维亚居住在田纳西州的杰克逊。
马丁·霍尔特(MartinHoldt)
7 马丁·霍尔特(1941-2011)传道44年，大多数时间进行植堂侍奉。
他是南非首都比勒陀利亚（Pretoria）康斯坦莎公园浸信会(ConstantiaParkBaptistChurch)的牧师。
他藉着每周的收音机节目“今日真理”（TruthForToday）鼓励了成千上万的人。
他也是《南非革新》（ReformationAfricaSouth）的联合编辑。
特里·约翰逊(TerryJohnson)自1987年起，特里·约翰逊曾担任位于乔治亚州萨凡纳历史悠久的独立长老会（IndependentPresbyterianChurch）主任牧师。
他毕业于南加利福尼亚大学（UniversityofSouthernCalifornia），取得历史学士学位。
他在英格兰布里斯托尔圣三一神学院（TrinityCollege）接受了神学教育，期间他在巴刻(
J.I.Packer)博士门下受教。
他在麻省南汉密尔顿的哥顿－康维尔神学院为大卫·威尔斯博士(Dr.DavidWells)作研究员。
他是《圣三一诗歌集》（TrinityPsalter）的编辑和编译者。
他出版如下书籍：LeadinginWorship;ThePastor’sPublicMinistry;TheFamilyWorshipBook;WhenGraceComesHome;ReformedWorship:WorshipthatisordingtoScripture;WhenGraceTransforms:TheCharacterofChrist’sDisciplesEnvisionedintheBeatitudesandWhenGraceComesAlive:TheLord’sPrayerToday。
特里与妻子艾米莉有五个孩子。
C.J.马哈尼(
C.J.Mahaney)
C.J.马哈尼是路易斯维尔市主权恩典教会（SovereignGraceChurch）的主任牧师。
他出版的书目如下：LivingtheCrossCentredLife;Humility:TrueGreatness;Don’WasteYourSports,andSex,RomanceandtheGloryofGod。
马哈尼与妻子卡罗琳有三个女儿，一个儿子，12个孙子女。
他们住在肯塔基州的路易斯维尔市。
但是马哈尼以自己家乡的球队为荣：美国国家橄榄球联盟，华盛顿奇才队和马里兰大学篮球队弗雷德·马隆(FredMalone)弗雷德·马隆博士自1993年起担任路易斯安那州克林顿市第一浸信会（FirstBaptistChurch）的牧师，此前曾作为植堂牧师在德州曼斯菲尔德市的圣传浸信会（HeritageBaptistChurch）牧会十一年。
他于1974年在密西西比州杰克逊市的改革宗神学院（ReformedTheologicalSeminary）取得道学硕士学位，1989年自德州沃思堡市的西南浸信会神学院取得新约博士学位。
他是“奠基者事工”的创始董事之
一，他曾为肯塔基州路易斯维尔市的美南浸信会神学院、改革宗浸信会研究院（InstituteofReformedBaptistStudies）以及路易斯安纳大学（LouisianaCollege）担任受托人。
他曾在美国改革宗浸信会协会的行政理事会任职，并且在加州埃斯孔迪多市的威斯敏斯德神学院的改革浸信会研究所担任高级研究院。
马隆博士著有两本书籍：AStringofPearlsUnstrung,TheBaptismofDisciplesAlone。
他也为《奠基者杂志》（FoundersJournal）和《改革宗浸信会神学评论》（ReformedBaptistTheologicalReview）多次撰稿。
他与妻子黛比育有三名成年子女,并有六名孙子女。
史蒂夫·马丁(SteveMartin)史蒂夫·马丁自1970年以来一直从事牧会事工，他在亚特兰大地区的两座教会从事了长达31年的牧会生涯。
他从印第安纳州的瓦伯西学院（WabashCollege）取得学士学位，从三一福音派神学院（TrinityEvangelicalDivinitySchool）取得硕士学位。
他是美国改革宗浸信会协会（ARBCA）和佐治亚州信仰告白浸信会协会（GACB）的协调员。
他撰写、编辑了
8 《按照圣经牧养神的群羊》（BiblicalSheperdingofGod’sSheep）一书。
史蒂夫和他的妻子辛迪于1972年成婚以来，共育有两名成年子女，并有六名孙子女。
康拉德·慕必维(ConradMbewe)康拉德·慕必维博士在1987年回应上帝呼召，担任赞比亚卢萨卡（Lusaka,Zambia）卡瓦他浸信会教会(KabwataBaptisyChurch)牧师以前，一直从事采矿工程师的工作。
1988年，他与弗里斯塔结婚，神赐给他们六名子女（三名为收养）。
康拉德拥有宣教学博士学位，著有超过三十本信仰类书籍，包括《群羊的根基》（FoundationsfortheFlock）。
他自1992年起担任一部国家级周报的专栏作家，并担任《赞比亚革新》（ReformationZambia）的编辑。
他是非洲基督教大学（AfricanChristianUniversity）的校长，也是卢萨卡牧会大学（LusakaMinisterialCollege）的校督。
菲尔·牛顿(PhilNewton)菲尔·牛顿于1987年在田纳西州孟菲斯市植堂建立了南木浸信会（SouthWoodsBaptistChurch），并继续担任主任牧师。
他先前曾在阿拉巴马州和密西西比州的教会牧会。
他毕业于新奥尔良浸信会神学院（NewOrleansBaptistTheologicalSeminary）并取得道学硕士学位，从富勒神学院（FullerTheologicalSemianry）取得教牧博士学位，从东南浸信会神学院（SoutheasternBaptistTheologicalSeminary）取得博士学位。
他与马太·什穆克尔（MattSchmucker）合著有《教会中的长老》（EldersintheLifeoftheChurch），以及即将出版的《教会的训练》（MentoringChurch）。
菲尔是“奠基者事工”的执行董事之
一，他喜欢参与到全球宣教事工中，并培养未来的牧师和宣教士。
菲尔和他的妻子卡伦育有五名子女，并有六名孙子女。
小雷·奥特朗德(RayOrtlund,Jr.)小雷·奥特朗德博士于1975年在加州湖道公理会（LakeAvenueCongregationalChurch）被按立从事福音侍奉，他于惠顿学院（WheatonCollege）取得学士学位，从达拉斯神学院（DallasTheologicalSeminary）取得神学硕士学位，从加州大学（UniversityofCalifornia）取得文学硕士学位，并从苏格兰阿伯丁大学（UniversityofAberdeen）取得博士学位。
自1989到1998年间，奥特朗德牧师在伊利诺伊州迪尔菲尔德市的三一福音神学院（TrinityEvangelicalDivinitySchool）担任旧约和闪族语副教授。
奥特朗德著有许多论文和文章以及好几本书籍，他还参与了NLT和ESV版圣经的翻译工作。
他为ESV研读版圣经撰写了引言和以赛亚书注释。
奥特朗德是复兴事工（RenewalMinistries）的主席,并在福音联盟（GospelCoalition）侍奉。
他与妻子詹妮育有四名子女。
雷蒙德·普罗恩(RaymondPerron)雷蒙德·普罗恩博士出生于加拿大魁北克省，他从多伦多浸信会神学院（TorontoBaptistSeminary）取得道学硕士学位，从拉瓦尔大学（UniversityLaval）取得神学博士学位。
现今在美国改革浸信会协会担任国家宣教士。
他于1988年在魁北市创立一所教会，如今仍在那里牧会。
他还在魁北市开展了一所神学院，为教会培养牧师和植堂工人。
雷蒙德和妻子黛安育有一子。
9 杰夫·托马斯(GeoffThomas)杰夫·托马斯自1965年来，一直在威尔士的阿波利斯特维斯担任浸信会牧师。
他于1961年获得威尔士卡迪夫大学（CardiffUniversity）学士学位，于1964年获得威斯敏斯德神学院道学硕士学位。
他是著名的大会讲员，著有《赖辛格牧师传》（ErnestC.Reisinger，ABiography）（真理旌旗出版社出版），并著有其他书籍。
他为《福音时报》（EvangelicalTimes）担任副主编达十年之久，且是《真理旌旗》（BannerofTruth）杂志的副主编，并管理真理旌旗网站。
杰夫和他的妻子艾拉育有三女。
泰德·崔普(TeddTripp)泰德·崔普博士是宾州黑泽尔顿市恩典团契教会（GraceFellowshipChurch）的退休主任牧师，他自1976年来在该教会担任长老，于1983年就任牧职。
泰德于日内瓦大学（GenevaCollege）取得历史学学士学位，从费城神学院（PhiladelphiaTheologicalSeminary）取得道学硕士学位，从威斯敏斯德神学院取得牧会博士学位，方向为牧会辅导。
1979年，他与妻子玛吉创建了以马内利基督教学校（ImmanuelChristianSchool），泰德是老师也是主管。
泰德著有一本流行的育儿书籍《子女心、父母情》（ShepherdingaChild’sHeart），与妻子合著有《训导孩童的心》（InstructingaChild’sHeart）。
他是大会讲员，也是育儿事工的发言人和主持人。
他和玛吉自1968年成婚以来，育有三名成年子女，并有九名孙子女。
10 前言 2016年修订版 《亲爱的提摩太》于2004年首次出版，集结了十九位牧师的贡献，他们的牧会生涯加起来超过480年。
今天，随着这本书再版，十九位作者有十八位仍然坚守在基督地上国度的侍奉岗位上。
而缺席的一位，南非的马丁·霍尔特牧师，如今正面对面地侍奉基督，等候他的身体复活。
截至今日，本书作者们的牧会生涯加起来将近700年之巨。
我非常感恩，奠基者出版社能够为新一代牧师和准牧师们再版这本书。
书中论及的主题，对那些蒙召牧养上帝群羊的牧者来说，其重要性经久不衰。
书中记录的本于圣经的智慧，历久常新。
看到今日新一代的弟兄蒙上帝呼召从事牧会侍奉时普遍的严肃态度，实在令人振奋。
在当今富有挑战的时代下，要想好好地牧会，必须具有一种属灵的庄重，遗憾的是，这种庄重并不总是在牧会事工中出现。
然而，当以天堂地狱为视野，看到不死的灵魂岌岌可危的光景，唯有全身心地投入到牧会侍奉。
愿主使用新版《亲爱的提摩太》激励他呼召从事至关重要的牧职的人，愿主的祝福与大能透过圣道事工倾倒于这些教会，好叫福音传到地极，使我们伟大的神得荣耀。
托马斯·爱斯科佛罗里达州珊瑚角市 11 前言 2004年修订版 那一刻，我以为那是一个残酷的玩笑。
我感到自己好像陷入了某种宇宙阴谋，即将摧毁我的幸福，旨在惩罚我对牧师的严苛态度。
作为从小在教会长大的孩子，我在短短十六年人生中见过许多牧师们来来去去，我已经变得容易不公正地论断他们，夸大他们的过失，忽视他们的牺牲，假装我好像总能免疫于他们的缺陷。
然而在那个深夜，我躺在床上，心往下沉，感到上帝在呼召我成为一名牧师。
我心想，我连高中还没毕业，人生就这么毁了！接下来的五年间，随着神透过教会的指引与肯定印证我内在的呼召，我发现自己愈加进退两难。
当时我对牧会侍奉非常愤世嫉俗，却又相信神正将我的人生引往那个方向。
我开始寻找社会上的就业机会，认为这样的工作可以平息我内在走向侍奉道路的冲动。
就在我考虑接受一份帮助问题青年的工作时，我接到了德州大学城磐石牧场浸信会教会的呼召，要我去作牧师。
经过两周的情感与属灵风暴，我接受了他们的呼召。
那是1978年十月31日，这个日子成了我对牧师和牧会侍奉态度的转折点。
不需多久，我就意识到了从前自己的论断是多么属罪。
如果我所在的教会也以我从前的尺度评判我，我肯定撑不过两个月。
他们允许我在牧师角色上成长时犯错，感谢上帝的恩典，他们非常忍耐，忍受了我的许多缺欠。
因着这个缘故，那间堂会在我的心中总是占有一席特殊的位置。
回顾早年的牧会缺欠，我意识到，假如当时我能听到好的忠告与辅导，大部分错误都可以避免。
尽管圣经里已经包含了装备牧师去行善的一切指引，但敬虔、富有经验的辅导，其价值仍然无可否认。
神赐给教会教师，甚至也赐给那些蒙召牧养羊群的人导师。
正如麦克伯尼（LouisMcBurney）1977年的著作标题所述，每个牧师都需要一位牧师。
1 想一想巴拿巴对保罗的影响，当所有人都对这位从前教会的逼迫者疑虑重重（如果不是恐惧），巴拿巴却把保罗置于他的保护下，将他介绍给教会领袖，帮助他开始侍奉的工作（使徒行传9：26-30；11：25-26）。
后来成了先驱使徒的保罗，因着一位有经验的牧人在他侍奉早年给予忠告相助，蒙受大大的祝福。
保罗永远没有忘记这个功课，他后来也反过来将自己的一部分精力投入到培养领袖上，使他们效法自己的榜样。
他的努力有一大部分就是他所写的书信，保罗写给提摩太和提多的书信是神所启示的牧会手册，尽管保罗无疑将自己的经验传递给了下一代的牧人，但因着他的书信得以存留，这些书信得以在历世历代祝福神的教会。
写信是一种濒死的艺术，在我们这个电子邮件和即时短讯的时代，越来越少的人还有耐心或倾向去组织一封深思而重要的信。
然而，信函往来一直是历代基督徒的祝福，神如此看重书信，以至于使新约有相当的部分以书信形式记载。
此外，思想一下要是没有伟大的苏格兰盟约派牧师卢德福（SamuelRutherford）的书信，教会将会面临多大的亏损。
司布真称卢德福的书信是“人类一切写作中最接近神启的文字”。
1《每个牧师都需要一位牧师》（EveryPastorNeedsaPastor），德州维科市圣道出版社（WordBooks）1977年出版。
12 曾经是奴隶贩子后来归主的约翰牛顿，著有著名赞美诗“奇异恩典”和“美哉锡安”，视写信为他牧会呼召的重要部分。
他写道：“我能成就的最多的事，便是透过我的信件，这是主的旨意。
”透过这些书信的再版，他的作品一直存留至今。
2 因此，虽然电话和网络大大改变了我们如今的交流方式，但我相信，郑重美好的信函仍然能以有益而长存的形态提供激励与忠告。
你如今手上所捧的，便是要证明这一信念。
这是一本书信合集，它们都是活跃的年长牧师作为过来人写给年轻、缺乏经验的牧师的信。
“提摩太”是一个综合的人物，他今年二十六岁，刚刚从神学院毕业，在新教会就任方六个月。
他与妻子玛丽结婚四年，有一个两岁的儿子，还有一个即将降世的宝宝。
每个牧师都被要求基于长期的友谊和诚挚的关爱给他一些建议，帮助他在牧会生涯上有一个好的开始。
接下来的二十章内容，反映了超过480年牧会经验的智慧之大成。
截至写作时间，每位作者都正在某个地方教会牧会，牧会是他们的呼召。
他们的写作是基于在地方教会规律的讲道、教导、辅导和领导需求。
他们的牧会经历为他们的写作注入鲜活的生命力。
尽管这些书信旨在帮助年轻牧师，但其中包含的忠告适用于所有年龄层的牧者。
大部分章节都适用于任何严肃的基督徒阅读。
其中探讨的主题，并不具有宗派倾向，本书作者也都来自各样的宗派背景和文化背景。
我的祷告是，每个基督徒牧者都能从中这本书中获得激励，活出更大的忠心。
鸣谢 肯·普尔思（KenPuls）和巴伯·赖辛格（BardReisinger）在本书的组织和出版细节上贡献良多，他们的耐心、建议和专业素养保障了本书的品质。
五年前，艾米·艾伦斯（AmyArens）曾邀请我为她的婚礼写一些勉励书信，送给她当时还是神学生的丈夫。
这件事在我脑海中种下了本书的种子。
此外，在本书成形到付梓的漫长过程中，我的贤妻唐娜一如既往地以数不尽的方式给我勉励。
过去十八年间，我得以服侍恩典浸信会满有忍耐和恩慈的众会友，实是我的喜乐和荣幸。
他们对我的爱滋养了我对其他牧者的爱，我发现，如今的我与二十年前的我态度截然相反。
我赞叹神竟然赐我如此特权，作为牧师去服侍一间地方教会。
那些忠心在地方教会牧会并且善始善终的牧者们，是我的英雄。
那些喜乐忍耐地作工的人是我的榜样，激励着我效法他们的脚踪。
而那些刚刚迈入侍奉道路的人，则激发了我对未来的盼望。
约翰牛顿称牧师的工作为“一种充满喜乐的痛苦”，我要说一句由衷的阿门。
有时候，痛苦来自于常伴牧者的孤独感。
许多牧师并无一位保罗或巴拿巴相助，帮助他们度过沮丧，重获侍奉的喜乐视野。
我盼望本书能提供许多路标，将属灵的牧人们不断指向牧会的喜乐之路。
神赐给恩典浸信会两位退休牧师，他们一直是我的祝福，无数次地帮助我。
他们的辅导、鼓励和支持，曾支撑我度过许多艰难的时节。
因此，我谨以真挚的爱心，将本书献给赖辛格与斯图尔德两位良师益友，同时也献给恩典浸信会的众会友。
托马斯·爱斯科 2参阅《约翰牛顿作品集》（TheWorksofJohnNewton）,爱丁堡真理旌旗信托出版社（TheBannerofTruthTrust）1985年再版，第一卷。
13 恩典浸信会佛罗里达州珊瑚角市2003年宗教改革纪念日 14 第一章 确立你的优先次序 托马斯·爱斯科(TomAscol) 亲爱的提摩太：看到你在新牧职上安顿下来，我和唐娜为你和玛丽感到非常的兴奋。
照管上帝子民 的灵魂是一份可畏的责任，也是一种特权。
即使作传道25年了，我仍然为此任务的伟大而诚惶诚恐。
如果我能给你一点“过来人的劝告”，盼望你不会觉得我自以为是。
我牧会生涯中一直都面临的最大挑战之
一，就是在安排事物的优先次序上维持合宜的平衡。
每位牧者都身兼多个角色，他必须样样都要做好，以尽职尽责地忠于上帝的呼召。
你必须是上帝话语的学生，祷告的人，教会的领袖，你得努力传道并教导上帝的话语，藉此在你牧养下的会众能持续地被真道塑造成基督的样式。
你必须做传福音的工作，并且必须给自己留出与会众单独相处的时间。
所有这些和其它更多的，都是侍奉基督的工作，属于在大牧人的引领下牧养灵魂的工作范畴。
然而每位牧师都不仅仅是牧师而已。
他首先的并且最重要的角色是主的门徒。
通常他也会是一位丈夫和父亲。
此外，他也可能承担其它与牧养相关的职任。
若不将最好的献在祭坛上，怎能完成如此众多的重要角色呢？即使在最好的状况下，这也是一个令人畏惧的挑战。
我对辅导的人常问的一个问题是：“按着优先次序，上帝呼召你成为怎样的人？”这是个要弄清楚的问题，因为它促使我们按轻重缓急来评估一个传道人的生活。
我时不时地问自己这个问题，发现这很有助于平衡我的生活。
我也愿意鼓励你，从牧会生涯早期就如此练习，经常停下来问自己这个问题。
首先：一名基督徒 上帝呼召我成为什么？首先，他呼召我成为一名诚实的、委身的，耶稣基督的跟随者。
这一点是基础，然而在这一点上牧者容易轻忽和遗忘。
作牧者最大的危险之一就是职业化。
你很快会发现，一个牧师可以熟练于自己的工作。
和任何其它职业一样，福音事工方面的某些技能会得到发展并改善。
一位牧师可以在公众牧养方面变得那么精通，以至于别人会认为他很成功。
若“职业化”的心态占据了一个牧师的心，他会不可避免地忽略自己的内心光景。
心是每个牧者的首要工具，如果你已经忽视了作门徒这个最基本的责任，因而没有尽心爱上帝，那么无论你有多么专业的成功也是无关紧要。
事实上，你表面的成功不过是滥竽充数的赝品。
司布真论到这样的传道人说：“讲道讲得那么好，但是生命的光景那么差。
当他站在讲坛上的时候，每个人都会说他从不应该走下来。
可当他站在讲坛以外的时候，人们又都 15 说这个牧师绝不该返回讲坛。
”1也许在其它的行业中可以接受这样的分裂，但却与生死攸关的基督徒生命侍奉不相称，更别说忠心的牧养事工了。
很多优秀的弟兄就曾经在这个基本问题上跌倒。
实际上，众多跌倒牧师的例子是一个严肃的提醒，每日的门徒生活要绝对必须地居于你生命的首位。
在我的牧者生涯中，有些最让我痛苦难受的时刻，就是听到又有一个弟兄被革职，因个人道德问题而不再有资格作牧师。
你还是一个年轻的牧者，但那样的消息很快会传到你的门口。
你所听知道的或者认识的传道人，你所认定比你大有恩赐和恩典的传道人，竟然会被揭发出可耻的罪。
这是怎么发生的呢？可以确定的是，这样的事不是突然发生的。
足以丧失牧职的罪总是有形成的历史。
罪长成的历史根源在于当事人忽略属灵的门徒生活。
如班扬在《天路历程》中的基督徒所描述的，背道者的堕落之路最早的几步是“逐渐地卸去个人的本份”，诸如“内室的祷告，节制自己的贪欲，警醒，为罪忧伤等等。
”
2 因此，我亲爱的年轻弟兄，要竭力保守你的心。
最首要的是作为一名信徒来到上帝的话语面前。
要记住，在作牧人之前你首先是一只羊。
作为牧师，你所需要的正是你所教导的。
学习马钦芮（RobertMurrayM’Cheyne）的智慧，他曾说：“上帝大大赐福的并非天份，而是具有耶稣的样式。
一位过圣洁生活的传道人是上帝手中可畏的武器。
”
3 保罗对以弗所的长老说，“你们就当为自己谨慎。
”当使徒保罗不断地劝勉提摩太时，他还说要谨慎自己和自己的教训。
因为这样行，又能救自己，又能救听你的人（使徒行传20：28；提摩太前书4：16）。
为了自己灵魂的缘故，一位牧者务必将阅读、默想并背诵经文作为训练自己的首要之事。
我们也必须祷告，让圣灵在我们生命中作工。
缺少任何一方面都会是属灵的失职。
其次：一位丈夫 在作一名基督徒的第一次序之后，是上帝呼召我（和你）成为一名丈夫。
和你一样，上帝赐福于我，赏赐我一位忠心、敬虔的妻子。
我和唐娜严肃对待我们的婚约誓言。
也就是说，除了耶稣基督以外，我要视她比其他任何人都重要，居最优先的位置。
作丈夫是一份可畏的职责。
耶稣基督与教会的关系是我们夫妻关系的模范。
作为一家之主是一项极大的挑战。
一位敬虔的妻子不仅需要，而且渴望从她的丈夫那里得到敬虔的领导。
蒙召成为一名敬虔的丈夫，就包括提供妻子所需的这种敬虔领导。
在夫妻关系上，基督呼召一个男人与两种相反却同样致命的态度而战，一种是自我保护式的消极应对，一种是自私自利的大男子威权主义。
一个消极被动的丈夫会使渴望被领导的妻子滋生挫败感，因而可能被诱惑成为专横的人。
一个大男人主义的丈夫则会恐吓妻子，以至于压抑妻子属灵恩赐的发展。
在以弗所书第五章，使徒保罗清楚说明耶稣基督是丈夫的榜样。
他对新妇的爱、牺牲和保养顾惜是你与玛丽关系的典范。
她需要知道，相对于你的名誉和展示你的恩赐而言，她更加重要。
1司布真（CharlesH.Spurgeon），《给学生的教导》（LecturestoMyStudents），密歇根州大急流城桑德凡出版社（Zondervan）1954年再版，第17页。
2约翰班扬（JohnBunyan）,《天路历程》（ThePilgrim’sProgress），苏格兰爱丁堡真理旌旗信托出版社（BannerofTruthTrust）1977年再版，177页。
3波拿尔（AndrewBonar），《马钦芮回忆录与作品集》（MemoirandRemainsofRobertMurrayM’Cheyne）,密歇根州大急流城贝克出版社（Baker）1978年再版，258页。
16 牧师的妻子可能是全教会最难的角色。
查理斯•司布真在去世前两年，为一个婚礼证婚时，以他满有个性的睿智和温柔说： “如果我是一位年经的姐妹并考虑嫁人的话，我不会嫁给一位传道人。
因为传道人的妻子对于任何人来说都是很困难的角色。
教会不会给传道人夫妇两份薪酬，但是很多时候，他们期待着传道人妻子的服侍，无论他们供应她与否。
会众期待着传道人的妻子对教会的事情无所不知。
而在另一种意义上，会众又希望她什么也不知道。
对有些人来说，无论她凡事掌握还是一无所知，她都会同样受责备。
她的职责包含着总是在家照顾好自己的丈夫和家庭，还要常常外出探访会众，并且也要打理教会各样的事务！然而那当然是不可能的。
她既不能随时听从每个人的使唤，也不能被期待取悦每位会众。
她的丈夫也不可能那样做，如果他想那样的话，我认为他是个十足的蠢人。
并且我很确定，正如丈夫不可能讨每个人的喜欢，他的妻子也不能。
一定会有人不高兴，特别是自己希望成为传道人妻子的人。
在治理得最好的教会里也会不断地产生难题。
正如我先前所说的，传道人的妻子总是一个很令人难受的角色。
然而，假如我是一个年轻的基督徒姐妹，如果可能的话，我愿意嫁给一位传道人，因为可以在丈夫做传道圣工、侍奉基督上成为极大的帮助。
帮助传道人在侍奉上帝的圣工中井然有序是件伟大的工作。
让丈夫在家生活得舒适是妻子的本份。
因为如果家里事事满意，无须操心，传道人就可以全心准备讲道。
敬虔的姐妹帮助自己的丈夫更好地传道。
虽然她从未在公众前讲话，却是最好的传道人。
她委身上帝对丈夫的呼召，成为基督教会的最大益处。
”
4 牧师的妻子目睹丈夫所有的生命瑕疵和缺点，然而还必须每个星期从他领受上帝话语的教训。
她生活在鱼缸里任人观看，从会众而来的不切实际的期待，常常增加她生活的压力。
口无遮拦的评论，或有意、或无意的伤害，可以极深地伤害到她。
除此以外，还有其它的压力。
如果她觉得自己的丈夫忽视她，压力会变成难以承受之重。
作为丈夫，确保我和妻子间的关系比任何其它的关系都重要，是我的责任和特权。
我已经蒙召保养顾惜她，帮助她完成上帝对她成为敬畏神的妇人的呼召。
我们的妻子需要被保障，她们一定比我们教会里的任何事工都更重要。
当这个信息被清楚、经常地传达后，那些不可避免的、从教会来的极端高要求的难题就会迎刃而解了。
第三：一位父亲 上帝塑造我成为的第三个角色是父亲。
我和唐娜育有六个孩子，因此我在为人父这方面得到了大量的练习。
如果说牧者的妻子们被选中予以特别的关注，牧者的孩子们也是变得众所周知地臭名昭著了。
他们常常成为“传道事工的牺牲品”。
我还记得自己身为一名年轻传道人时曾聆听一位被普遍认为很成功的退休老牧师的训悔。
他讲到在他所服侍的教会中的许多奇妙经历，然后他补充道：“我为此付上了巨大的代价。
我的孩子们没有从父亲得到应得的关爱和养育，如今他们已经离开了上帝和教会。
” 这位老牧师哭了起来，这使我陷入沉思。
那时我唯一的孩子还只是个蹒跚学步的娃娃，对传道人无休止的需要和各样的服侍机会，常常诱使我为了“牧养事工的缘故”而忽略家庭。
但是上帝提醒我要分清主次。
上帝呼召我成为一位父亲，是在他呼召我成为一名牧 4《司布真特殊场合讲道集》（Spurgeon’sSermonsPreachedonUnusualasions）,德州休斯顿天路客出版社（PilgrimPublications）1978年出版，248页。
17 师之先。
我的孩子们需要明白，除了他们的母亲之外，他们乃是我生命中最重要的人。
我的会众也需要知道这一点。
因着一个误导人的原则：牧师必须对其他人的牧养需求随时待命，一个牧师很容易忽视自己的孩子，虽然常常是无意的。
最好的状况下，牧师的家庭生活也总是会有些打扰。
他是每天24小时都当班的。
如果在我刚要带儿子出去钓鱼的时候，一位会众过世或发生了悲惨的事故，我们的计划就必须改变。
你需要做好心理准备，如此突然的需求一定会出现。
因此每一位为人父的牧师都会面临这两种试探。
第一个只是希望孩子能像爸爸那样明白改变计划的原因。
作为一位牧师，我明白有时候有必要更改计划，为的是向受伤的人传福音。
但是，我的小孩子能明白的全部就是他不能去钓鱼了，因为有其他的人需要爸爸的时间和关注。
提摩太啊，当这样的情况出现的时候，务必与孩子沟通，同情他们的感受并且努力用一种理性的、用心的、及时的方式补偿。
另外一个试探是，因着不得不改变计划而过于内疚，以至于这位牧师容忍自己的孩子来操纵他，达成他本来不会允许的行动或决定。
在我们的文化中，出于负罪感育儿是普遍现象，不幸的是牧者对此也不能幸免。
不过我必须承认，当一个牧师与孩子的关系是这种的情况的话，见证尤其糟糕。
我们应该有意地从我们的行程安排中腾出时间给我们的孩子们，并且要小心谨慎地保住这些计划。
若是因传道事工中的紧急情况，影响了你和孩子们的计划，你要竭力弥补回来。
第四：一位牧者 上帝呼召我的第四个角色是成为一名牧者。
这是我的职业呼召，也是占据我大部分时间的工作。
我时常稀奇上帝给予我这份特权，以这样的方式来侍奉他，这是世界上最高的职业呼召。
我的牧者职任优先于任何娱乐活动或者嗜好。
牧者的工作就是牧养主的群羊，关于我的职责在圣经中有相当详细的说明。
我最重要的任务就是忠心地以传道、祈祷为业。
再次申明，牧者的工作必须不能简单地按“职业”水准来实施，相反，必须是在我自己追求圣洁生活中达成。
作牧师会不可避免地经历孤独。
大量的工作必须只能是这个牧者与神同行且独立完成。
若没有与主亲近的时间，与人相处的时间也价值不大。
当今，有众多的“辅助方法”使得牧者们能绕过学习和祷告的辛苦工作。
如今有各种“大有能力”的讲道和“保证有效”的程序被不知羞耻地强烈推销给牧师。
一个没有独创性、不正直，却有丰厚财力的牧师，可以使自己源源不断地获取这些资源。
但他依靠别人的劳动成果度日，而不是亲自做牧养的事工，就等于是否认了上帝的呼召。
第六：一位帮助者 除了上述四个呼召，我也参与到帮助其他有价值的侍奉中。
我在“奠基者事工”的工作（编辑《奠基者期刊》、出版等等），与本地牧师的会议和协会活动也都是很重要的。
你可能还没有那么多时间与当地牧者团契，我希望你不要忽略这件事。
不仅与牧师同业们的团契对你是有益的（即使你对一些活动和推广计划并不兴奋），而且你需要意识到，上帝赐给你的恩赐可成为其他牧师的祝福。
比如提摩太，上帝给你爱读书的恩赐，还有机会买了大量好书。
你可以在这方面给别的牧师（和他们的会众）带来极大的祝福。
只要在合适的时候推荐一些好书就可以。
不要以 18 为每个人都像你一样，熟悉可靠的解经书、启迪人心的传记和好的神学书籍。
在不是多管闲事的态度下，试着鼓励他人读好书。
毫无疑问，更广泛的事工会在合宜的时间找上你。
我希望你会向这些事工敞开胸怀，以你力所能及的方式参与更多的国度事工。
但就优先次序来说，我鼓励你把这些事情排在前面提及的四方面之后。
我自己一直努力记住这个原则，所以在我的牧者生涯中避免了很多头痛和混乱的情形。
保持平衡 这些优先次序是如何奏效的呢？好吧，那些认识我的人可以作证，我并非总是实践我在这里写下的内容。
虽然我的意愿和想法从未偏离，多年来我却不得不常常在半路上修正自己。
这就是有清晰确定的优先次序的宝贵之处，这样的优先次序提供了一个可靠的地图，偏离时帮助自己随时调整。
每个优先次序事项都是建立在完成前面事项的基础上。
就是说，只有当我忠心地执行最高优先项，我才能诚实地实施其它、但是较次要的事项。
比如，我想忠实地完成“奠基者事工”的工作。
但是我若因着做这个事工，牺牲了我牧养“恩典浸信会”的本分工作，那么无论因我的努力成就了多少优秀的工作，也不算是完成任务。
若我在“奠基者事工”或其它任何方面的工作，有碍于我在自己教会作一名忠心的牧师，那么我需要卸去那样的工作。
我没必要因从事其它的事工，而使我不能在牧养上忠于职守。
但我若忽略较牧养更优先的职责，即未照顾好我的妻子和孩子，我就不能成为一位忠心的牧师。
事实上，提前三4-5说到，那样疏忽自己妻子的人是没有资格作传道人的。
他必须“好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服。
人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？” 进一步说，如果我在妻子面前不是一位尽职的丈夫，那么在孩子面前我也不能成为一位尽职的父亲。
我能为孩子做的最好的事情，就是好好地爱他们的母亲。
无论一个男人觉得自己是多么称职的好父亲，他若没能向自己的妻子表现出基督的爱，那他所做的对于孩子来说反而有负面效果。
魔鬼如果不能欺骗父母忽视他们的孩子，他就会引诱他们围着孩子转。
我的孩子们需要在早年就学习到，在我的关爱范围内，他们的母亲要比他们占据更首要的位置。
那并不是轻视孩子们，相反是让他们明白，上帝在家中设立的次序是安全感的基础。
就如我若不是一位忠心的牧师，就不能在我本堂以外成为一个真正有帮助的传道人；我若不是一位负责任的父亲，也就不能成为忠心的牧师；如果我不诚心地爱我的妻子，也不会有一位父亲当有的样式；我若忽略和基督的关系，也不能成为忠实的丈夫。
正如我先前建议的，每件事都是根植于我们的第一优先。
所有这些优先次序互相关联，好像金字塔的不同层级。
只要我按本来的主次顺序实施，每一项都能正确地发挥其重要性。
但是当一个较次要的项目跑到较主要的项目之先的话，我就会把自己置身于不稳定的生活当中。
下面这些做法都会成为属灵的灾难：把我的妻子置于我的主之先，或者把的我孩子们放在比我妻子还重要的位置上，或者把我的牧养事工置于前三个角色之先。
如果你委身基督和你的家庭，对你所服侍的教会是没有损失的。
不但没有损失，当你有意识地按着这样的优先次序来管理各样事物时，教会反而能从你得到更多所需的帮助。
如我前面所提，我不是总能够保持优先次序的平衡，但是我设定人生目标并竭力追求。
藉着记住这些呼召的优先次序，我能更好地建立和保持各项职任的平衡。
也许达成这 19 个目的最有效的训练是学习说不。
司布真说对于一位传道人而言，学会说不的价值远远超过学习拉丁文！他是对的。
无论一位牧者试着多做多少工作，总是有更多的事务要做。
我常常发现，有好些事情尖叫着要取得我的注意，却是应该留下不做的事务，以便我可以做更好和最好的事情。
当一位牧师必须做出艰难选择的时候，他应该按着呼召的优先次序来定夺。
那样他可以放心，自己已经是按着上帝的呼召凭信心行事。
提摩太，我祈求上帝帮助你，在你的早期传道事工就能紧紧把握好优先次序。
向玛丽和你们的儿子带去我温馨的问候。
竭力多做主工，向着标杆直跑。
主内，汤姆 附：向你大力推荐下面三本书：[1]约翰·派博(JohnPiper)，《弟兄们，我们不是专业人士》(Brothers,WeArenotProfessionals)，田纳西州纳什维尔布罗德曼与霍曼出版社(Broadman&HolmanPublishers)2002年出版。
[2]查理斯·布里奇斯(CharlesBridges)，《基督徒侍奉》(TheChristianMinistry)，爱丁堡真理旌旗信托出版社（TheBannerofTruthTrust）1980年再版。
[3]司布真（CharlesH.Spurgeon），《给我学生的教导》（LecturestoMyStudents），密歇根州大急流城桑德凡出版社（Zondervan）1954年再版。
20 第二章 谨慎自己的生活 康拉德·慕必维(ConradMbewe) 亲爱的提摩太：你的牧会生涯正式开始，我为你感到高兴。
我曾思绪万千，思想主为你预备了什么。
记得几个月前，有几间教会都向你招手。
我着实为你忧虑，因为一个错误的决定会付上重大的代价。
很高兴你最后接受了“第一浸信会”的呼召，去那里牧会。
按常理说，那里的氛围更适合初次上任的传道人。
在你过去半年的牧会过程中，我一直为你代祷，求主赐给你长久又富有成效的传道生涯。
随着为你祷告，我心中也生出负担写给你一些劝勉的话。
倘若不是我已经认识你多年，我要写的话也许会显得很冒昧。
然而，与你交往的过去十年已经使我们的友谊深厚。
因此，我不觉得这些心里话会冒犯你。
我要写给你的会很私人，所以你要忍耐我的直言不讳。
如经上说，“朋友加的伤痕出于忠诚；仇敌连连亲嘴却是多余”（箴言27：6）。
如我曾经说过，我要毫不犹豫地再说一遍：你在主话语上的恩赐，的确比一般的传道人大很多。
你成熟的属灵洞察力，对整全基督教教义的掌握，大有能力的声音，对圣经的了解，毫无瑕疵、天衣无缝的措辞，这些恩赐结合在一起，你总会给坐在下面的会众带来丰盛的宴席。
而且，你有让人羡慕的爱好就是热爱读书，所以你的信息库总是不断地补充供给。
所有这些都一定会帮助你在“第一浸信会”教导上帝的百姓，有效地牧养他们，甚至会带来不可估量的果效。
然而，提摩太，满腹经纶的学问是不够的。
任何牧师的讲道和牧养，其未来取决于他自己的成长，特别是个人的圣洁生活。
这就是为什么使徒保罗劝勉与你同名的传道人说：“你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心；因为这样行，又能救自己，又能救听你的人”（提摩太前书4：16）。
在牧养事工上，再没什么别的事情比谨慎自己更重要了。
甚至查理斯·司布真(CharlesH.Spurgeon)在《给学生的教导》一书中，就是我常常敦促你阅读的那本书，开篇就是“传道人的自我警惕”
1。
到了第二章他才开始谈及“传道人的呼召”的内容。
对我来说，司布真是按题目的重要性排序的，而牺牲了时间的次序。
他强烈鼓励传道人确定自己是得救的，如此保证属灵的活力，建立美好的生命品格。
我没有时间论及使徒保罗所说的——“谨慎自己和自己的教训”的方方面面。
这封信里我只涉及谨慎你的生活这方面，这谨慎必须是一生之久。
这种谨慎必须保障你的人生具有合宜而非弯曲的发展，特别是你的属灵生活。
提摩太，我盼望你充分思想我在这里不得不对你说的话。
谨慎自己必须是全方位的 当使徒保罗鼓励他年轻的同工谨慎自己的时候，他并不是指一个方面。
他希望年轻的提摩太确保生命的全面长进（包括属灵、身体、情感、知识层面和家庭生活）。
从前我对 1司布真（CharlesH.Spurgeon），《给学生的教导》（LecturestoMyStudents），密歇根州大急流城桑德凡出版社（Zondervan）1981年再版。
21 你说过，传道人不是个空空的灵。
当他的身体受影响了，属灵的生命也会受影响。
因此，每个传道人都有责任保守被救赎的全人一生都积极地发展。
一位知名的英国传道人曾经咨询钟马田牧师，这位牧师觉得自己属灵生命干涸，以至于正在严肃考虑从牧职上退下来。
他的祷告生活落在最衰败的光景，他不再有对灵魂的爱。
他觉得继续作传道实在是假冒伪善。
当钟马田听完这位传道人所讲的情况，就告诉他去休假。
这位传道人回忆此事说，当时钟马田牧师没给他任何其它建议，他觉得极其失望。
然而，出于对钟马田“医生”的尊重，他还是去休假了。
他的见证是当他休假结束后，他没再去找钟马田牧师辅导。
他的属灵热忱又找回来了，他的灵命再次高涨起来。
他学了一个简单的功课，我们生活的各方面都是相关联的。
这位传道人曾经忽略了身体和情感的休息，这对他的属灵光景也有显著影响。
因此要保持你的生活平衡。
经上说，“操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许”（提摩太前书4：８）。
在你竭力勤勉地作主工时，不要忽视休息和锻炼。
年轻的时候，这件事听起来似乎完全没必要。
但若计划长期作战，你必须像一名马拉松运长跑动员那样，而不要像百米冲刺运动员。
著名的苏格兰牧师马钦芮(RobertMurrayM'Cheyne)就英年早逝，于1843年3月25日星期六过世，当时只有29岁。
他在临终前哭泣说：“上帝赐给我一个信息和一匹马。
我已经把这匹马杀死了。
唉，我还能对这信息做什么呢？”一个平衡的生活会使你避免在人生结束前做那样痛苦的忏悔！ 小心三件事 如果把牧养事工比作踩雷区，那么有三个地雷会导致重大事故：女性、金钱和名气。
因此务要小心这三件事。
很多优秀的弟兄开始牧职的时候都是充满希望的，但因为其中一种雷而被炸飞，不能在传道的路上走远。
他们或者发生婚外情，或者被曝出严重的财务丑闻，或者不断提升的名望冲昏了头脑。
如经上说，“骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前”（箴言16：18）。
提摩太呀，我督促你在这三方面保守自己。
为什么那么多的优秀弟兄都在这些方面跌倒了呢？对我来说，似乎是因他们疏于警醒内心的罪：骄傲、贪恋、嫉妒、色欲、贪婪、愤怒和闲懒。
难怪历史上称它们为“致命的七宗罪”！当一个人的信心如船破漏，在显明之前的很长一段时间，他的心早已成为了罪的城堡。
所以要竭力保守你的心，因为生命的一切果效都是由心发出。
有人说得极是，传道人的心就是他牧养事工的核心。
一开始，你可能成功避开身体的淫乱和实际的偷盗行为。
但如果你慢慢地许可你的传道事工成为陈列柜供人观看，或者允许自己的心嫉妒别的传道人的事工，那么不用太长时间，你就会被毁掉。
假若你许可自己色眯眯地撇一眼教会里的姊妹，也可以确定你在危险地接近浅滩。
提摩太呀，在你的罪显露在会众面前之先，这些罪早就扼杀了你的属灵生命力，并且你的牧养也会失去能力。
毫无疑问，要想保持你的传道事工充满活力、年年进步，你必须要操练敬虔。
虽然司布真特别讨论了第一种地雷（即女性），但他在《给学生的教导》中所写的也适用于其它两个要警醒的方面： “一个传道人必须一直认真地持守最高的道德品格。
许多弟兄作为单纯的信徒是足够的，但却没有资格在教会担任牧职。
对于陷入严重之罪的基督徒弟兄，我的意见是很坚决的。
我欢喜他们是真正得救的信徒，教会也可以带着盼望和谨慎重新接纳他们。
但我非常 22 怀疑一个在会众面前犯了明显严重的罪的传道人，还能够重回讲坛。
正如约翰·恩格尔·雅各(JohnAngellJames)所说：‘当一个传义道的传道人站罪人的道路，在他的悔改如同他的罪那样昭然于众之前，他从来不该在广大会众面前开口讲道。
’让那些被亚扪王哈嫩剃去一半胡子的人住在耶利哥，等到他们的胡须长长了......唉！名声的胡子一旦被剃去，是很难再长出来的。
大多数情形下，公开的不道德的事，不论当事人的悔改有多么深刻，也是一个致命的标记，标志着传道的恩典不再存在于此人的品格之中。
凯撒的妻子必须无可置疑，牧者务必过去没有与侍奉不相称的不忠，否则有用的希望将非常渺茫。
如此堕落的人，教会可以将他们当做悔罪者重新接纳；如果是上帝把他们放在那儿，他们也可以重新回到传道岗位上。
但我的怀疑不是这些，我怀疑的是他们从前的呼召，即上帝到底有没有把他们放在传道的位置上。
我认为，我们应该极缓慢地恢复犯了罪的传道人的讲坛侍奉。
他们已经被试验过，证明他们没有主的恩同在，因此他们未能通过作传道人的严格考验。
有些工作我们只选择强壮的人去做。
当上帝呼召我们做传道事工，我们应该努力寻求主的恩典。
我们应当足以在我们的位置上坚固牢靠，而不只是很容易被撒旦的诱惑轻易掳走的新手，给教会和我们自己带来中伤。
我们应当穿戴神所赐的全副军装站立得稳，装备英勇的武艺，是其他人所不必具备的：对我们来说，舍己、忘我、耐心、坚忍、忍耐，应当是每日的美德。
但谁能胜任得了呢？如果我们要证明自己的呼召是真确的，我们必须每日与上帝亲密同行。
”
2 内在生命修养 司布真的最后一句话提到了谨慎自己的关键，就是务必亲近神，必须建立内在的信仰生活。
记住真正的灵性从来不是只要下定决心就可以生出来，我们必须亲近神。
如果你还未发现，那么你很快也会看到，公共的蒙恩之道（比如教会的崇拜）会给很多其他基督徒带来极大的益处，但我们作为牧者，却更加依赖于私下的蒙恩之道。
这是因为我们深深地被我们教会的具体服侍所占据，以至于我们鲜少获得这个命令所带来的成圣功效：“你们要休息，要知道我是神。
”因此，对我们来说，内在生命修养主要是灵里的退修所结的果子，即读经、祷告、默想并其它私下的蒙恩之道。
遗憾的是，你会发现，自己常常为自己找理由，以教会事务繁忙为由，远离这些洁净心灵的操练。
诚然，有时这种忽略是不可避免的。
不过，如果这种情况一周接一周地重复发生，就要小心你正在走灵性的下坡路，正在扼杀你传道侍奉所赖以为生的内在生命。
上帝从不愿意我们那样做。
如果你很久没有内室的灵修了，赶快地恢复你的灵修操练！是隐秘的祷告使属神的人传讲的真理成为他自身的一部分；正是在内室，才有源源不断的新鲜恩典。
你若抛弃这隐密的内室，就是将自己置于险境。
坦白说，提摩太，论到保持好的灵修生活对于建立你的内在生命的必要性，虽然你可能同意我说的每一句话，但你很快就会发现，真的实践起来实在是年复一年的争战。
这是因为，尽管我们已经经历上帝极大的救恩，但堕落的罪性仍然余存、仍会搅扰我们。
这种残存的罪性会搅扰你里面的新人所期待和渴望的任何事情。
2司布真，《教导》，13-14页。
23 伟大的清教徒约翰·欧文所写的一本书，就是论及这方面的问题，你一定要找时间来读，书名为《信徒内在的罪》，收录在《约翰·欧文文集》3第六卷里。
当我的心受围攻的时候，我曾常常回顾这本书。
此书对于光明之子行走在黑暗之中的经历有极佳的描述。
欧文写到我们信徒的经历，就是我们竟然会憎恨那些很清楚会给我们带来属灵益处的敬虔操练。
你几乎能感觉到当欧文写这些话的时候，他的心在呻吟。
他这样写道： “在基督徒的热爱里，也会屡次发现嫌弃和憎恨属灵事情的成分，这些属罪的情绪会隐秘地抵抗与神的亲近，除非上帝的手在圣灵中强有力地保守这个灵魂。
即使信念、责任感、对神和与神团契的真实热爱，已经把人心带进密室；然而，若不是具备恒久、充满活力和大能的属灵生命，他们会对本分有隐秘的抵制；甚至可以说是强烈的抵制，以至于人心会接受任何使自己分心的事物，哪怕因此招致自损，也不愿意积极地制服己心去尽本分，使里面的人因此得益。
还没开始工作之先就说，‘什么时候结束哇？’这时上帝和灵魂都会担忧。
约束自己尽本分是一个重大的争战，虽然我们远远亏负我们所该做的。
”
4 每次阅读这些话语的时候，我就热泪盈眶，因为我明白他所讲的。
提摩太，我关心的是你不仅需要操练你的内在生命，而且无论与内在的罪有何等的争战，你都要持守圣洁的职责一直到底。
因此与使徒保罗一起，我必须说：“你要为真道打那美好的仗，持定永生；你为此被召，也在许多见证人面前已经作了那美好的见证。
我在叫万物生活的神面前，并在向本丢彼拉多作过那美好见证的基督耶稣面前嘱咐你：要守这命令，毫不玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现”（提摩太前书6：12-14）。
只是在争战伊始打出几记好拳是不够的，你必须坚持到终场。
这个命令必须毫不玷污、无可指责地守着，“直到我们的主耶稣基督显现”。
换句话说，直到最后的终场哨声吹起！你会感受到向下的重拉使你疲倦，不堪承受从一而终、持续专心的献身和高标准的个人敬虔。
你会逐渐被试探在天使都惧怕涉足之地玩耍。
向试探屈服的结果是，你只是还保持着传道事工的外在形式，而你的里面将失去你曾经拥有的能力和热忱。
谨防损友 除了与属血气的（比如在我们里面残存的罪性）交战导致的疲惫，还有一个属灵倦怠的缘由是你在事工中仰望的坏榜样的影响。
所以，如果你追求在传道事工上一生专心侍奉上帝，就必须要小心在传道生涯中所交的朋友。
使徒保罗的警告既适用于平信徒，也适用于教会领袖：“不要自欺：滥交是败坏善行”（哥林多前书15：33）。
保罗对提摩太在这方面的警告是极其重要的。
保罗不仅是对提摩太说，而且是这样强调： “你该知道，末世必有危险的日子来到。
因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱神，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意，这等人你要躲开”（提摩太后书3：1-
5，添加着重标识）。
3《约翰·欧文文集》（TheWorksofJohnOwen），古尔德（WilliamH.Gould）编辑，第六卷，1853年。
爱丁堡真理旌旗信托出版社（TheBannerofTruthTrust）1981年再版。
4同上，183-184页。
24 有些传道人符合这样的描述。
每当你与他们同处后离开，都会因他们的言论和态度感觉心灵受到了污染。
他们使你觉得你的基督徒生活和传道工作搞得太严肃了，你应该放松一点儿防备。
提摩太，你要躲避这等人。
在他们的癌症效应严重侵蚀你的灵魂之前，赶紧逃离他们！ 事工中的自律 在前面列出的“七宗致命罪”的清单上，我提到的最后一项是怠惰。
如果你想在“第一浸信会”保持长久、有果效的事奉的话，我想就此说些什么，因为多年来就我的观察，你的工作方法需要在这方面注意。
有一点对你而言是显而易见，提摩太呀，我们这些作牧师的，不会像教会里多数会众那样有上级汇报我们的工作。
我们的生活中没有一位实际的人类监督者，随时盯着察看我们对时间的使用、各样事工的截止日期、我们的效率等等。
因此，我们很容易仅仅满足于保证查经和证道都已预备好，确保晚上的时间穿插点缀有一点信徒探访。
然而，上帝的百姓并不是傻瓜。
随着时间的推进，我们的会众会开始出现严肃的质问，我们白天到底做了什么。
所以，让我就此在这里给你一些建议。
设立办公时间我知道你很可能会在家工作，因此这会成为你和妻子玛丽的一个真实诱惑，白天的时 间随自己喜好度过。
要设立办公时间来抵挡这个试探，这段时间当作是你忙于处理与教会有关的事工。
你的同工长老们一定要看到，你早早地将各项事宜安排妥当：回复教会的信函、传道事工上的问题、会议安排以及会众的问题。
如果不设立并坚持“教会事务的办公时间（即使你在家办公）”，这是无法达成的。
你做教会事工的同时，你的同工长老们也在他们的办公室里工作。
要在你的休息日处理你个人和家庭的事情，拒绝在非休息日光顾着忙于个人家庭事务，以培养自己的好习惯。
因此，要帮助你的妻子学会计划自己的购物时间、探访时间等等。
正如你长老同工们的妻子，因自己的丈夫有全时间的世俗工作，她们不得不做的各样计划安排一样。
在你的教会事务办公时间内，你的家人不可以只是为了闲谈而进到你的办公室。
不能允许那样的事情发生。
保持准时如果有哪方面是我对你主要的担忧，那就是你不能做到凡事准时。
别人可是说你大多 数时间总是迟到的。
对我来说，这是一件严肃的事情，会给你的传道工作带来损害。
当会众们注意到你频繁地迟到，他们会认为你的自我约束能力很差。
更糟糕的是，你的同工长老们会觉得你对自己的工作和职任不严肃。
所以，要尽力准时到达所有的教会会议和约谈。
如果你要避免犯错，那就在约定时间之前早到。
提前到总要好于迟到。
提前计划并努力实施为了引起你的注意，我摆在你面前的只是从人的层面来看长远的价值。
作为牧师，不 会有人趴在我们肩膀上窥视我们工作是否完成了。
对于一件未了的事情，我们也能用无数的借口来搪塞开脱。
然而最后是主的工作受到亏损。
主的确是那位时刻监督我们是否完成工作的，他晓得工作失败是因着责任疏忽。
为了避免这样的情况发生，你要提前周密计划所有的工作。
将一年的计划按月、星期进行细化，手边总要有一份“任务清单”，不要相信你的记性。
写下每件要做的事情并且完成一项就打勾标记一下，每周有一天回顾你的“任 25 务清单”，更新它并保证不懈怠紧急和重要的事。
到时候你勤勉的功夫和辛苦的工作，会因其果效而呈现在众人眼前。
我相信，许多牧者在牧养事工上失败，一个主要原因在于糟糕的工作习惯，这么讲并非是贬低个人灵修和祷告的价值与功用。
教会会众开始觉得，他们支付牧师薪水，好像只是支付他在星期天工作。
如果你能合宜处理我上面提及的三个问题，我不认为你会沦为这类“星期天牧师”的一员。
但是，请现在就行动起来！ 让我引用理查德·巴克斯特(RichardBaxter)在《归正的牧师》(TheReformedPastor)一书中几句犀利的话做为结语吧: “不要只是满足于你在恩典中的地位，还要小心确保自己鲜活有力地运用神给你的恩典。
在你向会众讲道之前，先把你预备的道向自己宣讲......当你的心思意念在圣洁和属天的掌管中，你的会众很可能同领到这圣灵的果子......噢，弟兄们，谨慎自己的心：远离贪婪、狂热和属世的倾向，保守信心、爱并热忱爱主的生活，尽量地深居简出，以尽量地亲近神。
如果你没有每日省查己心、压制败坏、与神同行，如果你没有使这样的操练成为你的常态，那么一切都会出现问题，而且你会让你的会众忍饥挨饿。
或者，如果你的热心是伪装的，就不要指望从上头来的赐福。
最重要的是，尽可能地花时间进行内室的祷告和默想，你必须在内室中取到天上的火种，以点燃你的祭物......”
5 阿们，巴克斯特！阿们！提摩太啊，我再次与你一同欢喜上帝为你敞开了传道的门。
我明白你对上帝的事是多么地看重，我从前就知道，不需多久你就会走上传道的路。
但是，我也清楚这不是一条容易的路。
然而，如果是主为你打开了这扇门，你会发现无论付出多少血汗和泪水，这项事工终将完成。
我会一直为你祷告，愿上帝显明他够用的恩典，愿“第一浸信会”早日成为一个圣经基督教的复兴之地。
愿主成就这个祷告，超过我们所求所想。
愿你谨慎自己，直到那日。
阿们！ 一同为福音作仆人的，康拉德 附言：我有几本关于上述主题的书强烈推荐给你。
感恩的是，这些书仍然在版有售。
你不妨买来收藏，反复阅读，这些书会成为你灵魂的真正滋养品。
[1]理查德·巴克斯特(RichardBaxter)，《归正的牧师》(TheReformedPastor)，爱丁堡真理旌旗信托出版社（TheBannerofTruthTrust）1979年再版。
这本大有能力的小书的第一部分是关于传道人如何“自我监督”，仅这一部分就配得上整本书的价格。
非常经典！ [2]约翰·欧文(JohnOwen)，《约翰·欧文文集》(TheWorksofJohnOwen)，第六和七卷，爱丁堡真理旌旗信托出版社1967、1965年再版。
在这两卷中，我挑选出欧文的如下文章建议你参考：“治死罪（MortificationofSin）”，“论试探（Temptation）”，“信徒残存的罪（IndwellingSininBelievers）”，和“属灵思维（SpiritualMindedness）”。
欧文是一位真正的心灵医师，是一位实践神学大师。
5理查德·巴克斯特（RichardBaxter），《归正的牧师》（TheReformedPastor），爱丁堡真理旌旗信托出版社（TheBannerofTruthTrust）1979年再版，第61页。
26 [3]查理斯·布里奇(CharlesBridges)，《基督徒传道事工》(TheChristianMinistry)，爱丁堡真理旌旗信托出版社1980年再版。
该书的第
二、三部分论及有关传道事工没有效率的原因。
有一点很有训诫性：几乎所有事工效率上的失败，都是因为传道人的生活缺乏自律。
27 第三章 爱你的家 泰德·崔普(TeddTripp) 亲爱的提摩太：谢谢你上周的来电，我很感恩你的传道生涯伊始一切顺利。
对我和玛吉来说，你、玛 丽和你们年轻的家庭是我们极大的喜乐。
我们爱你们，并且因上帝在你们生命中所做的工而喜乐。
我很乐意写一写传道人的家庭生活。
得知你追求成为一个属神的人，不论是在讲台和牧养事工中，还是在自己的家中，你都有此志向，我很高兴。
如你所知，参与福音传道事工的资格之
一，是在家庭生活上成为典范。
“好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服。
人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？”(提摩太前书3:4-5) 家庭是教会的缩影。
牧师属灵生命的品质使他赢得家人的信赖，同样的品质也会给他所服侍的会众带来同样程度的信任。
使得家人欢喜快乐地跟随他的领导的属灵生命力，也会给教会带来确据：他们是在可靠的牧者手中。
家庭生活不只是展示牧养技巧的所在，而且是锻造这些技巧的熔炉。
你家庭生活的质量，会增加或削减你的信誉。
倘若牧师的太太闷闷不乐，你能想像教会里的姐妹对这样的牧师有信心吗？如果牧师的孩子们野蛮不受约束，会众们会视这位传道人为一位安全的属灵向导吗？每当你讲道或辅导，或是向有困难的会众带去福音的确据和安慰，你的家庭生活的质量都将是你言语的分量所在。
敬虔的家庭生活，其目的不是赢得信誉，而是为了上帝的荣耀，你的会众会紧密观察你的家庭生活。
一位忙碌的牧师常常觉得在自己家庭和教会的需要中间被撕扯。
如果你思想一下就会发现，家庭生活的呼召和福音传道事工的呼召之间，从来都不是一种竞争关系。
你服侍自己的家庭时，也是在服侍教会。
对家庭的任何投入都会使教会得到巨大的红利。
你是在为自己所服侍的会众作一个表率，即福音恩典如何影响家庭生活。
当我回想你有关家庭生活的问题时，我想到三个宽泛的主题，可以概括、梳理你在这方面的思路：成为家庭的属灵领袖；为人夫和为人父；成为家庭的保护者。
成为家庭的属灵领袖 这个呼召的一个经典教导出现在申命记第六章，那里摩西给男人设定了一个长期异象。
他的焦点不是生存，甚至不是如何度过当下。
属灵领袖的呼召在于，使你和你的子子孙孙都要认识并且敬畏耶和华（第2节）。
这个包含三代的异象，会帮助你抵挡图一时方便的试探。
作为父亲们，比起当下暂时的事，我们有更重要的关切，即50年后我们的孙子辈处于何等光景？ 自然地，你个人的属灵领导力是家庭的根基。
申命记6:5-7对此讲得很清楚：“你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神，我今日所吩咐你的话都要记在心上。
” 你的家人必须在你的传道义务之外，看到你属灵生命的丰盛。
你在基督里的喜乐，你作为一个属神之人的生命力，你面对敌对态度时的恩慈，你对基督恩典的清晰专注（不仅是 28 为了蒙得宽恕，而且是为了从主支取能力），都会成为他们观看你的镜片，他们会透过这一切去看你向他们传讲上帝之恩的一切努力。
随着你每日在基督里寻得安慰和力量，要引领你的妻儿与你一同走信心的道路。
让他们看到你阅读和默想上帝的圣言，让他们看到你是一个祷告的人，在力量之源的上帝面前你是何等的谦卑和软弱。
没有什么能比你对上帝的爱和委身，更能为你的家庭提供一种幸福安乐的感受。
属灵领导的另一方面是对孩子传递一个正确的世界观。
申命记六章也论及这一方面：“我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女。
无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论”。
你的孩子需要知道现实的真相。
这个世界除了所听到所看见的之外，还有不可见的属灵世界，为我们所见、所触、所处理的这世界赋予意义。
后院儿的树提供了荫凉，为鸟儿和松鼠提供搭窝的地方，它可以攀爬，甚至可以搭建树屋，只要是在那位不可见的上帝的旨意中。
这是他的创造，这棵树的存在是一首赞美上帝的创造、智慧和技能的诗歌。
上帝将这棵树赐给我们来享受，让我们能认识、敬拜和享受他。
你看，提摩太呀，一个人若是不能从眼见之物看到不可见的造物主，他是不能真正明白这棵树的。
帮助孩子们明白现实的真相需要想象力，我们的孩子们必须看到不可见的。
我们基督徒相信，不可见的属灵实际决定着我们对眼见世界的解释和反应。
申命记六章里并没有使用“想象”这个词，但是运用想象力是必要的。
你的儿子会到你面前问：“这些法度、律例、典章是什么意思呢？”（申命记6：20）要回答这个问题，父亲必须调动儿子的想象力，关于过去在埃及为奴的时候，耶和华用大能的膀臂将我们从埃及拯救出来。
如果不运用想象力的话，这些故事能讲得让孩子们印象深刻吗？ 调动孩子们的想象力会帮助他们明白不可见的。
尤金·毕德生(EugenePeterson)这样说：“想象力是一种联结可见和不可见、天上和地下、现在和过去、现在和将来的能力。
”
1 思想一下这个任务，即帮助孩子们看到实际真相，作为对他们的塑造和培养。
你在给予他们根植于圣经的思维方式，去思考和理解他们的世界。
我们的孩子们并非靠着生活中的事件或处境度日，而是靠着他们对周围世界的解释和反应过活。
这个解释的关键就是永活真神的存在与所是。
每天都要花时间和他们一起学习圣经，帮助他们看到上帝的荣耀和奇妙。
诗篇145篇对此给出了精彩的描述：“这代要对那代颂赞你的作为，也要传扬你的大能。
他们纪念你的大恩就要传出来，并要歌唱你的公义（诗篇145:4，7）”。
你的孩子们是按上帝的形象被造，他们生来就是为了敬拜上帝。
要帮助他们被上帝吸引。
自然地，你必须确保家庭礼拜的时间切合孩子们身体与观念上的局限。
要忠心地带领家庭崇拜，确保将你的孩子们带进不可见属灵实际的世界。
是那不可见、永恒的使得我们准确地解释这可见的世界。
为人夫和为人父 1尤金·毕德生（EugenePeterson），《颠覆性的属灵实际》（SubversiveSpirituality），密歇根州大急流城艾德蒙出版社（WilliamB.EerdmansPublishingCo.）1994年出版，132页。
29 我无需提醒你，提摩太，你必须为自己的妻子玛丽舍己。
以弗所书5:23中，上帝呼召你以耶稣的舍己之爱去爱玛丽，他将自己的生命为教会舍去。
作为你的妻子，这个角色在玛丽生命中放置了诸多的挑战。
她生活在一个金鱼缸里，在她身上肩负众多的期待。
人们期望她凭直觉明白他们的盼望、恐惧和梦想。
她必须乐意给出智慧的辅导，或拥有一双善于倾听的耳朵。
其她姐妹们认为她应该是她们成功生活的贴士手册。
有些人期待她认可她们的生活，有些人会嫉妒和无视她。
她必须使自己的家随时都能开放，好接待访客。
与你儿子的每一次养育互动，都会成为或是模仿者或是批评者审视的对象。
自从她成为一位牧师的妻子，她就已经在这所有的压力清单上签了字。
玛丽需要一位丈夫，她需要的是一个娶了她而非教会的男人。
她应该在她丈夫的保养顾惜中滋润地生活。
使徒彼得受上帝启示说，你应该爱惜她，按情理与她同住。
彼得说你要爱惜她，因她是软弱的器皿，如此你的祷告才蒙垂听，你的灵命才会兴旺。
每天都要与玛丽一起读经祷告，每天都花些时间来牧养她。
给她机会让她向你倾诉她的关切、疑惑和问题，还有她的梦想、目标和喜乐。
要促进这样的对话，让她知道这些感动她的事情也同样感动你。
帮助她在基督的恩典里找到庇护和盼望，提醒她恩典的意义不仅意味着蒙得赦免，也有从新得力的含义。
以她为乐，注意到她的新发型或者新裙子，花时间每天注视她的眼睛，就像起初坠入爱河的时光。
表达你对玛丽恩慈好客的感激，她使客人们宾至如归，如同在自己家里一样自在。
让她知道你高兴她把家里布置得漂漂亮亮的。
一个妻子如同一朵可爱的花，因着你创造了一种鼓励繁荣成长的环境，她会在美丽的着色中绽放，充满整个房间，还散发着喜乐的馨香之气。
在她的生命中注入你对她喜悦的阳光，用你恩典的言行和祷告来浇灌她。
当你看顾她时，就是在看顾教会。
当彼得论及妻子是软弱的器皿时，他是在宣告上帝已经按立丈夫承当家庭的重担。
他并非仅指扛抬杂货和笨重的包裹，而是说男人应该是家中的负重者。
这些重担包括：家庭的关切点，孩子们的教育，对教会的照管和教会的关注点，在拮据的牧师薪酬下生活的财务挣扎，所有这些事情应该由作为一家之主的弟兄来承担。
她当然愿意与他肩并肩地面对，但是你应该是那位承当此重担的人。
如果她知道你是个可依赖可信靠的人，会承担家庭重担，她所承受的生活重担就不会把她压垮。
我知道你明白这些事情，并且在已有的真道上坚固，但是我还要像彼得一样激励你、提醒你（彼得后书1:12-13）。
透过爱并顾惜你的妻子，你为你的孩子们创造了一种安全稳定的环境。
我记得我的女儿希瑟在她很小的时候，有一次跑过来对我说：“爸爸，我很快乐，因为你爱我。
”我逗她说：“你怎么知道我爱你呢？”她以远超过七岁年龄的洞见说：“因为你爱妈咪。
”噢，这足以印在每位丈夫和父亲的心里！爱你的妻子，从而让你的孩子们感受到被爱。
实际上，这句话反过来也是成立的。
爱你的孩子们会让你的妻子感受到被爱。
我记得孩子们还小的时候，有一天晚上，我和他们一起在地上爬着玩。
出乎意料的是，玛吉从我身后用胳膊搂住我的脖子说：“我太爱你了”。
我回答说：“我也爱你，不过是什么使你这么说呢？”她说：“我就是爱你喽。
”我现在明白了那个自然的爱意流露的原因。
我花时间在孩子们身上，这对她来说意义重大，使得她自然感到与我亲近。
我一直都很稀奇，以弗所书6:4把警戒和养育的责任放在父亲身上。
每个人都晓得母亲与孩子们共处的时间更多，为什么这里却是对父亲的呼召呢？母亲当然要警戒和养育儿女 30 了。
对男人来说，养育可能不像对女人那样来得自然，但是上帝说这是你的任务。
这个呼召是给父亲的，这个事实意味着，父亲们必须在养育儿女中担起领导职责。
你是属神的人，在管教、纠正和鼓励儿女上被赋予领袖的职分。
你有一个重要的职任，与玛丽一同分担。
在她过于仁慈或严厉的时候，你可以成为她提问的对象和鼓励。
你和玛丽之间可以就什么时候管教和怎样管教达成合作协议。
确保儿女照着主的教训和警戒养育，这是给父亲的特别呼召。
上帝在创世记18:19中对亚伯拉罕所说的，也同样适用于我们在家中作领袖的:“我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了”。
上帝会成就所有对亚伯拉罕的应许，但这是通过亚伯拉罕作为忠心的媒介达成。
人生中有很多不同的时节。
你处在传道生涯的开始，并要照顾和关心尚稚嫩的家庭。
还有其它的人生时节，就是你和你的家庭成熟甚至变老的时候。
你必须是一位可预见的、稳定、正直的领袖，这一点非常重要。
你的妻子和家庭会因见证你被上帝眷爱光照，在生命的任何时节都充满了喜乐和信心，而被坚固得力量。
成为家庭的保护者 人体是上帝智慧和创造奇迹的彰显，人体也为我们提供了一些容易理解的类比，帮助我们思考事物。
比如说，人体的细胞壁，向想要的成分打开，向不想要的就关闭。
你必须为自己的家庭创造那样功能的“细胞壁”。
对你家庭的守护有些是一般性的，有些则专门针对牧者家庭。
如同每个家庭那样，你必须过滤文化中的有害因素。
我有一位神学院的老教授，罗伯特·鲁道夫(RobertK.Rudolph)博士很喜欢说一句话：“开放的思维如同打开的窗户，需要有纱窗把虫子挡在外面”。
你要保护你的家庭，让有益的、经过仔细考量的文化思想进到你的家。
目前你的孩子们尚年幼，这对你和玛丽来说是很好的时机，可以发展一些特定的标准来过滤进入家里的文化。
显而易见，媒体普遍提供不敬虔的敌基督文化，这是不能允许带进家里来的。
甚至还有些时候，你必须管制他人接近你孩子们的方式。
你需要极小心并有智慧地做这方面的安排。
你的孩子们（甚至有时候是你的妻子），要被保护起来，不受上帝呼召你牧养的人群中一些人的伤害。
若有人怀有恶意目的，你的家庭必须受到保护。
让人欣慰的是，需要保护家人的时节并不常见。
你也必须保护你和家人共处的时间，否则你恐怕就没什么家庭时间了。
确保把自己的家庭生活和传道工作平衡安排，使你有一些陪伴家人的时间。
家人需要和你共处的时间，玩耍的时间，安静思考的快乐时光，沉思或一起读书的时间。
与你的家人同处是很重要的，除了紧急状况下要出门，爸爸就呆在家里。
他呆在家里享受和家人在一起的时间，没有安排其它的事务。
做好这方面的保护，有时候只需要管理好你的日程安排，留出一些时间是不用于处理教会事务的。
让你服侍的人们知道哪些时段他们最好不要给你打电话，哪些时段是欢迎他们来电的。
也会有意想不到的紧急情况，比方说疾病、死亡或者严重的家庭危机，会推翻你的日程安排。
但让会众们知道，牧师有自己保护的家庭时间，对于你所服侍的弟兄和他们的妻子而言也是一种激励。
31 有小孩子的牧师，最好将自己的学习和对会众的辅导放在教会办公室进行，这是很有智慧的。
如果你在家工作，你会被打扰，工作也没有效率。
你的孩子们也不明白爸爸为什么不能“出来玩儿”。
如果你在教会办公室工作和学习，那么你回到家，就是回家了。
牧师的家应当是一个开放的家庭，你希望你的家人因好客而喜乐，并充分运用每个恩赐来向他人传递上帝的恩典（参彼得前书4:9-10）。
正因这个原因，你得确保你的家庭不至于迷失在对他人的服侍当中，这一点很重要。
这里有一个显而易见的张力：你的家应该开放，让别人得到安舒，享受敬虔家庭生活的美丽和喜乐；同时，你的家庭也需要正常、可预料的日常生活秩序。
如果你能在这方面保持一个合宜的平衡，你就会发现，牧师的家可以成为一个奇妙的做福音事工的场所。
在一个家庭生活四分五裂的文化里，人们渴望看到对神对人满有喜乐和爱的家庭。
你可以鼓励你的孩子用发自内心的爱，使用自己的家和家庭生活向他人传讲福音恩典。
我们孩子的一些最美好的回忆就是客人围绕餐桌的时光，享受的不只是美食，还有心灵相交的属灵谈话。
要保守你的心抵挡讨人喜欢的试探，藉此保护你的家庭。
这里的试探在于，将教会里其他人的期待投射在你的妻儿身上。
理查德·巴克斯特(RichardBaxter)在《基督徒指南》(ChristianDirectory)一书中，就“惧怕人(fearofman)”这个主题有过一段精彩的论述。
2他表达了让人对你满意是多么的不可能，你有一大群人等着你讨他们的喜欢，你让这位开心了，那位又不开心了。
通过几页的描述，他很有帮助地让我们看到，取悦于人是不可能的，但我们有自由只讨上帝喜悦。
讨人喜欢不仅是不可能的，提摩太，这对你和你的家还有破坏作用。
你和玛丽必须坚持和蔼庄重地拒绝你所服侍的会众们意图为你的家制定日程的一切努力。
要保护你的家人免受传道事工中的一切失望和伤害。
传道人牧养工作中有些最深的伤痛是他人对牧师属罪的伤害，也许他的良善被讲成邪恶，也许他遭遇了不公正、不真实的攻击或控告。
若不经历这样的苦难，你不可能在同一个地方长时间地侍奉。
你不需要自卫，因为神是你强大的护卫者。
在这样的艰难时刻，你的妻子和孩子们需要被保护起来。
他们清楚你在经历风雨，他们可以为你祷告、敏感于你的感受，但是家人特别是你的孩子们，无需被你的失望、压力、伤害和眼泪拖得筋疲力尽。
相比孩子们来说，玛丽需要了解更多的实际情况，但即使对玛丽，你也可以不告诉她一些细节，免得她晚上辗转反侧、难以入眠。
这不是要你将玛丽隔绝在外，自己在试炼中独自鏖战。
你们已成为一体，你不能孤身负重。
重点是学习如何让玛丽成为你的知己，却又不让她负重轭。
在这些试炼中上帝会保守你。
在艰难的日子，上帝却使我们到丰富之地(诗篇66:1012)。
当你安全地经历暴风雨后，你的妻儿无须努力忘记痛苦的细节，或需要挣扎着胜过苦毒，对他们而言将是一个祝福。
福音事工是件伟大的工作，当然会有试炼。
上帝从来不会让我们走得太远，而不让我们看到自己的软弱和我们极度需要他的大能大力。
正如使徒彼得在彼得前书1:6-9所说，即使在我们的信心受百般试验的时候，我们因信还有说不出来、满有荣光的大喜乐。
昨天我就有这样的体会，当我把重担交托给主之后，我的心被对神的看顾与良善的感知所溢 2理查德·巴克斯特（RichardBaxter），《基督徒指南》（ChristianDirectory），宾州利戈尼尔唯独神荣耀出版社（SoliDeoGloria）1994年出版，183-195页。
32 满，被认识和侍奉他的特权所激励。
甚至在试炼中我们也有说不出的满有荣光的大喜乐。
我们所侍奉的是一位多么伟大的上帝啊！ 我们会常常为你和你的家代祷，愿上帝继续赐福你们。
跑当跑的路， 泰德·崔普(TeddTripp)牧师附言：有几本关于为人夫为人父的呼召方面的书供你参考：[1]韦恩·麦克（WayneMack），《你的家庭，神的道路》（YourFamily,God’sWay），新泽西州菲利普斯堡改革宗长老会出版公司（Presbyterian&ReformedPublishingCo.）1991年出版。
[2]普利奥洛（LouPriolo），《丈夫全书》（TheCompleteHusband），纽约艾米提维尔加略山出版社（CalvaryPressPublishing）1999年出版。
[3]泰德·崔普，《子女心父母情》（ShepherdingaChild’sHeart），宾州沃普沃潘牧人出版社（ShepherdPress）1995年出版。
33 第四章 爱你的羊 泰德·克里斯特曼(TedChristman) 亲爱的提摩太：在主里亲切向你问安！收到你的来信真是太棒了。
听到主建立你，不论在教外还是在 教会内，黛安和我满心喜悦。
我们在家庭礼拜中经常为你代祷，愿你对人的灵魂越来越有益处。
请得勉知悉，有时候主使我们如此关切你的需要，以至只有用眼泪和破碎来表达。
惟愿这徘徊、分心、常常太过冷漠的心灵总能如此柔软和破碎！ 请向玛丽表达我们最深的关爱，她实在是一位可爱的妻子和忠实的伴侣。
我们常常回想起传道早期的时光，特别是它们给有时孤独的牧师太太带去的挑战。
请让她确实知道我们对她的爱和为她不断的代祷。
提摩太，我想感谢你与我简单分享了你所在教会的历史，那的确很有趣。
我特别欣赏你对堂会的属灵评估，我知道这样的评估非常耗时，但这是一个你需要持续进行的操练，可以帮助你明白上帝对你当下和未来牧养事工的引领。
对我来说，了解一些你的羊群情况，对我提供你想要的建议相当有帮助。
你要我分享一些关于爱羊群这方面的思考。
我欣然同意，因为你的这个关切是高尚而效法基督的。
同时，这也使我谦卑，因为我很痛苦地觉察到，我对羊群的爱不及当有的程度。
事实上，我为这个请求感谢你和我们共同事奉的主，这使得我再思爱羊群的方方面面，如此既给我自己的灵魂带来益处，也对我的牧养有所帮助。
求主帮助我、继续光照我们的心，并且点燃我们爱各自群羊的炽热爱焰。
我要与你分享的，是一些个人头脑风暴之后的想法。
我只是坐下来，拿一本公文纸，记下关于这个主题在脑中闪过的每个念头。
很显然，那些想法常常混乱而分散，有些明显是主要的，有些则显然是次要的。
比我预期的要快，我很快就有了满满一页纸多的主意和想法——都与爱羊群有关。
于是挑战立刻来了，该如何整理这么多的细节？我的方法是先进行逻辑分类，然后按合理的顺序呈现出来。
我可能患有一种常见的传道人病：急性传道人说教病。
不过，你也是一位传道人，很可能你也有同样的症状。
我只能请你忍耐一下我的提纲，至少我没添加一首诗！ 透过思考“爱你的羊”这个一般主题，对我而言，提出并回答下面五个问题似显必要。
问题很简单： 1）为什么它是必须的？2）它看起来是怎样的？3）它必须克服什么？4）它应与谁相像？5）它的资源在哪儿？ 爱你的羊—为什么是必须的？ 让我们从第一个问题开始，“为什么它是必须的？”提摩太呀，我完全相信你是爱你的羊群的。
从你为他们所做的，甚至你谈及他们的样子，你爱他们是不证自明的。
然而，若 34 我们能常常思考，怎样才能在这爱上更进一步，对我们必定都有益处。
让我给你一些思考素材。
从消极角度来说，我们若不爱我们的群羊，那就证明一点：天父上帝没有委派我们作他羊群的牧者，升天的主耶稣基督也没有把我们赐给教会成为他们的恩典。
经上对此有清楚的教导。
上帝对旧约百姓说：“我也必将合我心的牧者赐给你们。
他们必以知识和智慧牧养你们”(耶利米书3:15)。
我无需说服你，这里的合上帝心意，首先是指有一颗爱心。
如此，没有爱心意味着什么是再明显不过了。
既然牧师是基督给教会的“礼物”（以弗所书4：11），那么上帝会赐下一位不爱他羊群的牧者，就显然叫人难以置信。
爱属他的人到底的救主（约翰福音13：1），也将一份自己的属灵DNA植入每一位真牧者的心里。
此外，我们若不爱我们的羊群，就根本不可能以正确的动机尽任何本分。
心中没有救主的爱，我们所做的尽都是敷衍了事，只不过是机械化的职业劳作罢了。
我确信，在你牧者生涯短短的开始阶段，你已经有所体会，认真准备讲章，热情真诚地传讲，为每只羊火热地代祷，对会众有真正的关怀，有智慧和勇气带领执事和会众等等，是极其艰难和辛苦的工作！传道人做主工，若没有上帝给予的爱弟兄姐妹的心，会是怎样呢？显然，他的工作至少是平淡无味的，而且注定要变得彻底地令人厌烦。
或许这也是很多牧师感觉精疲力尽的主要原因，他们不得不辞职离开传道的工作，转而去销售人寿保险。
然而从积极角度来说，哪怕有一点上帝的爱在心里，这份爱也会自动地激发、加能力于牧者，去承担他的牧养职责。
因着爱他的羊，他渴望帮助他们明白上帝的道，这道可以增加信心、使人成圣、引导人、安慰人、改变生命。
因此，牧者勤勉地查考圣经、准备证道，并热忱而富有激情地传讲所预备的信息。
牧者爱他的羊，盼望他们在主的恩典、平安和喜乐中成长，因此在他尽祭司职分的代祷中，会热情地把群羊的名字挂在胸牌上带进至圣所。
在那里，他代表群羊在上帝面前倾心吐意，他会不遗余力地如此行。
充满主的爱的牧羊人，也会保证自己透过探访掌握每个灵魂的属灵景况。
他那么地爱他们，不会含糊其辞、泛泛地与他们交谈。
他觉得自己仿佛被催逼着询问一些有挑战的问题——可能有些难为情的问题。
他渴望了解会众们的每日灵修状况、在恩典上的长进、与神同行有多亲密。
他对会众的家庭崇拜情况和婚姻状况，以及他们是否从公共蒙恩之道中得益，全都深感兴趣。
他想弄清楚他怎样能更好地为会众们祷告。
然而，这些实际的关怀并非只是对群羊的一个笼统了解，而是针对关于每一只羊的具体情况，包括那些常常被忽视、面临独特个人挑战的个体。
提摩太啊，要相信这一点：如此的关切必须深植在爱的土壤里。
一位满有爱的牧者也明白一件重要之事：必须让他的羊确知他对他们的爱。
这会使得群羊更快地顺服他公开和私下的劝勉。
莱尔(
J.C.Ryle)主教曾说：“你一旦满意一个爱你的人，会开心地听从他说的任何话。
”1理查德·巴克斯特(RichardBaxter)也说：“当人们看到你爱他们没有虚假，他们会接纳任何你给他们的教导。
”2因着确信他们的牧师是爱群羊的，也会使得会众们甘心乐意地顺服他的带领。
他们晓得牧师是爱他们的,他们知道牧师 1莱尔（
J.C.Ryle），《十八世纪英国基督教领袖》（TheChristianLeadersofEnglandinthe18thCentury）,1902年流行版，第55页。
2理查德·巴克斯特（RichardBaxter），《归正的牧师》（TheReformedPastor），密歇根州大急流城主权恩典出版社（SovereignGracePublishers）1971年再版，第32页。
35 的心意是让群羊得益处。
我亲爱的弟兄，要经常地、公开地和私下地肯定你对你的会众们的爱，不只是通过你忠心勇敢的传道，也要透过你满怀关爱的言语。
他们应该经常看到你当面对他们说：“我真的在基督里爱你，我非常感恩你是这间教会的一部分。
” 爱你的羊－看起来是怎样的？ 我的第二个问题是“它看起来是怎样的？”在某种程度上，我已经回答了这个问题。
为了表明爱如何激励和为我们的传道事工加力，我提到了勤奋地准备讲道，热情地传讲，火热地代祷，精心地看顾和勇敢地领导会众。
在这些元素缺失的地方，也不会有对群羊真正的爱。
反过来也得到印证，哪里有这样的爱，就会在这些事奉责任中表现出来。
换句话说，一位满有爱心的牧师，其生命总是绘上这些明亮的色调：勤奋、激情、火热、仔细和勇气。
此外，还有吸引人的色调为满有爱的牧者带来魅力。
这些色调与牧者的侍奉功能关系不大，而是更多与他的态度和举止相关，即他的言行风格和与群羊交往的方式。
这些主要色调是谦卑和温柔。
要想如同主基督那样真正地爱我们的群羊，我们必须是一位真正谦卑的人，“我心里柔和谦卑”（马太福音11:29）。
此外，谦卑的恩典会让我们更容易接近，我们亲爱的救主总是那么可亲可近。
以色列人的先生尼哥底母，骄傲的法利赛人西门，税吏和罪人，富人和穷人，受过和未受教育的，甚至是小孩子，都能得到主耶稣的邀请去亲近他。
很多信徒对于“拜见”他们的牧师感到惴惴不安，这是多么遗憾！有些情况是因为会众们自己的胆怯和不善于社交，但是大多数人沉默、谨小慎微地与牧者接触，是因为觉得牧者与他们有距离，感到牧师高高在上、超然离群：“太难与他交谈了……看起来他太忙了，没有时间和我交往……他让我觉得他有比跟我谈话更重要的事……我觉得他的心思真的不在我身上。
”这些是任何教会成员都不当具有的预感和让人灰心的结论。
有关会众拜访牧师，约翰·斯托德(JohnStott)简明地说：“会众们在周间与牧者交流得越多，牧师在周日对他们证道的效果就越好。
”
3 关于牧师摆出一种超级属灵的优越架式，司布真曾对他的神学生说：“这是我反对的可怕的传道人假象。
如果你已经陶醉其中，我真诚地劝告你去到‘约旦河里沐浴七次’，然后把那些虚假的成分完全洗净脱离你身。
”4在同篇劝勉中，这位著名的伦敦牧师接着说：“弟兄们，甩掉你的高跷，用脚走路；除去你拘泥的宗教假模假式，穿戴真理。
”
5 当我们的羊偶尔前来给我们提建议甚至是指正我们的时候，诸如谦卑、温良、亲近感的美德应该特别闪烁出来。
弟兄，一位真正有爱心的牧师，愿意在会众之前承认自己犯了错，承认自己可能犯了罪。
虽然我们的大牧者从没有任何过错也从未犯罪，但我们若想像主耶稣那样谦卑，就必须能够经受建设性的批评。
长远来说，比起总是坚持自己是对的，我们若能在会众们面前谦卑虚己，往往更能赢得他们的信任。
很多时候，我们钦佩百基拉和亚居拉找到亚波罗，“将神的道给他讲解更加详细”(使徒行传18:26)。
一位有口才的牧者能足够谦卑，接受一对平信徒夫妇的指正与砥砺，这种事我们多久见到一次？ 3斯托得（JohnR.Stott），《传道者素描》（ThePreacher’sPortrait），密歇根州大急流城艾德蒙出版社（WilliamB.EerdmansPublishing）1961年出版，第88页。
4司布真（CharlesH.Spurgeon），《给学生的教导》（LecturestoMyStudents），密歇根州大急流城出版社与作家协会（Assoc.PublishersandAuthors）1971年再版，181页。
5同上。
36 牧者若要像基督，另一个关键美德就是温柔。
爱我们的羊要求我们总是表现和展示出真正的柔和，以及祭司般的同情心。
当信徒卸去灵魂的重担（或者是忏悔所犯的重罪，或者承认属灵的冷漠，或是坦诚讲述困难重重的婚姻，或者是痛苦地分享所爱之人的离世），他们必须知道并感受到，他们前来寻求其帮助和指导的牧者是真心关爱他们的。
若是他们与你分享订婚或者怀孕的好消息，他们也必须感受到你与他们同享喜乐。
提摩太，让我再重复一遍。
你的羊必须毫无疑虑地认识并感受到你的温和、亲切、仁慈、友善、关切、关注与温暖。
如果他们对这些美德的真实性有所怀疑，那么他们会不可避免地怀疑你的爱，你的传道果效就会面临实际的瘫痪。
在结束第二个问题之前，再听一次查理斯·司布真（CharlesH.Spurgeon）的教导。
他说： “如果一个传道人想拥有一间伟大的教会，他必须拥有一颗伟大的心。
一位传道人若是心胸宽广、富有爱心，来到他面前的人就犹如船到了避风港。
他们在这样的传道人的友好庇护下，感觉到可以在他的友谊中平安稳妥地抛锚。
这样的传道人无论是私下还是公开场合都是诚心待人，他的血液不是冰冷和可疑的，而是如同你家里的壁炉一样温暖。
”
6 爱你的羊-必须克服什么？ 正如你可能已经发觉的，爱你的羊并非总是易事，有时候会十分艰难。
这是我们需要理解的现象。
我们越是了解，我们里面有一股势力抵挡无私的、牧养群羊的爱，我们就越能胜过它们。
对我来说，好像我里外都有仇敌兴起，抵挡我们需要拥有的那种牧养之爱。
那些“游击队力量”是根植在我们里面残存的罪性里：偏见、自私、懒惰、骄傲等等。
你可以想像我们的罪性如何显现，这些情形实在是无止境的！一天辛劳的工作终于划上句号，你和玛丽计划晚上出门约会，儿子的临时保姆也都请好了，万事具备，只待出发。
这时候电话铃响了。
提摩太，你应该能给这个故事写个结尾。
这个电话可能是有关一桩婚姻问题或是一百件其它事情。
底线是，很多情况下，这件事是足够严重到你得充满爱心地把自己的家庭计划搁置一边，然后去照顾哀鸣的羊。
唯有效法基督的爱才能防止怨恨，才能胜过肉体的软弱并温柔地牺牲。
时间和篇幅不允许我在这里讨论懒惰、疲乏、气馁、愤恨、骄傲和肤浅这些罪性投掷手榴弹的方式。
弟兄，我所说的重点就是，我们必须不断地与这些提及的和其它残存的罪性争战，它们会试图掳走与禁锢我们对会众的爱。
还有一些外面的敌人：对管理职责的潜在专制心态，繁忙的生活步伐，始料未及的打扰等等。
在这些敌对冲力之外，还有那些难相处、令人不悦、不感恩、好批评、没耐心、想得到他人高度关注的羊，他们似乎要求占用我们太多的宝贵时间。
我们努力应对各种状况，分清主次，更好地管理我们的时间，但是这些不可避免的打岔还是会成为我们的拦阻，阻碍我们切望要表达的牧者之爱。
最大的挑战是，“你如何爱那不可爱的呢？”上帝已经智慧地把他们放在每个堂点里。
虽然他们让人筋疲力竭，有时候让我们很有挫败感，但他们对救主来说是宝贵的。
他们是我们群羊的“蒙恩之道”，这些“蒙恩之道”是为了让我们更敬虔。
也许你已经听说过这句话，“与天上我们所爱的圣徒同住，那是何等的荣耀！与地上我们认识的圣徒同住，那可是另外一回事！”只有透过我们的大牧人的爱，才能爱那 6同上，183-184页。
37 些不可爱的羊。
我们必须到大能者那里支取那样的力量！这就自然切换到我的第四个问题。
爱你的羊－应与谁相像？ 当我们思想我们想要的牧者之爱的质量时，自然而然的一个问题是，“我们应与谁相像？”感恩的是，我们不需要花长间寻找答案。
牧者之爱终极完美的榜样，非我们的主耶稣基督莫属。
使徒保罗不断地讲到基督的爱。
他在以弗所书3：19中，形容这爱“过于人所能测度的”。
也许这不能测度的大爱，其核心并最让人敬畏的特征便是舍己。
同卷书信中，使徒继续说：“……正如基督爱教会，为教会舍己（以弗所书5：25）”。
保罗在加拉太书2：20中用亲切的个人性的用词写道：“……是因信神的儿子而活；他是爱我，为我舍己”。
主耶稣自己就是那好牧人，他说：“我是好牧人；好牧人为羊舍命”（约10:11）。
再者，论及他爱的实质时，我们的救主直白地宣称：“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的”（约翰福音15:13）。
亲爱的弟兄，如果一位丈夫能为妻子做的最效法基督的事是为她舍己，那么，我们能为羊群所做的最效法基督的事当然就是——为他们舍己。
我们效法的爱主要是牺牲，完美的“爱人”是我们宝贵的救主。
随着我们从事传道事工并努力不断地成为主耶稣的样式，“好象从镜子里返照”主的荣耀，我们将“变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的”（哥林多后书3:18）。
我们会看起来越来越像他，我们的爱也会越来越像他的爱。
如果因着上帝的慈爱，我们侍奉的道路很长，那么我们会找到一千种为羊群舍命的方式，常常到筋疲力竭的地步，直到我们见主面的那日。
我们的主耶稣所示范的另外一个重要美德就是耐心。
每次我读福音书时，都被他如何恩典地忍耐门徒的不信、无知、迟钝、不感恩和骄傲而感动折服。
有一次主耶稣不得不对十二个门徒说：“……我与你们同在这么长久，你还不认识我么……”(约翰福音14:9)。
另外一次，他说：“无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了”(路加福音24:25)。
我们经常听到他温柔的哀叹：“你这小信的人哪！”（马太福音14:31））在他上十字架的前一晚，当他心中因着天父要离弃他掩面不看而沉重，他的那些软弱、不信、迟钝的门徒竟然开始争论他们当中谁为大（路加福音22:24）。
我们要效法的主是如何回应的呢？他总是一而再、再而三地温柔、沉着和忍耐地应对。
提摩太，我们的门徒与主的门徒并无两样。
他们与他们的牧者一样，也会挣扎于不信、无知、迟钝、不感恩和骄傲。
我们的本份就是藉着效法基督耐心和恒久忍耐的爱，帮助他们从这些罪中走出来。
爱你的羊—资源在哪儿？ 亲爱的弟兄，现在我们说最后一个问题，“这爱的资源在哪儿？”当你思想爱群羊的必要性、这爱看起来是怎样的、必须要克服什么、要像谁，你一定和我一样，觉得要招架不住了。
一思想这样的事，我们发现自己自动地发出使徒保罗的呼声：“这事谁担得起呢？”（哥林多后书2:16）。
答案当然是没有人！然而，同一位使徒，就在几节经文之后把我们引向真正的希望。
他说：“并不是我们凭自己能承担什么事；我们所能承担的，乃是出于神”（哥林多后书3:5）。
以真正讨主喜悦的方式去爱我们的羊群，这一职责十分重大，有时甚至似乎不可能做到。
让人鼓舞的是，完成这样一份艰难任务的资源是可以立刻得到的，就是在圣经启示的三一真神里。
我们必须只要奔向他的道，去到他的宝座前。
38 论到他的道，我们应该不断地从圣经中寻找方向和指引，学习如何爱群羊。
从圣经中，特别是透过救主的话语和工作，我们可以找到丰富的训诫、原则和例子。
使徒保罗的生命与侍奉也充满了对我们有助益的教导，使徒行传和保罗书信多处启示了慈爱牧者的心肠。
论到上帝的道德法则，有句话说：“律法是爱的眼睛，没有律法，爱就是盲目的。
”同样的，牧者的爱也是如此。
没有圣经真理的教导，爱就是盲目的。
你和我没有权利按我们认为对的方式去爱基督的羊，我们有责任按照大牧者要求的方式去爱他们。
除了在他的话语面前俯伏，我们还必须不断地在他的宝座前俯伏祷告，在祷告中我们可以倾心吐意地祈求。
正如你所熟知的，在上帝的国度中，富足的都是不断祈求的乞丐。
提摩太，前面我提到了三一神，这就是我的思路：父神赐下合他心意的牧者（耶利米书3:15），升高的圣子赐给教会牧师（以弗所书4:11），圣灵则设立监督（使徒行传20:28）。
我们只需要俯伏在上帝恩典的宝座面前，向三一神的各个位格祷告，将我们塑造成需要的模样。
这位赐予并塑造了真正牧者的上帝，能够使我们成为更好的牧师，也就是拥有更多的爱心。
我们应当常常来到他恩典的宝座前献上圣洁的恳求，我们应该祈求说：“神啊，我想要一颗像你那样的心，以使我能更好地爱你的羊。
我祈求你将我塑造成你的样式！你怎能拒绝我的请求呢？”他当然会回应那样的祷告。
约翰·派博(JohnPiper)很生动地描述祷告为“第一因和第二因的联合”。
他继续描绘说，“祷告如同把我们软弱的电线与天上的雷电连接在一起”。
7既然有这般无限大能的资源，愿我们火热起来，常常祈求那样的恩典。
弟兄，谢谢你耐心读完这封篇幅异于寻常的信。
我愿意承认，我只是涉及了皮毛而已。
我也痛苦地意识到，我自己没有按当有的爱去爱我的羊群，这种疏忽的罪是我经常忏悔的。
提摩太，随着此信的收尾，请记住我们的羊是属于谁的。
我说“我们的羊”，但是实际上他们不是我们的，他们属于我们有幸所事奉的那一位大牧者。
这正是一个更严肃的原因，警戒我们务必永远杜绝试图“辖制”他们（彼得前书5:3）。
相反，我们当以能从上帝那里支取的所有的爱，效法主的样式：“他必象牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的”（以赛亚书40:11）。
愿主满有恩典、丰丰富富地用他对群羊的爱不断浇灌我们不配的灵魂，请与我一同祈求上帝更多赐下这恩典。
提摩太啊，如果你能从一位属灵的父亲领受最后一句简明的劝勉，那就谦卑接受这句忠告吧：爱你的群羊！巴克斯特说：“你心中感到温柔的爱，也让你的会众从你的讲话和处理的事务当中体察得到。
让他们看到，你愿意为他们花费时间精力，也让他们看到，你愿意将自己的生命耗费在他们身上。
”
8 请向玛丽致以我们最温暖的问候，请她确信我们会为她孕期平安并顺利生下一个健康的小宝贝祷告。
随着你偶而给我们更新你们的情况，我们将继续为你们代祷，愿上帝赐福你们的教会，我也谦卑地请你以同样方式记念我们的事工。
“愿耶和华赐福给你，保护你。
愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。
愿耶和华向你仰脸，赐你平安”（民数记6:2426），直到我们再次通信。
你真诚的，同为福音作仆人的泰德 7约翰·派博（JohnPiper），《弟兄们，我们不是专业人士》(Brothers,WeArenotProfessionals)，田纳西州纳什维尔布罗德曼与霍曼出版社(Broadman&HolmanPublishers)2002年出版，第58页。
8巴克斯特，《归正的牧师》，第32页。
39 附言：你让我推荐几本有关爱羊群的书籍。
我大力推荐如下几本：[1]司布真（CharlesH.Spurgeon），《给学生的教导》（LecturestoMyStudents），密歇根州大急流城桑德凡出版社（Zondervan）1954年再版。
[2]理查德·巴克斯特（RichardBaxter），《归正的牧师》（TheReformedPastor），爱丁堡真理旌旗信托出版社（TheBannerofTruthTrust）1979年再版。
[3]斯托得（JohnR.Stott），《传道者素描》（ThePreacher’sPortrait），密歇根州大急流城艾德蒙出版社（WilliamB.EerdmansPublishing）1961年出版。
40 第五章 背诵经文 安迪·戴维斯(AndyDavis) 亲爱的提摩太：听说你被委任为主任牧师，开始了崭新的侍奉，我高兴得简直无言以表！至今我仍然 很珍惜从前我们彼此分享祷告的时光，那时你从内心深处寻求上帝的引导，想知道你是否蒙召作传道的工作。
见证你从我们初次相识时的不信，一直成长到现在的地步，真是我在传道生涯中经历的最喜乐的事情之
一。
当然你一定记得，我们第一次谈话时，对于向我敞开你颇有些不安，怎会想到有一天我会成为你最好的朋友之
一。
当我与你分享死后生命和基督为罪代赎的信息时，我感到圣灵好像特别为你个人性地选择了一些经文给你，如同一位娴熟的外科医生选择每一件手术工具，“所以，我们作基督的使者，就好象神藉我们劝你们一般。
我们替基督求你们与神和好”(哥林多后书5:20)。
最奇妙的是，当时我把圣经放在家里了，不得不依赖我对经文的记忆与你分享福音。
这也正是我现在想与你谈论的话题：作为一位牧者，背诵经文对你的方方面面都很有价值。
提摩太，我渴望你的生命和传道充满了上帝的荣耀，扩张他的国度。
但是，我对你的最大的祷告是你不要忘记，上帝的话语对于你个人和你当下所牧养的教会是最为核心的。
为了使你保持属灵的健康，并且保护你在受撒但试探攻击时不至跌倒，你必须持续地将心思意念沉浸在上帝的圣道当中，如此你就能够规避那恶者放在你脚前的网罗。
牧养事工最艰难的部分之
一，是意识到你个人与基督同行对教会是多么至关重要。
你对那恶者来说，是一个更具战略性和有吸引力的攻击目标。
如果他能把你击败，那么很多人都会跟着你倒下去。
这与大卫王、以色列人及耶路撒冷百姓的情形一样。
当大卫数点以色列的战士得罪了神，以色列百姓亦付上惨痛代价，上帝伸手用瘟疫攻击他们(历代志上21:14)。
此外，当大卫与拔士巴犯了奸淫，他在诗篇51中忏悔时，非常关心耶路撒冷的繁荣：“求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙”(诗篇51:18)。
罪是一件牧师所消受不起的“奢侈品”——他的会众所付上的代价将是惊人的悲惨。
因此，当那恶者围绕着你巡行，伺机破坏你的家庭和你自己的生活时，记住我们的主耶稣基督回答了撒但一句又一句经上的话：“撒但，退去吧！因为经上记着说……”(马太福音4:10)。
这使我想起你与上帝同行的另一要素，会对你富有成效的牧养事工有根基性的作用：藉着绝对的顺服，时时刻刻跟随上帝的引领和指导。
牧者们在传道事工中时常觉得需要引导——“主啊，我现在当怎么做呢？”基督的回答可以指明道路。
在旷野里，那恶者前来试探基督：“你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。
耶稣却回答说：“经上记着说：‘人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话’(马太福音4:3-4)。
”提摩太，很长一段时间，我以为这段经文只是指教我每天都要有一段安静灵修的时间。
最近对旧约背景深挖之后，我意识到对此经文如此这般的应用是远远不够的。
主耶稣引用了申命记8:
3，这节经文的背景至关重要： “我今日所吩咐的一切诫命，你们要谨守遵行，好叫你们存活，人数增多，且进去得耶和华向你们列祖起誓应许的那地。
你也要纪念耶和华你的神在旷野引导你这四十年，是要苦炼你，试验你，要知道你心内如何，肯守他的诫命不肯。
他苦炼你，任你饥饿，将你 41 和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道，人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话”（申命记8:1-3）。
上帝一步步地引领以色列百姓经过旷野，使他们降卑，使他们仰望上帝每天供应他们的每一个需要和指引他们的每一个前进方向，或左或右。
实际上，上帝训练以色列人定睛于上帝的口，其动作存留只依赖上帝口中所出的话语。
当他们顺从上帝藉着云柱火柱的引导而迁移时，这一点同样重要： “云彩几时从帐幕收上去，以色列人就几时起行；云彩在那里停住，以色列人就在那里安营。
以色列人遵耶和华的吩咐起行，也遵耶和华的吩咐安营。
云彩在帐幕上停住几时，他们就住营几时。
云彩在帐幕上停留许多日子，以色列人就守耶和华所吩咐的不起行。
有时云彩在帐幕上几天，他们就照耶和华的吩咐住营，也照耶和华的吩咐起行。
有时从晚上到早晨，有这云彩在帐幕上；早晨云彩收上去，他们就起行。
有时昼夜云彩停在帐幕上，收上去的时候，他们就起行”（民数记9:17-21）。
因此事实上，主耶稣基督是在说：“撒但，若不是天父的命令，我是不会吃的。
我活着不是单靠食物，而是依靠上帝口中所出的一切话语。
当上帝给我话语的时候，我会再次进食！”如今，我们自是期待上帝透过圣经清楚的成文话语，给予我们指引人生方向的“话语”。
然而对基督引用的这句经文其旧约背景的理解，使得紧紧抓住“上帝口中所出的一切话”对于个人顺服而言更加生动。
你为传道事工中的方方面面寻求引导，将都是来自于这里。
因此，背诵经文有益于你在上帝面前的隐秘生活，也会对你家庭的属灵健康大有裨益。
我实在是欣喜上帝又赐给你和玛丽一个孩子！为人父母是极大的喜乐，且富有挑战。
但是记住这句对主耶稣话语的改述：“一个牧者若赚得一间‘成功的教会’，却赔上他的家庭，有什么益处呢？”或者，更归回圣经原文，“人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？”（提摩太前书3:5）。
提摩太，你的妻子确实需要你不断的爱护和关心，记住以弗所书第五章的经文，它恒久赐福了我的婚姻。
每当我从教会开车回家，经历了辛苦的一天，我满眼都是自己的时候，圣灵就再次吹起圣经的小号：“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己……丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子；爱妻子便是爱自己了”（以弗所书5:25,28）。
实际上圣灵是在说：“把眼目从自己身上移走，专注爱你的妻子。
”很多时候，上帝使用我曾经背诵过的经文赐福我和妻子的祷告时间。
当我在婚姻中承担属灵领袖的职责时，我背诵的经文也成为上帝引导我的一个工具。
这一操练也有助于在你牧会面临种种难以置信的压力时，保护坚固你的婚姻。
同样的，将心思意念沉浸在经文当中，也会使你能够合宜地教导和管教孩子们。
你的孩子们是你最首要的门徒，不要在为基督赢得世人的同时，却失去你自己的孩子。
再次回到申命记中的智慧，作为家里的祭司，让这段经文指引你如何为人父母： “以色列阿，你要听！耶和华我们神是独一的主。
你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。
我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女（impressthemonyourchildren）。
无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论”（申命记6:4-7）。
提摩太，你若不勤勉背诵经文的话，我真不知道你该如何顺服这命令。
“无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论”，若想实践这一命令，你必须努力背诵经文，否则就得随身携带一本圣经。
此处更明显的用词是“使铭记（impress）”（NIV版，其它许 42 多版本作“teachthemdiligently殷勤教训”）。
同样的词用在申命记32:41：“磨我闪亮的刀”，意思是“使锋利”。
你还记得我们查经小组的其他人一起参加的门训营会吗？你记得凯文劈柴之前，先拿出磨刀石磨他的斧头吗？他把斧刃在磨刀石上磨来磨去很多遍，直到斧刃锋利。
这就是当你不断重复记忆经文的时候，在你的心思意念中所发生的事。
并没有什么其它捷径能使你准确地记住经文，真正的方法就是这般简单又困难：不断地重复记忆，日复一日、月复一月。
这正是上帝要你对孩子们的思维所做的工作：通过重复，将上帝的话语锋利地铭刻在他们心里。
这又让我想起那次营会的另一个例子。
你记得我让你们每个人分别从河里和森林里各找来一块石头吗？我让你们把从森林找到的石头放在右手里，从河水里找的石头放在左手里，然后伸出双手，好使我们都能看到它们。
你还记得立即就能看出两块石头有何不同吗？斯蒂文说：“是的，所有的从森林里找来的石头都是脏的！”然后，我让你们把森林里找来的石头放到河水里洗一洗。
这些石头就变得完全干净，上面也没有叶子了。
但如此两块石头就一样了吗？并没有！提摩太，你是最先发现不同的。
从森林里找来的石头很锋利，有突出的棱角，但从河水里拾回的石头则是完全光滑的。
然后我让你们把从森林里找来的石头放在河水里，我们去吃晚饭——我还记得我们吃的是法兰克福香肠和豆子。
饭后，你把那些石头拿回来，它们看起来依然有有棱有角而且还很粗糙。
你明白我想说什么，一块从森林里拾来的石块只有被淹没在山泉水里，经过年复一年的冲刷才能变得十分光滑。
同样的，你的心思意念想被主的话语改变，也是需要如此长久的功夫和历练。
当你的心思意念日复一日、年复一年地浸润在圣经真理中后，你的生命才会被炼净和成圣：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意”（罗马书12:2）。
背诵圣经是上帝在我生命中使用的最有力的工具之
一，洁净我、使我远离罪恶的念头，并为着他的荣耀使我成圣。
提摩太，我还想跟你讲讲作为牧师的外在事工问题。
我非常清楚你多么渴望在你服侍的教会里有一个富有果效的事工，我了解这是个敬虔的愿望，基督也公开说过这一点，等下我会提及。
然而，即使是一个期待结果子的敬虔想法，也会被扭曲成渴望建立一个“帝国”的自私想法。
要避免陷入数字游戏，用自你牧会以来主日崇拜人数的增长规模，来衡量侍奉的成功与否。
要记住，我们是致力于“使万民作主的门徒”，而不是为了吸引一个越来越壮大的人群。
然而，渴望失丧的灵魂得救和信徒的生命不断成熟，确实是上帝在你心中动工的明证。
我们当然渴望传道的果子，不只是那么一点点儿，而是要硕果累累！ 这与背诵经文有么关联呢？我这么说可能显得有点牵强，但我觉得主耶稣在上十字架的前夜对门徒说这段话时，可能有这个意思（至少在某种意义上）：“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就。
你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了”（约翰福音15:7-8）。
当然，你记得主耶稣在讲述这个教导之前，讲到了关于枝子和葡萄树的形象比方。
（对了提摩太，顺便提一下，至今我的桌上仍然摆着一根从葡萄树上折下来的枯枝，作为一个对自己的提醒：唯有在基督里才能结果子。
你也应该折下一枝放在办公室。
）在基督里意味着，持续地承认或思想，自己是属灵地嫁接到他里面，藉着圣灵他赐予我们生命的汁液。
只有透过这样的方式，你才会结出存到永远的果子。
因此我相信，上帝已经向我显明经文背诵对于保守人在基督里那难以置信、大有能力的功效。
主耶稣说：“你们若常在我里面[意思是说，藉着在主里面个人的信心，主的灵使你活过来]，我的话也常在你们里面”（约翰福音15:7）。
只有到这时，你才能透过以基督的名祈祷，结出永恒的果子。
到这里，我可以很容易地解释 43 祷告的重要性，但是我在这里要着重专注于“基督的话在你里面”这个概念。
前段时间，为了确定一下，我查了希腊语词典，“主的话”的确是复数形式。
如果主的话在你里面，这就意味着他话语中的名词、动词、形容词、附属从句等等都包括在内，这些都要时不时地在你的里面。
还有什么能比认真背诵经文更有效呢？背诵经文是满有属灵果效的传道事工的蒙福之径。
背诵经文是会派上奇妙的实际用场的。
比方说周二的时候你得去探访那位刚做完胆囊手术的毕珊夫人，当你走在通向医院的人行道上，你在复习最近背诵的经文，也许是腓立比书第二章中关于基督降卑的经文，或是哥林多后书第一章里上帝如何带领我们胜过痛苦试炼，以便我们可以用从主得来的安慰去安慰其他人。
当你坐在毕珊夫人旁边时，你的口中就会因心里满溢的话语而流淌出圣经的恩言。
有人曾经说：“当你只有一把斧头，全世界都会开始看起来像钉子。
”同样地，你背诵经文时，也会开始发现任何经文都具有了勉励和劝勉的实用性，你的辅导会浸润在“神的圣言”当中（彼得前书4:11）。
我听说过约翰·卫斯理骑在马背上所走过的路远超过任何其他人，同时他也是在马背上诵读圣经。
如同有人这样评价班扬：他的心思意念里充满了圣经，连他的血液里都流淌着经文。
愿你也是如此。
提摩太，我得清楚表达我的劝勉。
我是在敦促你整卷书整卷书地背诵，而不只是记住某些单节经文。
很多人单单记住自己选出的“钥节”，记忆个别经文总比什么也不记要好，但是背诵圣经整卷书又比记个别经文好得多。
为什么？原因如下： 1）这是尊重圣经对圣经的见证：“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的”（提摩太后书3:16）。
并且：“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”（马太福音4:4）。
上帝不会浪费他的默示，所以，圣经中没有多余的话语。
你会发现，你获得最强烈的信念、洞见和鼓励的时刻，许多都出自意想不到的圣经经文。
2）既然许多经文都是连贯思路的记述，是作者通过逻辑论证达成整体观点的过程；那么，记忆整卷书会使得你更好地抓住中心主旨。
你不会只见树木、不见森林，也不会只见森林、不见树木。
整卷希伯来书会成为真理联合起来的交响曲，每一节经文的思路都是清新独特的乐符。
这种“树木和森林”的益处还会帮助你建立起纯正的系统神学和圣经神学，同时在有些时候，帮助你正确地理解和传讲/教导个别经文。
3）因着你背诵整卷书，你就不太可能脱离上下文的意思孤立解经。
在有教义争论的时候，人们最常攻击你的说法就是：“你断章取义了！”仔细地在整卷书上下功夫，会帮助你避免那样的错误。
4）你的喜乐会日益增长，因着你对圣经那奇妙无限真理的敬畏，你会日复一日、月复一月地看见新的亮光。
背诵整卷经文的操练会让你进入未识之地。
既然圣经都是神所默示的，且对人有益（提摩太后书3:16），你就会从探索的行程中受益良多。
设想你有一位富有的叔父过世，留给你一座亚利桑那州图森市的废弃银矿。
等你努力凑够了足够的钱买一张机票去到那里时，你停在一家五金店，买了一盏矿灯和一把铲子。
店老板问你要去做什么，你告诉了他，他哈哈大笑地说：“即便真有银子存在，也已经有一百年没能从那个洞里挖出银子了！”结果呢，你满腹狐疑地钻进你的遗产洞里，把蜘蛛网和旧板子扒到旁边。
试想如果你花了六个钟头的时间，可结果除了石头土块之外，并未见到银子的影儿，你下次还会愿意再钻进那个矿洞吗？但假如你找到了一些隧道，看起来从没有人开采过。
你挖呀挖呀，经过一个小时的努力，你的努力终于有了一丝闪亮的回报：一条银矿脉！这 44 时候你会有多大可能再重新回来开采？你甚至愿意再等一天吗？背诵你通常不会选择的经文也是一样的道理，你发现了意想不到的东西，你对圣经的爱和喜乐就会涌出天际。
你从来不会思路枯竭，而总是有着汩汩不断涌流出的生命泉源滋养会众。
5）最后一点，记忆更广泛的经文，最有助于你进行解经式讲道的操练，这是最好的讲道方式。
提摩太，我看出你倾向解经式讲道，你也看到只进行主题式讲道的危险。
你已经相信，每周的主日证道按着逐卷书来讲，最有助于避开你的盲区，使你不至于逃避那些“烫手山芋”，就是那些没人想碰的争议性主题。
你记得，我们曾经讲到保罗的例子，“上帝的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的”（使徒行传20:27）。
只有通过这种方式，我们才能看到上帝整全的话语，按着他的心意使你的会众得以圣洁。
你能看到背诵整卷书的经文给你的讲道带去的丰富和深度吗？这是离了背诵就无法达成的。
透过不断的重复和深层次的默想，你可以逐节地解释经文。
在你传讲的时候，你的会众会享受丰盛
3 撰稿人简介2016年版前言2004年版前言 第一章确立你的优先次序托马斯·爱斯科(TomAscol)第二章谨慎自己的生活康拉德·慕必维(ConradMbewe)第三章爱你的家泰德·崔普(TeddTripp)第四章爱你的群羊泰德·克里斯特曼(TedChristman)第五章背诵经文安迪·戴维斯(AndyDavis)第六章常常祷告马丁·霍尔特(MartinHoldt)第七章操练谦卑
C.J.马哈尼(
C.J.Mahaney)第八章刚强壮胆比尔·爱斯科(BillAscol)第九章做福音工作马克·德弗(MarkDever)第十章做个人的工作弗雷德·马隆(FredMalone)第十一章谨慎你的教义雷蒙德·普罗恩(RaymondPerron)第十二章坚持装备利根·邓肯(LigonDuncan)第十三章向清教徒学习（上）周·必克(JoelBeeke)第十四章向清教徒学习（下）周·必克(JoelBeeke)第十五章传讲圣道罗杰·埃尔斯沃思(RogerEllsworth)第十六章在圣灵和真理中敬拜特里·约翰逊(TerryJohnson)第十七章训练其他领袖 目录
4 史蒂夫·马丁(SteveMartin)第十八章关心万国菲尔·牛顿(PhilNewton)第十九章切勿忽略复兴小雷·奥特朗德(RayOrtlund,Jr.)第二十章找到安身之所杰夫·托马斯(GeoffThomas)推荐书目
5 撰稿人简介 比尔·爱斯科(BillAscol)自2005年9月起，比尔·爱斯科在伯利恒浸信会开始牧会侍奉。
该教会位于美国奧克拉荷馬州奥瓦索市（Owasso,Oklahoma）。
他之前在路易斯安那州的三家不同教会牧会28年。
他是路易斯安那州浸信会总会的前执行董事会副主席，也是路易斯安那州浸信会牧师大会的前主席。
他曾经是“奠基者事工（Founder’sMinistries）”的董事会主席，并且目前为“因信得救青年挑战营（SavedByFaithYouthChallengeCamps）”的协调员。
他从拉玛大学（LamarUniversity）取得学士学位，并于西南浸信会神学院(SouthwesternBaptistTheologicalSeminary)获得道学硕士学位。
比尔和他的妻子，卡琳育有五个子女，现均已成人，并有10个孙子女。
托马斯·爱斯科(ThomasAscol)托马斯·爱斯科博士为“奠基者事工（FoundersMinistries）”()的执行董事，并且是《奠基者期刊》（FoundersJournal）的编辑。
他曾编辑了多本书籍，并著有《从抗罗宗改教运动到美南浸信会：日内瓦与纳什维尔有什么相关？》（FromtheProtestantReformationtotheSouthernBaptistConvention:WhatHathGenevatodowithNashville?
）他亦在一些期刊和书籍中发表文章。
他自1978年以来担任牧职，并且自1986年起在位于佛罗里达州珊瑚角市的恩典浸信会（GraceBaptistChurch）牧会。
他于德克萨斯农工大学（TexasA&MUniversity）取得工学学士学位，于西南浸信会神学院获得道学硕士学位和博士学位。
托马斯与妻子唐娜已结婚26年，他们育有6个儿女并有6个孙子女。
周必克(JoelBeeke)周必克博士是清教徒改革宗神学院（PuritanReformedTheologicalSeminary）的院长，并系统神学和讲道学教授。
他牧会于密歇根州大急流城的圣传归正教会（HeritageReformedCongregation）。
他是《主权恩典真理旌旗》（BannerofSovereignGraceTruth）的编辑，改教传承出版社的主编。
他曾著书并合著书籍共8本，编辑了50余本书(最近出版了《清教徒神学：生命的教义》（APuritanTheology:DoctrineforLife），并且撰有2500篇文章，发表于改教传承出版社发行的书籍、期刊和百科全书。
他于费城西敏神学院获得改教和后改教方向的神学博士。
他经常地在各个神学院授课并在世界各地的改革宗会议上演讲。
他和妻子玛丽蒙上帝赐福育有三个孩子，一个孙辈。
泰德·克里斯特曼(TedChristman)泰德·克里斯特曼是肯塔基州欧文斯伯勒市的圣传浸信会（HeritageBaptistChurch）的第一任牧师。
自1973年起，他在此教会喜乐并硕果累累地侍奉。
泰德在鲍勃琼斯大学（BobJonesUniversity）获得了学士学位，并于大急流神学院(GrandRapidsTheologicalSeminary)取得道学硕士学位，之后亦于费城西敏神学院(WestminsterTheologicalSeminary)继续研究生学习。
他是《不要禁止他们：再思洗礼和青年人入会》（ForbidThemNot:RethinkingtheBaptismandChurchMembershipofYoungPeople）的作者。
他也是《每日读经计划》
6 （BibleReadingSchedule）的作者，此书流行于美国和世界各地的基督徒当中。
他和妻子黛安养育了两个孩子，都献身为主使用。
安迪·戴维斯(AndyDavis)安迪·戴维斯博士自1998年起于北卡罗那州杜克的第一浸信会（FirstBaptistChurch）侍奉。
他出生于麻省的波士顿，1998年于美南浸信会神学院（SouthernBaptistTheologicalSeminary）博士毕业，主修教会历史。
他1990年于哥顿康威尔神学院（Gordon-ConwellTheologicalSeminary）获得道学硕士学位，并于1984年于麻省理工大学取得工程学学士学位。
从1993年到1995年，他和妻子在美南浸信会国际宣教部工作，在日本德岛植堂两年。
在此之前，他是麻省托普斯菲尔德的一间小的南部浸信会的牧师。
安迪和妻子克里斯汀育有4个孩子。
马克·德弗(MarkDever)马克·德弗博士是华盛顿特区国会山浸信会(CapitolHillBaptistChurch)的主任牧师。
他来自于肯塔基州，毕业于杜克大学(DukeUniversity)。
他于哥顿康威尔神学院获得道学硕士，于美南浸信会神学院取得神学硕士，并且于剑桥大学取得教会史博士学位。
1995年到2001年期间，他担任《奠基者事工》（FoundersMinistries）的董事，并九标志事工的主席。
他曾于多家神学院授课。
德弗博士曾发表书籍和文章。
最近的书目有：TheCompellingCommunityandTheChurch;TheGospelMadeVisible。
早期作品有：WhatisaHealthyChurch?
TheGospelandPersonalEvangelism,NineMarksofaHealthyChurch,TheDeliberateChurch,PromisesKept:TheMessageoftheNewTestament,PromisesMade:TheMessageoftheOldTestament.他和妻子康妮有两子女，均已成人。
利根·邓肯(LigonDuncan)利根·邓肯三世博士是改革宗神学院(ReformedTheologicalSeminary)名誉院长和执行总裁以及系统神学和历史神学教授。
从1996到2013年，他曾于密西西比州杰克逊历史悠久的第一长老会(FirstPresbyterianChurch,1837成立)担任主任牧师17年（1996-2013）。
他是“同为福音”（TogetherfortheGospel）的发起人之
一。
他在圣经男女事工（BiblicalManhoodandWomanhood）担任资深研究员，曾在此机构任董事会主席和主席。
2004到2012年期间，他是宣信福音派联盟(AllianceofConfessingEvangelicals)的主席。
邓肯博士于2004到2005年曾任美国长老会总会的仲裁员。
他曾就读于南加州格林威尔的福尔曼大学（FurmanUniversity）并取得学士学位，在圣路易斯的圣约神学院（CovenantTheologicalSeminary）获得道学硕士和文科硕士，在苏格兰爱丁堡大学（UniversityofEdinburgh）获得博士学位。
邓肯博士从事编辑、写作，并为大量的书籍撰稿。
他和妻子安妮育有两个子女，他们居住在密西西比州杰克逊。
罗杰·埃尔斯沃思(RogerEllsworth)罗杰·埃尔斯沃思牧会多年以后，目前从事巡回传道事工。
他也是51本书的作者，包括TheShepherdKing;APromiseisaPromise;BePatient;GodHasn’tFinishedwithMeYet,andTheGuidetotheBibleBookbyBook.他与妻子西尔维亚居住在田纳西州的杰克逊。
马丁·霍尔特(MartinHoldt)
7 马丁·霍尔特(1941-2011)传道44年，大多数时间进行植堂侍奉。
他是南非首都比勒陀利亚（Pretoria）康斯坦莎公园浸信会(ConstantiaParkBaptistChurch)的牧师。
他藉着每周的收音机节目“今日真理”（TruthForToday）鼓励了成千上万的人。
他也是《南非革新》（ReformationAfricaSouth）的联合编辑。
特里·约翰逊(TerryJohnson)自1987年起，特里·约翰逊曾担任位于乔治亚州萨凡纳历史悠久的独立长老会（IndependentPresbyterianChurch）主任牧师。
他毕业于南加利福尼亚大学（UniversityofSouthernCalifornia），取得历史学士学位。
他在英格兰布里斯托尔圣三一神学院（TrinityCollege）接受了神学教育，期间他在巴刻(
J.I.Packer)博士门下受教。
他在麻省南汉密尔顿的哥顿－康维尔神学院为大卫·威尔斯博士(Dr.DavidWells)作研究员。
他是《圣三一诗歌集》（TrinityPsalter）的编辑和编译者。
他出版如下书籍：LeadinginWorship;ThePastor’sPublicMinistry;TheFamilyWorshipBook;WhenGraceComesHome;ReformedWorship:WorshipthatisordingtoScripture;WhenGraceTransforms:TheCharacterofChrist’sDisciplesEnvisionedintheBeatitudesandWhenGraceComesAlive:TheLord’sPrayerToday。
特里与妻子艾米莉有五个孩子。
C.J.马哈尼(
C.J.Mahaney)
C.J.马哈尼是路易斯维尔市主权恩典教会（SovereignGraceChurch）的主任牧师。
他出版的书目如下：LivingtheCrossCentredLife;Humility:TrueGreatness;Don’WasteYourSports,andSex,RomanceandtheGloryofGod。
马哈尼与妻子卡罗琳有三个女儿，一个儿子，12个孙子女。
他们住在肯塔基州的路易斯维尔市。
但是马哈尼以自己家乡的球队为荣：美国国家橄榄球联盟，华盛顿奇才队和马里兰大学篮球队弗雷德·马隆(FredMalone)弗雷德·马隆博士自1993年起担任路易斯安那州克林顿市第一浸信会（FirstBaptistChurch）的牧师，此前曾作为植堂牧师在德州曼斯菲尔德市的圣传浸信会（HeritageBaptistChurch）牧会十一年。
他于1974年在密西西比州杰克逊市的改革宗神学院（ReformedTheologicalSeminary）取得道学硕士学位，1989年自德州沃思堡市的西南浸信会神学院取得新约博士学位。
他是“奠基者事工”的创始董事之
一，他曾为肯塔基州路易斯维尔市的美南浸信会神学院、改革宗浸信会研究院（InstituteofReformedBaptistStudies）以及路易斯安纳大学（LouisianaCollege）担任受托人。
他曾在美国改革宗浸信会协会的行政理事会任职，并且在加州埃斯孔迪多市的威斯敏斯德神学院的改革浸信会研究所担任高级研究院。
马隆博士著有两本书籍：AStringofPearlsUnstrung,TheBaptismofDisciplesAlone。
他也为《奠基者杂志》（FoundersJournal）和《改革宗浸信会神学评论》（ReformedBaptistTheologicalReview）多次撰稿。
他与妻子黛比育有三名成年子女,并有六名孙子女。
史蒂夫·马丁(SteveMartin)史蒂夫·马丁自1970年以来一直从事牧会事工，他在亚特兰大地区的两座教会从事了长达31年的牧会生涯。
他从印第安纳州的瓦伯西学院（WabashCollege）取得学士学位，从三一福音派神学院（TrinityEvangelicalDivinitySchool）取得硕士学位。
他是美国改革宗浸信会协会（ARBCA）和佐治亚州信仰告白浸信会协会（GACB）的协调员。
他撰写、编辑了
8 《按照圣经牧养神的群羊》（BiblicalSheperdingofGod’sSheep）一书。
史蒂夫和他的妻子辛迪于1972年成婚以来，共育有两名成年子女，并有六名孙子女。
康拉德·慕必维(ConradMbewe)康拉德·慕必维博士在1987年回应上帝呼召，担任赞比亚卢萨卡（Lusaka,Zambia）卡瓦他浸信会教会(KabwataBaptisyChurch)牧师以前，一直从事采矿工程师的工作。
1988年，他与弗里斯塔结婚，神赐给他们六名子女（三名为收养）。
康拉德拥有宣教学博士学位，著有超过三十本信仰类书籍，包括《群羊的根基》（FoundationsfortheFlock）。
他自1992年起担任一部国家级周报的专栏作家，并担任《赞比亚革新》（ReformationZambia）的编辑。
他是非洲基督教大学（AfricanChristianUniversity）的校长，也是卢萨卡牧会大学（LusakaMinisterialCollege）的校督。
菲尔·牛顿(PhilNewton)菲尔·牛顿于1987年在田纳西州孟菲斯市植堂建立了南木浸信会（SouthWoodsBaptistChurch），并继续担任主任牧师。
他先前曾在阿拉巴马州和密西西比州的教会牧会。
他毕业于新奥尔良浸信会神学院（NewOrleansBaptistTheologicalSeminary）并取得道学硕士学位，从富勒神学院（FullerTheologicalSemianry）取得教牧博士学位，从东南浸信会神学院（SoutheasternBaptistTheologicalSeminary）取得博士学位。
他与马太·什穆克尔（MattSchmucker）合著有《教会中的长老》（EldersintheLifeoftheChurch），以及即将出版的《教会的训练》（MentoringChurch）。
菲尔是“奠基者事工”的执行董事之
一，他喜欢参与到全球宣教事工中，并培养未来的牧师和宣教士。
菲尔和他的妻子卡伦育有五名子女，并有六名孙子女。
小雷·奥特朗德(RayOrtlund,Jr.)小雷·奥特朗德博士于1975年在加州湖道公理会（LakeAvenueCongregationalChurch）被按立从事福音侍奉，他于惠顿学院（WheatonCollege）取得学士学位，从达拉斯神学院（DallasTheologicalSeminary）取得神学硕士学位，从加州大学（UniversityofCalifornia）取得文学硕士学位，并从苏格兰阿伯丁大学（UniversityofAberdeen）取得博士学位。
自1989到1998年间，奥特朗德牧师在伊利诺伊州迪尔菲尔德市的三一福音神学院（TrinityEvangelicalDivinitySchool）担任旧约和闪族语副教授。
奥特朗德著有许多论文和文章以及好几本书籍，他还参与了NLT和ESV版圣经的翻译工作。
他为ESV研读版圣经撰写了引言和以赛亚书注释。
奥特朗德是复兴事工（RenewalMinistries）的主席,并在福音联盟（GospelCoalition）侍奉。
他与妻子詹妮育有四名子女。
雷蒙德·普罗恩(RaymondPerron)雷蒙德·普罗恩博士出生于加拿大魁北克省，他从多伦多浸信会神学院（TorontoBaptistSeminary）取得道学硕士学位，从拉瓦尔大学（UniversityLaval）取得神学博士学位。
现今在美国改革浸信会协会担任国家宣教士。
他于1988年在魁北市创立一所教会，如今仍在那里牧会。
他还在魁北市开展了一所神学院，为教会培养牧师和植堂工人。
雷蒙德和妻子黛安育有一子。
9 杰夫·托马斯(GeoffThomas)杰夫·托马斯自1965年来，一直在威尔士的阿波利斯特维斯担任浸信会牧师。
他于1961年获得威尔士卡迪夫大学（CardiffUniversity）学士学位，于1964年获得威斯敏斯德神学院道学硕士学位。
他是著名的大会讲员，著有《赖辛格牧师传》（ErnestC.Reisinger，ABiography）（真理旌旗出版社出版），并著有其他书籍。
他为《福音时报》（EvangelicalTimes）担任副主编达十年之久，且是《真理旌旗》（BannerofTruth）杂志的副主编，并管理真理旌旗网站。
杰夫和他的妻子艾拉育有三女。
泰德·崔普(TeddTripp)泰德·崔普博士是宾州黑泽尔顿市恩典团契教会（GraceFellowshipChurch）的退休主任牧师，他自1976年来在该教会担任长老，于1983年就任牧职。
泰德于日内瓦大学（GenevaCollege）取得历史学学士学位，从费城神学院（PhiladelphiaTheologicalSeminary）取得道学硕士学位，从威斯敏斯德神学院取得牧会博士学位，方向为牧会辅导。
1979年，他与妻子玛吉创建了以马内利基督教学校（ImmanuelChristianSchool），泰德是老师也是主管。
泰德著有一本流行的育儿书籍《子女心、父母情》（ShepherdingaChild’sHeart），与妻子合著有《训导孩童的心》（InstructingaChild’sHeart）。
他是大会讲员，也是育儿事工的发言人和主持人。
他和玛吉自1968年成婚以来，育有三名成年子女，并有九名孙子女。
10 前言 2016年修订版 《亲爱的提摩太》于2004年首次出版，集结了十九位牧师的贡献，他们的牧会生涯加起来超过480年。
今天，随着这本书再版，十九位作者有十八位仍然坚守在基督地上国度的侍奉岗位上。
而缺席的一位，南非的马丁·霍尔特牧师，如今正面对面地侍奉基督，等候他的身体复活。
截至今日，本书作者们的牧会生涯加起来将近700年之巨。
我非常感恩，奠基者出版社能够为新一代牧师和准牧师们再版这本书。
书中论及的主题，对那些蒙召牧养上帝群羊的牧者来说，其重要性经久不衰。
书中记录的本于圣经的智慧，历久常新。
看到今日新一代的弟兄蒙上帝呼召从事牧会侍奉时普遍的严肃态度，实在令人振奋。
在当今富有挑战的时代下，要想好好地牧会，必须具有一种属灵的庄重，遗憾的是，这种庄重并不总是在牧会事工中出现。
然而，当以天堂地狱为视野，看到不死的灵魂岌岌可危的光景，唯有全身心地投入到牧会侍奉。
愿主使用新版《亲爱的提摩太》激励他呼召从事至关重要的牧职的人，愿主的祝福与大能透过圣道事工倾倒于这些教会，好叫福音传到地极，使我们伟大的神得荣耀。
托马斯·爱斯科佛罗里达州珊瑚角市 11 前言 2004年修订版 那一刻，我以为那是一个残酷的玩笑。
我感到自己好像陷入了某种宇宙阴谋，即将摧毁我的幸福，旨在惩罚我对牧师的严苛态度。
作为从小在教会长大的孩子，我在短短十六年人生中见过许多牧师们来来去去，我已经变得容易不公正地论断他们，夸大他们的过失，忽视他们的牺牲，假装我好像总能免疫于他们的缺陷。
然而在那个深夜，我躺在床上，心往下沉，感到上帝在呼召我成为一名牧师。
我心想，我连高中还没毕业，人生就这么毁了！接下来的五年间，随着神透过教会的指引与肯定印证我内在的呼召，我发现自己愈加进退两难。
当时我对牧会侍奉非常愤世嫉俗，却又相信神正将我的人生引往那个方向。
我开始寻找社会上的就业机会，认为这样的工作可以平息我内在走向侍奉道路的冲动。
就在我考虑接受一份帮助问题青年的工作时，我接到了德州大学城磐石牧场浸信会教会的呼召，要我去作牧师。
经过两周的情感与属灵风暴，我接受了他们的呼召。
那是1978年十月31日，这个日子成了我对牧师和牧会侍奉态度的转折点。
不需多久，我就意识到了从前自己的论断是多么属罪。
如果我所在的教会也以我从前的尺度评判我，我肯定撑不过两个月。
他们允许我在牧师角色上成长时犯错，感谢上帝的恩典，他们非常忍耐，忍受了我的许多缺欠。
因着这个缘故，那间堂会在我的心中总是占有一席特殊的位置。
回顾早年的牧会缺欠，我意识到，假如当时我能听到好的忠告与辅导，大部分错误都可以避免。
尽管圣经里已经包含了装备牧师去行善的一切指引，但敬虔、富有经验的辅导，其价值仍然无可否认。
神赐给教会教师，甚至也赐给那些蒙召牧养羊群的人导师。
正如麦克伯尼（LouisMcBurney）1977年的著作标题所述，每个牧师都需要一位牧师。
1 想一想巴拿巴对保罗的影响，当所有人都对这位从前教会的逼迫者疑虑重重（如果不是恐惧），巴拿巴却把保罗置于他的保护下，将他介绍给教会领袖，帮助他开始侍奉的工作（使徒行传9：26-30；11：25-26）。
后来成了先驱使徒的保罗，因着一位有经验的牧人在他侍奉早年给予忠告相助，蒙受大大的祝福。
保罗永远没有忘记这个功课，他后来也反过来将自己的一部分精力投入到培养领袖上，使他们效法自己的榜样。
他的努力有一大部分就是他所写的书信，保罗写给提摩太和提多的书信是神所启示的牧会手册，尽管保罗无疑将自己的经验传递给了下一代的牧人，但因着他的书信得以存留，这些书信得以在历世历代祝福神的教会。
写信是一种濒死的艺术，在我们这个电子邮件和即时短讯的时代，越来越少的人还有耐心或倾向去组织一封深思而重要的信。
然而，信函往来一直是历代基督徒的祝福，神如此看重书信，以至于使新约有相当的部分以书信形式记载。
此外，思想一下要是没有伟大的苏格兰盟约派牧师卢德福（SamuelRutherford）的书信，教会将会面临多大的亏损。
司布真称卢德福的书信是“人类一切写作中最接近神启的文字”。
1《每个牧师都需要一位牧师》（EveryPastorNeedsaPastor），德州维科市圣道出版社（WordBooks）1977年出版。
12 曾经是奴隶贩子后来归主的约翰牛顿，著有著名赞美诗“奇异恩典”和“美哉锡安”，视写信为他牧会呼召的重要部分。
他写道：“我能成就的最多的事，便是透过我的信件，这是主的旨意。
”透过这些书信的再版，他的作品一直存留至今。
2 因此，虽然电话和网络大大改变了我们如今的交流方式，但我相信，郑重美好的信函仍然能以有益而长存的形态提供激励与忠告。
你如今手上所捧的，便是要证明这一信念。
这是一本书信合集，它们都是活跃的年长牧师作为过来人写给年轻、缺乏经验的牧师的信。
“提摩太”是一个综合的人物，他今年二十六岁，刚刚从神学院毕业，在新教会就任方六个月。
他与妻子玛丽结婚四年，有一个两岁的儿子，还有一个即将降世的宝宝。
每个牧师都被要求基于长期的友谊和诚挚的关爱给他一些建议，帮助他在牧会生涯上有一个好的开始。
接下来的二十章内容，反映了超过480年牧会经验的智慧之大成。
截至写作时间，每位作者都正在某个地方教会牧会，牧会是他们的呼召。
他们的写作是基于在地方教会规律的讲道、教导、辅导和领导需求。
他们的牧会经历为他们的写作注入鲜活的生命力。
尽管这些书信旨在帮助年轻牧师，但其中包含的忠告适用于所有年龄层的牧者。
大部分章节都适用于任何严肃的基督徒阅读。
其中探讨的主题，并不具有宗派倾向，本书作者也都来自各样的宗派背景和文化背景。
我的祷告是，每个基督徒牧者都能从中这本书中获得激励，活出更大的忠心。
鸣谢 肯·普尔思（KenPuls）和巴伯·赖辛格（BardReisinger）在本书的组织和出版细节上贡献良多，他们的耐心、建议和专业素养保障了本书的品质。
五年前，艾米·艾伦斯（AmyArens）曾邀请我为她的婚礼写一些勉励书信，送给她当时还是神学生的丈夫。
这件事在我脑海中种下了本书的种子。
此外，在本书成形到付梓的漫长过程中，我的贤妻唐娜一如既往地以数不尽的方式给我勉励。
过去十八年间，我得以服侍恩典浸信会满有忍耐和恩慈的众会友，实是我的喜乐和荣幸。
他们对我的爱滋养了我对其他牧者的爱，我发现，如今的我与二十年前的我态度截然相反。
我赞叹神竟然赐我如此特权，作为牧师去服侍一间地方教会。
那些忠心在地方教会牧会并且善始善终的牧者们，是我的英雄。
那些喜乐忍耐地作工的人是我的榜样，激励着我效法他们的脚踪。
而那些刚刚迈入侍奉道路的人，则激发了我对未来的盼望。
约翰牛顿称牧师的工作为“一种充满喜乐的痛苦”，我要说一句由衷的阿门。
有时候，痛苦来自于常伴牧者的孤独感。
许多牧师并无一位保罗或巴拿巴相助，帮助他们度过沮丧，重获侍奉的喜乐视野。
我盼望本书能提供许多路标，将属灵的牧人们不断指向牧会的喜乐之路。
神赐给恩典浸信会两位退休牧师，他们一直是我的祝福，无数次地帮助我。
他们的辅导、鼓励和支持，曾支撑我度过许多艰难的时节。
因此，我谨以真挚的爱心，将本书献给赖辛格与斯图尔德两位良师益友，同时也献给恩典浸信会的众会友。
托马斯·爱斯科 2参阅《约翰牛顿作品集》（TheWorksofJohnNewton）,爱丁堡真理旌旗信托出版社（TheBannerofTruthTrust）1985年再版，第一卷。
13 恩典浸信会佛罗里达州珊瑚角市2003年宗教改革纪念日 14 第一章 确立你的优先次序 托马斯·爱斯科(TomAscol) 亲爱的提摩太：看到你在新牧职上安顿下来，我和唐娜为你和玛丽感到非常的兴奋。
照管上帝子民 的灵魂是一份可畏的责任，也是一种特权。
即使作传道25年了，我仍然为此任务的伟大而诚惶诚恐。
如果我能给你一点“过来人的劝告”，盼望你不会觉得我自以为是。
我牧会生涯中一直都面临的最大挑战之
一，就是在安排事物的优先次序上维持合宜的平衡。
每位牧者都身兼多个角色，他必须样样都要做好，以尽职尽责地忠于上帝的呼召。
你必须是上帝话语的学生，祷告的人，教会的领袖，你得努力传道并教导上帝的话语，藉此在你牧养下的会众能持续地被真道塑造成基督的样式。
你必须做传福音的工作，并且必须给自己留出与会众单独相处的时间。
所有这些和其它更多的，都是侍奉基督的工作，属于在大牧人的引领下牧养灵魂的工作范畴。
然而每位牧师都不仅仅是牧师而已。
他首先的并且最重要的角色是主的门徒。
通常他也会是一位丈夫和父亲。
此外，他也可能承担其它与牧养相关的职任。
若不将最好的献在祭坛上，怎能完成如此众多的重要角色呢？即使在最好的状况下，这也是一个令人畏惧的挑战。
我对辅导的人常问的一个问题是：“按着优先次序，上帝呼召你成为怎样的人？”这是个要弄清楚的问题，因为它促使我们按轻重缓急来评估一个传道人的生活。
我时不时地问自己这个问题，发现这很有助于平衡我的生活。
我也愿意鼓励你，从牧会生涯早期就如此练习，经常停下来问自己这个问题。
首先：一名基督徒 上帝呼召我成为什么？首先，他呼召我成为一名诚实的、委身的，耶稣基督的跟随者。
这一点是基础，然而在这一点上牧者容易轻忽和遗忘。
作牧者最大的危险之一就是职业化。
你很快会发现，一个牧师可以熟练于自己的工作。
和任何其它职业一样，福音事工方面的某些技能会得到发展并改善。
一位牧师可以在公众牧养方面变得那么精通，以至于别人会认为他很成功。
若“职业化”的心态占据了一个牧师的心，他会不可避免地忽略自己的内心光景。
心是每个牧者的首要工具，如果你已经忽视了作门徒这个最基本的责任，因而没有尽心爱上帝，那么无论你有多么专业的成功也是无关紧要。
事实上，你表面的成功不过是滥竽充数的赝品。
司布真论到这样的传道人说：“讲道讲得那么好，但是生命的光景那么差。
当他站在讲坛上的时候，每个人都会说他从不应该走下来。
可当他站在讲坛以外的时候，人们又都 15 说这个牧师绝不该返回讲坛。
”1也许在其它的行业中可以接受这样的分裂，但却与生死攸关的基督徒生命侍奉不相称，更别说忠心的牧养事工了。
很多优秀的弟兄就曾经在这个基本问题上跌倒。
实际上，众多跌倒牧师的例子是一个严肃的提醒，每日的门徒生活要绝对必须地居于你生命的首位。
在我的牧者生涯中，有些最让我痛苦难受的时刻，就是听到又有一个弟兄被革职，因个人道德问题而不再有资格作牧师。
你还是一个年轻的牧者，但那样的消息很快会传到你的门口。
你所听知道的或者认识的传道人，你所认定比你大有恩赐和恩典的传道人，竟然会被揭发出可耻的罪。
这是怎么发生的呢？可以确定的是，这样的事不是突然发生的。
足以丧失牧职的罪总是有形成的历史。
罪长成的历史根源在于当事人忽略属灵的门徒生活。
如班扬在《天路历程》中的基督徒所描述的，背道者的堕落之路最早的几步是“逐渐地卸去个人的本份”，诸如“内室的祷告，节制自己的贪欲，警醒，为罪忧伤等等。
”
2 因此，我亲爱的年轻弟兄，要竭力保守你的心。
最首要的是作为一名信徒来到上帝的话语面前。
要记住，在作牧人之前你首先是一只羊。
作为牧师，你所需要的正是你所教导的。
学习马钦芮（RobertMurrayM’Cheyne）的智慧，他曾说：“上帝大大赐福的并非天份，而是具有耶稣的样式。
一位过圣洁生活的传道人是上帝手中可畏的武器。
”
3 保罗对以弗所的长老说，“你们就当为自己谨慎。
”当使徒保罗不断地劝勉提摩太时，他还说要谨慎自己和自己的教训。
因为这样行，又能救自己，又能救听你的人（使徒行传20：28；提摩太前书4：16）。
为了自己灵魂的缘故，一位牧者务必将阅读、默想并背诵经文作为训练自己的首要之事。
我们也必须祷告，让圣灵在我们生命中作工。
缺少任何一方面都会是属灵的失职。
其次：一位丈夫 在作一名基督徒的第一次序之后，是上帝呼召我（和你）成为一名丈夫。
和你一样，上帝赐福于我，赏赐我一位忠心、敬虔的妻子。
我和唐娜严肃对待我们的婚约誓言。
也就是说，除了耶稣基督以外，我要视她比其他任何人都重要，居最优先的位置。
作丈夫是一份可畏的职责。
耶稣基督与教会的关系是我们夫妻关系的模范。
作为一家之主是一项极大的挑战。
一位敬虔的妻子不仅需要，而且渴望从她的丈夫那里得到敬虔的领导。
蒙召成为一名敬虔的丈夫，就包括提供妻子所需的这种敬虔领导。
在夫妻关系上，基督呼召一个男人与两种相反却同样致命的态度而战，一种是自我保护式的消极应对，一种是自私自利的大男子威权主义。
一个消极被动的丈夫会使渴望被领导的妻子滋生挫败感，因而可能被诱惑成为专横的人。
一个大男人主义的丈夫则会恐吓妻子，以至于压抑妻子属灵恩赐的发展。
在以弗所书第五章，使徒保罗清楚说明耶稣基督是丈夫的榜样。
他对新妇的爱、牺牲和保养顾惜是你与玛丽关系的典范。
她需要知道，相对于你的名誉和展示你的恩赐而言，她更加重要。
1司布真（CharlesH.Spurgeon），《给学生的教导》（LecturestoMyStudents），密歇根州大急流城桑德凡出版社（Zondervan）1954年再版，第17页。
2约翰班扬（JohnBunyan）,《天路历程》（ThePilgrim’sProgress），苏格兰爱丁堡真理旌旗信托出版社（BannerofTruthTrust）1977年再版，177页。
3波拿尔（AndrewBonar），《马钦芮回忆录与作品集》（MemoirandRemainsofRobertMurrayM’Cheyne）,密歇根州大急流城贝克出版社（Baker）1978年再版，258页。
16 牧师的妻子可能是全教会最难的角色。
查理斯•司布真在去世前两年，为一个婚礼证婚时，以他满有个性的睿智和温柔说： “如果我是一位年经的姐妹并考虑嫁人的话，我不会嫁给一位传道人。
因为传道人的妻子对于任何人来说都是很困难的角色。
教会不会给传道人夫妇两份薪酬，但是很多时候，他们期待着传道人妻子的服侍，无论他们供应她与否。
会众期待着传道人的妻子对教会的事情无所不知。
而在另一种意义上，会众又希望她什么也不知道。
对有些人来说，无论她凡事掌握还是一无所知，她都会同样受责备。
她的职责包含着总是在家照顾好自己的丈夫和家庭，还要常常外出探访会众，并且也要打理教会各样的事务！然而那当然是不可能的。
她既不能随时听从每个人的使唤，也不能被期待取悦每位会众。
她的丈夫也不可能那样做，如果他想那样的话，我认为他是个十足的蠢人。
并且我很确定，正如丈夫不可能讨每个人的喜欢，他的妻子也不能。
一定会有人不高兴，特别是自己希望成为传道人妻子的人。
在治理得最好的教会里也会不断地产生难题。
正如我先前所说的，传道人的妻子总是一个很令人难受的角色。
然而，假如我是一个年轻的基督徒姐妹，如果可能的话，我愿意嫁给一位传道人，因为可以在丈夫做传道圣工、侍奉基督上成为极大的帮助。
帮助传道人在侍奉上帝的圣工中井然有序是件伟大的工作。
让丈夫在家生活得舒适是妻子的本份。
因为如果家里事事满意，无须操心，传道人就可以全心准备讲道。
敬虔的姐妹帮助自己的丈夫更好地传道。
虽然她从未在公众前讲话，却是最好的传道人。
她委身上帝对丈夫的呼召，成为基督教会的最大益处。
”
4 牧师的妻子目睹丈夫所有的生命瑕疵和缺点，然而还必须每个星期从他领受上帝话语的教训。
她生活在鱼缸里任人观看，从会众而来的不切实际的期待，常常增加她生活的压力。
口无遮拦的评论，或有意、或无意的伤害，可以极深地伤害到她。
除此以外，还有其它的压力。
如果她觉得自己的丈夫忽视她，压力会变成难以承受之重。
作为丈夫，确保我和妻子间的关系比任何其它的关系都重要，是我的责任和特权。
我已经蒙召保养顾惜她，帮助她完成上帝对她成为敬畏神的妇人的呼召。
我们的妻子需要被保障，她们一定比我们教会里的任何事工都更重要。
当这个信息被清楚、经常地传达后，那些不可避免的、从教会来的极端高要求的难题就会迎刃而解了。
第三：一位父亲 上帝塑造我成为的第三个角色是父亲。
我和唐娜育有六个孩子，因此我在为人父这方面得到了大量的练习。
如果说牧者的妻子们被选中予以特别的关注，牧者的孩子们也是变得众所周知地臭名昭著了。
他们常常成为“传道事工的牺牲品”。
我还记得自己身为一名年轻传道人时曾聆听一位被普遍认为很成功的退休老牧师的训悔。
他讲到在他所服侍的教会中的许多奇妙经历，然后他补充道：“我为此付上了巨大的代价。
我的孩子们没有从父亲得到应得的关爱和养育，如今他们已经离开了上帝和教会。
” 这位老牧师哭了起来，这使我陷入沉思。
那时我唯一的孩子还只是个蹒跚学步的娃娃，对传道人无休止的需要和各样的服侍机会，常常诱使我为了“牧养事工的缘故”而忽略家庭。
但是上帝提醒我要分清主次。
上帝呼召我成为一位父亲，是在他呼召我成为一名牧 4《司布真特殊场合讲道集》（Spurgeon’sSermonsPreachedonUnusualasions）,德州休斯顿天路客出版社（PilgrimPublications）1978年出版，248页。
17 师之先。
我的孩子们需要明白，除了他们的母亲之外，他们乃是我生命中最重要的人。
我的会众也需要知道这一点。
因着一个误导人的原则：牧师必须对其他人的牧养需求随时待命，一个牧师很容易忽视自己的孩子，虽然常常是无意的。
最好的状况下，牧师的家庭生活也总是会有些打扰。
他是每天24小时都当班的。
如果在我刚要带儿子出去钓鱼的时候，一位会众过世或发生了悲惨的事故，我们的计划就必须改变。
你需要做好心理准备，如此突然的需求一定会出现。
因此每一位为人父的牧师都会面临这两种试探。
第一个只是希望孩子能像爸爸那样明白改变计划的原因。
作为一位牧师，我明白有时候有必要更改计划，为的是向受伤的人传福音。
但是，我的小孩子能明白的全部就是他不能去钓鱼了，因为有其他的人需要爸爸的时间和关注。
提摩太啊，当这样的情况出现的时候，务必与孩子沟通，同情他们的感受并且努力用一种理性的、用心的、及时的方式补偿。
另外一个试探是，因着不得不改变计划而过于内疚，以至于这位牧师容忍自己的孩子来操纵他，达成他本来不会允许的行动或决定。
在我们的文化中，出于负罪感育儿是普遍现象，不幸的是牧者对此也不能幸免。
不过我必须承认，当一个牧师与孩子的关系是这种的情况的话，见证尤其糟糕。
我们应该有意地从我们的行程安排中腾出时间给我们的孩子们，并且要小心谨慎地保住这些计划。
若是因传道事工中的紧急情况，影响了你和孩子们的计划，你要竭力弥补回来。
第四：一位牧者 上帝呼召我的第四个角色是成为一名牧者。
这是我的职业呼召，也是占据我大部分时间的工作。
我时常稀奇上帝给予我这份特权，以这样的方式来侍奉他，这是世界上最高的职业呼召。
我的牧者职任优先于任何娱乐活动或者嗜好。
牧者的工作就是牧养主的群羊，关于我的职责在圣经中有相当详细的说明。
我最重要的任务就是忠心地以传道、祈祷为业。
再次申明，牧者的工作必须不能简单地按“职业”水准来实施，相反，必须是在我自己追求圣洁生活中达成。
作牧师会不可避免地经历孤独。
大量的工作必须只能是这个牧者与神同行且独立完成。
若没有与主亲近的时间，与人相处的时间也价值不大。
当今，有众多的“辅助方法”使得牧者们能绕过学习和祷告的辛苦工作。
如今有各种“大有能力”的讲道和“保证有效”的程序被不知羞耻地强烈推销给牧师。
一个没有独创性、不正直，却有丰厚财力的牧师，可以使自己源源不断地获取这些资源。
但他依靠别人的劳动成果度日，而不是亲自做牧养的事工，就等于是否认了上帝的呼召。
第六：一位帮助者 除了上述四个呼召，我也参与到帮助其他有价值的侍奉中。
我在“奠基者事工”的工作（编辑《奠基者期刊》、出版等等），与本地牧师的会议和协会活动也都是很重要的。
你可能还没有那么多时间与当地牧者团契，我希望你不要忽略这件事。
不仅与牧师同业们的团契对你是有益的（即使你对一些活动和推广计划并不兴奋），而且你需要意识到，上帝赐给你的恩赐可成为其他牧师的祝福。
比如提摩太，上帝给你爱读书的恩赐，还有机会买了大量好书。
你可以在这方面给别的牧师（和他们的会众）带来极大的祝福。
只要在合适的时候推荐一些好书就可以。
不要以 18 为每个人都像你一样，熟悉可靠的解经书、启迪人心的传记和好的神学书籍。
在不是多管闲事的态度下，试着鼓励他人读好书。
毫无疑问，更广泛的事工会在合宜的时间找上你。
我希望你会向这些事工敞开胸怀，以你力所能及的方式参与更多的国度事工。
但就优先次序来说，我鼓励你把这些事情排在前面提及的四方面之后。
我自己一直努力记住这个原则，所以在我的牧者生涯中避免了很多头痛和混乱的情形。
保持平衡 这些优先次序是如何奏效的呢？好吧，那些认识我的人可以作证，我并非总是实践我在这里写下的内容。
虽然我的意愿和想法从未偏离，多年来我却不得不常常在半路上修正自己。
这就是有清晰确定的优先次序的宝贵之处，这样的优先次序提供了一个可靠的地图，偏离时帮助自己随时调整。
每个优先次序事项都是建立在完成前面事项的基础上。
就是说，只有当我忠心地执行最高优先项，我才能诚实地实施其它、但是较次要的事项。
比如，我想忠实地完成“奠基者事工”的工作。
但是我若因着做这个事工，牺牲了我牧养“恩典浸信会”的本分工作，那么无论因我的努力成就了多少优秀的工作，也不算是完成任务。
若我在“奠基者事工”或其它任何方面的工作，有碍于我在自己教会作一名忠心的牧师，那么我需要卸去那样的工作。
我没必要因从事其它的事工，而使我不能在牧养上忠于职守。
但我若忽略较牧养更优先的职责，即未照顾好我的妻子和孩子，我就不能成为一位忠心的牧师。
事实上，提前三4-5说到，那样疏忽自己妻子的人是没有资格作传道人的。
他必须“好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服。
人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？” 进一步说，如果我在妻子面前不是一位尽职的丈夫，那么在孩子面前我也不能成为一位尽职的父亲。
我能为孩子做的最好的事情，就是好好地爱他们的母亲。
无论一个男人觉得自己是多么称职的好父亲，他若没能向自己的妻子表现出基督的爱，那他所做的对于孩子来说反而有负面效果。
魔鬼如果不能欺骗父母忽视他们的孩子，他就会引诱他们围着孩子转。
我的孩子们需要在早年就学习到，在我的关爱范围内，他们的母亲要比他们占据更首要的位置。
那并不是轻视孩子们，相反是让他们明白，上帝在家中设立的次序是安全感的基础。
就如我若不是一位忠心的牧师，就不能在我本堂以外成为一个真正有帮助的传道人；我若不是一位负责任的父亲，也就不能成为忠心的牧师；如果我不诚心地爱我的妻子，也不会有一位父亲当有的样式；我若忽略和基督的关系，也不能成为忠实的丈夫。
正如我先前建议的，每件事都是根植于我们的第一优先。
所有这些优先次序互相关联，好像金字塔的不同层级。
只要我按本来的主次顺序实施，每一项都能正确地发挥其重要性。
但是当一个较次要的项目跑到较主要的项目之先的话，我就会把自己置身于不稳定的生活当中。
下面这些做法都会成为属灵的灾难：把我的妻子置于我的主之先，或者把的我孩子们放在比我妻子还重要的位置上，或者把我的牧养事工置于前三个角色之先。
如果你委身基督和你的家庭，对你所服侍的教会是没有损失的。
不但没有损失，当你有意识地按着这样的优先次序来管理各样事物时，教会反而能从你得到更多所需的帮助。
如我前面所提，我不是总能够保持优先次序的平衡，但是我设定人生目标并竭力追求。
藉着记住这些呼召的优先次序，我能更好地建立和保持各项职任的平衡。
也许达成这 19 个目的最有效的训练是学习说不。
司布真说对于一位传道人而言，学会说不的价值远远超过学习拉丁文！他是对的。
无论一位牧者试着多做多少工作，总是有更多的事务要做。
我常常发现，有好些事情尖叫着要取得我的注意，却是应该留下不做的事务，以便我可以做更好和最好的事情。
当一位牧师必须做出艰难选择的时候，他应该按着呼召的优先次序来定夺。
那样他可以放心，自己已经是按着上帝的呼召凭信心行事。
提摩太，我祈求上帝帮助你，在你的早期传道事工就能紧紧把握好优先次序。
向玛丽和你们的儿子带去我温馨的问候。
竭力多做主工，向着标杆直跑。
主内，汤姆 附：向你大力推荐下面三本书：[1]约翰·派博(JohnPiper)，《弟兄们，我们不是专业人士》(Brothers,WeArenotProfessionals)，田纳西州纳什维尔布罗德曼与霍曼出版社(Broadman&HolmanPublishers)2002年出版。
[2]查理斯·布里奇斯(CharlesBridges)，《基督徒侍奉》(TheChristianMinistry)，爱丁堡真理旌旗信托出版社（TheBannerofTruthTrust）1980年再版。
[3]司布真（CharlesH.Spurgeon），《给我学生的教导》（LecturestoMyStudents），密歇根州大急流城桑德凡出版社（Zondervan）1954年再版。
20 第二章 谨慎自己的生活 康拉德·慕必维(ConradMbewe) 亲爱的提摩太：你的牧会生涯正式开始，我为你感到高兴。
我曾思绪万千，思想主为你预备了什么。
记得几个月前，有几间教会都向你招手。
我着实为你忧虑，因为一个错误的决定会付上重大的代价。
很高兴你最后接受了“第一浸信会”的呼召，去那里牧会。
按常理说，那里的氛围更适合初次上任的传道人。
在你过去半年的牧会过程中，我一直为你代祷，求主赐给你长久又富有成效的传道生涯。
随着为你祷告，我心中也生出负担写给你一些劝勉的话。
倘若不是我已经认识你多年，我要写的话也许会显得很冒昧。
然而，与你交往的过去十年已经使我们的友谊深厚。
因此，我不觉得这些心里话会冒犯你。
我要写给你的会很私人，所以你要忍耐我的直言不讳。
如经上说，“朋友加的伤痕出于忠诚；仇敌连连亲嘴却是多余”（箴言27：6）。
如我曾经说过，我要毫不犹豫地再说一遍：你在主话语上的恩赐，的确比一般的传道人大很多。
你成熟的属灵洞察力，对整全基督教教义的掌握，大有能力的声音，对圣经的了解，毫无瑕疵、天衣无缝的措辞，这些恩赐结合在一起，你总会给坐在下面的会众带来丰盛的宴席。
而且，你有让人羡慕的爱好就是热爱读书，所以你的信息库总是不断地补充供给。
所有这些都一定会帮助你在“第一浸信会”教导上帝的百姓，有效地牧养他们，甚至会带来不可估量的果效。
然而，提摩太，满腹经纶的学问是不够的。
任何牧师的讲道和牧养，其未来取决于他自己的成长，特别是个人的圣洁生活。
这就是为什么使徒保罗劝勉与你同名的传道人说：“你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心；因为这样行，又能救自己，又能救听你的人”（提摩太前书4：16）。
在牧养事工上，再没什么别的事情比谨慎自己更重要了。
甚至查理斯·司布真(CharlesH.Spurgeon)在《给学生的教导》一书中，就是我常常敦促你阅读的那本书，开篇就是“传道人的自我警惕”
1。
到了第二章他才开始谈及“传道人的呼召”的内容。
对我来说，司布真是按题目的重要性排序的，而牺牲了时间的次序。
他强烈鼓励传道人确定自己是得救的，如此保证属灵的活力，建立美好的生命品格。
我没有时间论及使徒保罗所说的——“谨慎自己和自己的教训”的方方面面。
这封信里我只涉及谨慎你的生活这方面，这谨慎必须是一生之久。
这种谨慎必须保障你的人生具有合宜而非弯曲的发展，特别是你的属灵生活。
提摩太，我盼望你充分思想我在这里不得不对你说的话。
谨慎自己必须是全方位的 当使徒保罗鼓励他年轻的同工谨慎自己的时候，他并不是指一个方面。
他希望年轻的提摩太确保生命的全面长进（包括属灵、身体、情感、知识层面和家庭生活）。
从前我对 1司布真（CharlesH.Spurgeon），《给学生的教导》（LecturestoMyStudents），密歇根州大急流城桑德凡出版社（Zondervan）1981年再版。
21 你说过，传道人不是个空空的灵。
当他的身体受影响了，属灵的生命也会受影响。
因此，每个传道人都有责任保守被救赎的全人一生都积极地发展。
一位知名的英国传道人曾经咨询钟马田牧师，这位牧师觉得自己属灵生命干涸，以至于正在严肃考虑从牧职上退下来。
他的祷告生活落在最衰败的光景，他不再有对灵魂的爱。
他觉得继续作传道实在是假冒伪善。
当钟马田听完这位传道人所讲的情况，就告诉他去休假。
这位传道人回忆此事说，当时钟马田牧师没给他任何其它建议，他觉得极其失望。
然而，出于对钟马田“医生”的尊重，他还是去休假了。
他的见证是当他休假结束后，他没再去找钟马田牧师辅导。
他的属灵热忱又找回来了，他的灵命再次高涨起来。
他学了一个简单的功课，我们生活的各方面都是相关联的。
这位传道人曾经忽略了身体和情感的休息，这对他的属灵光景也有显著影响。
因此要保持你的生活平衡。
经上说，“操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许”（提摩太前书4：８）。
在你竭力勤勉地作主工时，不要忽视休息和锻炼。
年轻的时候，这件事听起来似乎完全没必要。
但若计划长期作战，你必须像一名马拉松运长跑动员那样，而不要像百米冲刺运动员。
著名的苏格兰牧师马钦芮(RobertMurrayM'Cheyne)就英年早逝，于1843年3月25日星期六过世，当时只有29岁。
他在临终前哭泣说：“上帝赐给我一个信息和一匹马。
我已经把这匹马杀死了。
唉，我还能对这信息做什么呢？”一个平衡的生活会使你避免在人生结束前做那样痛苦的忏悔！ 小心三件事 如果把牧养事工比作踩雷区，那么有三个地雷会导致重大事故：女性、金钱和名气。
因此务要小心这三件事。
很多优秀的弟兄开始牧职的时候都是充满希望的，但因为其中一种雷而被炸飞，不能在传道的路上走远。
他们或者发生婚外情，或者被曝出严重的财务丑闻，或者不断提升的名望冲昏了头脑。
如经上说，“骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前”（箴言16：18）。
提摩太呀，我督促你在这三方面保守自己。
为什么那么多的优秀弟兄都在这些方面跌倒了呢？对我来说，似乎是因他们疏于警醒内心的罪：骄傲、贪恋、嫉妒、色欲、贪婪、愤怒和闲懒。
难怪历史上称它们为“致命的七宗罪”！当一个人的信心如船破漏，在显明之前的很长一段时间，他的心早已成为了罪的城堡。
所以要竭力保守你的心，因为生命的一切果效都是由心发出。
有人说得极是，传道人的心就是他牧养事工的核心。
一开始，你可能成功避开身体的淫乱和实际的偷盗行为。
但如果你慢慢地许可你的传道事工成为陈列柜供人观看，或者允许自己的心嫉妒别的传道人的事工，那么不用太长时间，你就会被毁掉。
假若你许可自己色眯眯地撇一眼教会里的姊妹，也可以确定你在危险地接近浅滩。
提摩太呀，在你的罪显露在会众面前之先，这些罪早就扼杀了你的属灵生命力，并且你的牧养也会失去能力。
毫无疑问，要想保持你的传道事工充满活力、年年进步，你必须要操练敬虔。
虽然司布真特别讨论了第一种地雷（即女性），但他在《给学生的教导》中所写的也适用于其它两个要警醒的方面： “一个传道人必须一直认真地持守最高的道德品格。
许多弟兄作为单纯的信徒是足够的，但却没有资格在教会担任牧职。
对于陷入严重之罪的基督徒弟兄，我的意见是很坚决的。
我欢喜他们是真正得救的信徒，教会也可以带着盼望和谨慎重新接纳他们。
但我非常 22 怀疑一个在会众面前犯了明显严重的罪的传道人，还能够重回讲坛。
正如约翰·恩格尔·雅各(JohnAngellJames)所说：‘当一个传义道的传道人站罪人的道路，在他的悔改如同他的罪那样昭然于众之前，他从来不该在广大会众面前开口讲道。
’让那些被亚扪王哈嫩剃去一半胡子的人住在耶利哥，等到他们的胡须长长了......唉！名声的胡子一旦被剃去，是很难再长出来的。
大多数情形下，公开的不道德的事，不论当事人的悔改有多么深刻，也是一个致命的标记，标志着传道的恩典不再存在于此人的品格之中。
凯撒的妻子必须无可置疑，牧者务必过去没有与侍奉不相称的不忠，否则有用的希望将非常渺茫。
如此堕落的人，教会可以将他们当做悔罪者重新接纳；如果是上帝把他们放在那儿，他们也可以重新回到传道岗位上。
但我的怀疑不是这些，我怀疑的是他们从前的呼召，即上帝到底有没有把他们放在传道的位置上。
我认为，我们应该极缓慢地恢复犯了罪的传道人的讲坛侍奉。
他们已经被试验过，证明他们没有主的恩同在，因此他们未能通过作传道人的严格考验。
有些工作我们只选择强壮的人去做。
当上帝呼召我们做传道事工，我们应该努力寻求主的恩典。
我们应当足以在我们的位置上坚固牢靠，而不只是很容易被撒旦的诱惑轻易掳走的新手，给教会和我们自己带来中伤。
我们应当穿戴神所赐的全副军装站立得稳，装备英勇的武艺，是其他人所不必具备的：对我们来说，舍己、忘我、耐心、坚忍、忍耐，应当是每日的美德。
但谁能胜任得了呢？如果我们要证明自己的呼召是真确的，我们必须每日与上帝亲密同行。
”
2 内在生命修养 司布真的最后一句话提到了谨慎自己的关键，就是务必亲近神，必须建立内在的信仰生活。
记住真正的灵性从来不是只要下定决心就可以生出来，我们必须亲近神。
如果你还未发现，那么你很快也会看到，公共的蒙恩之道（比如教会的崇拜）会给很多其他基督徒带来极大的益处，但我们作为牧者，却更加依赖于私下的蒙恩之道。
这是因为我们深深地被我们教会的具体服侍所占据，以至于我们鲜少获得这个命令所带来的成圣功效：“你们要休息，要知道我是神。
”因此，对我们来说，内在生命修养主要是灵里的退修所结的果子，即读经、祷告、默想并其它私下的蒙恩之道。
遗憾的是，你会发现，自己常常为自己找理由，以教会事务繁忙为由，远离这些洁净心灵的操练。
诚然，有时这种忽略是不可避免的。
不过，如果这种情况一周接一周地重复发生，就要小心你正在走灵性的下坡路，正在扼杀你传道侍奉所赖以为生的内在生命。
上帝从不愿意我们那样做。
如果你很久没有内室的灵修了，赶快地恢复你的灵修操练！是隐秘的祷告使属神的人传讲的真理成为他自身的一部分；正是在内室，才有源源不断的新鲜恩典。
你若抛弃这隐密的内室，就是将自己置于险境。
坦白说，提摩太，论到保持好的灵修生活对于建立你的内在生命的必要性，虽然你可能同意我说的每一句话，但你很快就会发现，真的实践起来实在是年复一年的争战。
这是因为，尽管我们已经经历上帝极大的救恩，但堕落的罪性仍然余存、仍会搅扰我们。
这种残存的罪性会搅扰你里面的新人所期待和渴望的任何事情。
2司布真，《教导》，13-14页。
23 伟大的清教徒约翰·欧文所写的一本书，就是论及这方面的问题，你一定要找时间来读，书名为《信徒内在的罪》，收录在《约翰·欧文文集》3第六卷里。
当我的心受围攻的时候，我曾常常回顾这本书。
此书对于光明之子行走在黑暗之中的经历有极佳的描述。
欧文写到我们信徒的经历，就是我们竟然会憎恨那些很清楚会给我们带来属灵益处的敬虔操练。
你几乎能感觉到当欧文写这些话的时候，他的心在呻吟。
他这样写道： “在基督徒的热爱里，也会屡次发现嫌弃和憎恨属灵事情的成分，这些属罪的情绪会隐秘地抵抗与神的亲近，除非上帝的手在圣灵中强有力地保守这个灵魂。
即使信念、责任感、对神和与神团契的真实热爱，已经把人心带进密室；然而，若不是具备恒久、充满活力和大能的属灵生命，他们会对本分有隐秘的抵制；甚至可以说是强烈的抵制，以至于人心会接受任何使自己分心的事物，哪怕因此招致自损，也不愿意积极地制服己心去尽本分，使里面的人因此得益。
还没开始工作之先就说，‘什么时候结束哇？’这时上帝和灵魂都会担忧。
约束自己尽本分是一个重大的争战，虽然我们远远亏负我们所该做的。
”
4 每次阅读这些话语的时候，我就热泪盈眶，因为我明白他所讲的。
提摩太，我关心的是你不仅需要操练你的内在生命，而且无论与内在的罪有何等的争战，你都要持守圣洁的职责一直到底。
因此与使徒保罗一起，我必须说：“你要为真道打那美好的仗，持定永生；你为此被召，也在许多见证人面前已经作了那美好的见证。
我在叫万物生活的神面前，并在向本丢彼拉多作过那美好见证的基督耶稣面前嘱咐你：要守这命令，毫不玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现”（提摩太前书6：12-14）。
只是在争战伊始打出几记好拳是不够的，你必须坚持到终场。
这个命令必须毫不玷污、无可指责地守着，“直到我们的主耶稣基督显现”。
换句话说，直到最后的终场哨声吹起！你会感受到向下的重拉使你疲倦，不堪承受从一而终、持续专心的献身和高标准的个人敬虔。
你会逐渐被试探在天使都惧怕涉足之地玩耍。
向试探屈服的结果是，你只是还保持着传道事工的外在形式，而你的里面将失去你曾经拥有的能力和热忱。
谨防损友 除了与属血气的（比如在我们里面残存的罪性）交战导致的疲惫，还有一个属灵倦怠的缘由是你在事工中仰望的坏榜样的影响。
所以，如果你追求在传道事工上一生专心侍奉上帝，就必须要小心在传道生涯中所交的朋友。
使徒保罗的警告既适用于平信徒，也适用于教会领袖：“不要自欺：滥交是败坏善行”（哥林多前书15：33）。
保罗对提摩太在这方面的警告是极其重要的。
保罗不仅是对提摩太说，而且是这样强调： “你该知道，末世必有危险的日子来到。
因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱神，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意，这等人你要躲开”（提摩太后书3：1-
5，添加着重标识）。
3《约翰·欧文文集》（TheWorksofJohnOwen），古尔德（WilliamH.Gould）编辑，第六卷，1853年。
爱丁堡真理旌旗信托出版社（TheBannerofTruthTrust）1981年再版。
4同上，183-184页。
24 有些传道人符合这样的描述。
每当你与他们同处后离开，都会因他们的言论和态度感觉心灵受到了污染。
他们使你觉得你的基督徒生活和传道工作搞得太严肃了，你应该放松一点儿防备。
提摩太，你要躲避这等人。
在他们的癌症效应严重侵蚀你的灵魂之前，赶紧逃离他们！ 事工中的自律 在前面列出的“七宗致命罪”的清单上，我提到的最后一项是怠惰。
如果你想在“第一浸信会”保持长久、有果效的事奉的话，我想就此说些什么，因为多年来就我的观察，你的工作方法需要在这方面注意。
有一点对你而言是显而易见，提摩太呀，我们这些作牧师的，不会像教会里多数会众那样有上级汇报我们的工作。
我们的生活中没有一位实际的人类监督者，随时盯着察看我们对时间的使用、各样事工的截止日期、我们的效率等等。
因此，我们很容易仅仅满足于保证查经和证道都已预备好，确保晚上的时间穿插点缀有一点信徒探访。
然而，上帝的百姓并不是傻瓜。
随着时间的推进，我们的会众会开始出现严肃的质问，我们白天到底做了什么。
所以，让我就此在这里给你一些建议。
设立办公时间我知道你很可能会在家工作，因此这会成为你和妻子玛丽的一个真实诱惑，白天的时 间随自己喜好度过。
要设立办公时间来抵挡这个试探，这段时间当作是你忙于处理与教会有关的事工。
你的同工长老们一定要看到，你早早地将各项事宜安排妥当：回复教会的信函、传道事工上的问题、会议安排以及会众的问题。
如果不设立并坚持“教会事务的办公时间（即使你在家办公）”，这是无法达成的。
你做教会事工的同时，你的同工长老们也在他们的办公室里工作。
要在你的休息日处理你个人和家庭的事情，拒绝在非休息日光顾着忙于个人家庭事务，以培养自己的好习惯。
因此，要帮助你的妻子学会计划自己的购物时间、探访时间等等。
正如你长老同工们的妻子，因自己的丈夫有全时间的世俗工作，她们不得不做的各样计划安排一样。
在你的教会事务办公时间内，你的家人不可以只是为了闲谈而进到你的办公室。
不能允许那样的事情发生。
保持准时如果有哪方面是我对你主要的担忧，那就是你不能做到凡事准时。
别人可是说你大多 数时间总是迟到的。
对我来说，这是一件严肃的事情，会给你的传道工作带来损害。
当会众们注意到你频繁地迟到，他们会认为你的自我约束能力很差。
更糟糕的是，你的同工长老们会觉得你对自己的工作和职任不严肃。
所以，要尽力准时到达所有的教会会议和约谈。
如果你要避免犯错，那就在约定时间之前早到。
提前到总要好于迟到。
提前计划并努力实施为了引起你的注意，我摆在你面前的只是从人的层面来看长远的价值。
作为牧师，不 会有人趴在我们肩膀上窥视我们工作是否完成了。
对于一件未了的事情，我们也能用无数的借口来搪塞开脱。
然而最后是主的工作受到亏损。
主的确是那位时刻监督我们是否完成工作的，他晓得工作失败是因着责任疏忽。
为了避免这样的情况发生，你要提前周密计划所有的工作。
将一年的计划按月、星期进行细化，手边总要有一份“任务清单”，不要相信你的记性。
写下每件要做的事情并且完成一项就打勾标记一下，每周有一天回顾你的“任 25 务清单”，更新它并保证不懈怠紧急和重要的事。
到时候你勤勉的功夫和辛苦的工作，会因其果效而呈现在众人眼前。
我相信，许多牧者在牧养事工上失败，一个主要原因在于糟糕的工作习惯，这么讲并非是贬低个人灵修和祷告的价值与功用。
教会会众开始觉得，他们支付牧师薪水，好像只是支付他在星期天工作。
如果你能合宜处理我上面提及的三个问题，我不认为你会沦为这类“星期天牧师”的一员。
但是，请现在就行动起来！ 让我引用理查德·巴克斯特(RichardBaxter)在《归正的牧师》(TheReformedPastor)一书中几句犀利的话做为结语吧: “不要只是满足于你在恩典中的地位，还要小心确保自己鲜活有力地运用神给你的恩典。
在你向会众讲道之前，先把你预备的道向自己宣讲......当你的心思意念在圣洁和属天的掌管中，你的会众很可能同领到这圣灵的果子......噢，弟兄们，谨慎自己的心：远离贪婪、狂热和属世的倾向，保守信心、爱并热忱爱主的生活，尽量地深居简出，以尽量地亲近神。
如果你没有每日省查己心、压制败坏、与神同行，如果你没有使这样的操练成为你的常态，那么一切都会出现问题，而且你会让你的会众忍饥挨饿。
或者，如果你的热心是伪装的，就不要指望从上头来的赐福。
最重要的是，尽可能地花时间进行内室的祷告和默想，你必须在内室中取到天上的火种，以点燃你的祭物......”
5 阿们，巴克斯特！阿们！提摩太啊，我再次与你一同欢喜上帝为你敞开了传道的门。
我明白你对上帝的事是多么地看重，我从前就知道，不需多久你就会走上传道的路。
但是，我也清楚这不是一条容易的路。
然而，如果是主为你打开了这扇门，你会发现无论付出多少血汗和泪水，这项事工终将完成。
我会一直为你祷告，愿上帝显明他够用的恩典，愿“第一浸信会”早日成为一个圣经基督教的复兴之地。
愿主成就这个祷告，超过我们所求所想。
愿你谨慎自己，直到那日。
阿们！ 一同为福音作仆人的，康拉德 附言：我有几本关于上述主题的书强烈推荐给你。
感恩的是，这些书仍然在版有售。
你不妨买来收藏，反复阅读，这些书会成为你灵魂的真正滋养品。
[1]理查德·巴克斯特(RichardBaxter)，《归正的牧师》(TheReformedPastor)，爱丁堡真理旌旗信托出版社（TheBannerofTruthTrust）1979年再版。
这本大有能力的小书的第一部分是关于传道人如何“自我监督”，仅这一部分就配得上整本书的价格。
非常经典！ [2]约翰·欧文(JohnOwen)，《约翰·欧文文集》(TheWorksofJohnOwen)，第六和七卷，爱丁堡真理旌旗信托出版社1967、1965年再版。
在这两卷中，我挑选出欧文的如下文章建议你参考：“治死罪（MortificationofSin）”，“论试探（Temptation）”，“信徒残存的罪（IndwellingSininBelievers）”，和“属灵思维（SpiritualMindedness）”。
欧文是一位真正的心灵医师，是一位实践神学大师。
5理查德·巴克斯特（RichardBaxter），《归正的牧师》（TheReformedPastor），爱丁堡真理旌旗信托出版社（TheBannerofTruthTrust）1979年再版，第61页。
26 [3]查理斯·布里奇(CharlesBridges)，《基督徒传道事工》(TheChristianMinistry)，爱丁堡真理旌旗信托出版社1980年再版。
该书的第
二、三部分论及有关传道事工没有效率的原因。
有一点很有训诫性：几乎所有事工效率上的失败，都是因为传道人的生活缺乏自律。
27 第三章 爱你的家 泰德·崔普(TeddTripp) 亲爱的提摩太：谢谢你上周的来电，我很感恩你的传道生涯伊始一切顺利。
对我和玛吉来说，你、玛 丽和你们年轻的家庭是我们极大的喜乐。
我们爱你们，并且因上帝在你们生命中所做的工而喜乐。
我很乐意写一写传道人的家庭生活。
得知你追求成为一个属神的人，不论是在讲台和牧养事工中，还是在自己的家中，你都有此志向，我很高兴。
如你所知，参与福音传道事工的资格之
一，是在家庭生活上成为典范。
“好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服。
人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？”(提摩太前书3:4-5) 家庭是教会的缩影。
牧师属灵生命的品质使他赢得家人的信赖，同样的品质也会给他所服侍的会众带来同样程度的信任。
使得家人欢喜快乐地跟随他的领导的属灵生命力，也会给教会带来确据：他们是在可靠的牧者手中。
家庭生活不只是展示牧养技巧的所在，而且是锻造这些技巧的熔炉。
你家庭生活的质量，会增加或削减你的信誉。
倘若牧师的太太闷闷不乐，你能想像教会里的姐妹对这样的牧师有信心吗？如果牧师的孩子们野蛮不受约束，会众们会视这位传道人为一位安全的属灵向导吗？每当你讲道或辅导，或是向有困难的会众带去福音的确据和安慰，你的家庭生活的质量都将是你言语的分量所在。
敬虔的家庭生活，其目的不是赢得信誉，而是为了上帝的荣耀，你的会众会紧密观察你的家庭生活。
一位忙碌的牧师常常觉得在自己家庭和教会的需要中间被撕扯。
如果你思想一下就会发现，家庭生活的呼召和福音传道事工的呼召之间，从来都不是一种竞争关系。
你服侍自己的家庭时，也是在服侍教会。
对家庭的任何投入都会使教会得到巨大的红利。
你是在为自己所服侍的会众作一个表率，即福音恩典如何影响家庭生活。
当我回想你有关家庭生活的问题时，我想到三个宽泛的主题，可以概括、梳理你在这方面的思路：成为家庭的属灵领袖；为人夫和为人父；成为家庭的保护者。
成为家庭的属灵领袖 这个呼召的一个经典教导出现在申命记第六章，那里摩西给男人设定了一个长期异象。
他的焦点不是生存，甚至不是如何度过当下。
属灵领袖的呼召在于，使你和你的子子孙孙都要认识并且敬畏耶和华（第2节）。
这个包含三代的异象，会帮助你抵挡图一时方便的试探。
作为父亲们，比起当下暂时的事，我们有更重要的关切，即50年后我们的孙子辈处于何等光景？ 自然地，你个人的属灵领导力是家庭的根基。
申命记6:5-7对此讲得很清楚：“你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神，我今日所吩咐你的话都要记在心上。
” 你的家人必须在你的传道义务之外，看到你属灵生命的丰盛。
你在基督里的喜乐，你作为一个属神之人的生命力，你面对敌对态度时的恩慈，你对基督恩典的清晰专注（不仅是 28 为了蒙得宽恕，而且是为了从主支取能力），都会成为他们观看你的镜片，他们会透过这一切去看你向他们传讲上帝之恩的一切努力。
随着你每日在基督里寻得安慰和力量，要引领你的妻儿与你一同走信心的道路。
让他们看到你阅读和默想上帝的圣言，让他们看到你是一个祷告的人，在力量之源的上帝面前你是何等的谦卑和软弱。
没有什么能比你对上帝的爱和委身，更能为你的家庭提供一种幸福安乐的感受。
属灵领导的另一方面是对孩子传递一个正确的世界观。
申命记六章也论及这一方面：“我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女。
无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论”。
你的孩子需要知道现实的真相。
这个世界除了所听到所看见的之外，还有不可见的属灵世界，为我们所见、所触、所处理的这世界赋予意义。
后院儿的树提供了荫凉，为鸟儿和松鼠提供搭窝的地方，它可以攀爬，甚至可以搭建树屋，只要是在那位不可见的上帝的旨意中。
这是他的创造，这棵树的存在是一首赞美上帝的创造、智慧和技能的诗歌。
上帝将这棵树赐给我们来享受，让我们能认识、敬拜和享受他。
你看，提摩太呀，一个人若是不能从眼见之物看到不可见的造物主，他是不能真正明白这棵树的。
帮助孩子们明白现实的真相需要想象力，我们的孩子们必须看到不可见的。
我们基督徒相信，不可见的属灵实际决定着我们对眼见世界的解释和反应。
申命记六章里并没有使用“想象”这个词，但是运用想象力是必要的。
你的儿子会到你面前问：“这些法度、律例、典章是什么意思呢？”（申命记6：20）要回答这个问题，父亲必须调动儿子的想象力，关于过去在埃及为奴的时候，耶和华用大能的膀臂将我们从埃及拯救出来。
如果不运用想象力的话，这些故事能讲得让孩子们印象深刻吗？ 调动孩子们的想象力会帮助他们明白不可见的。
尤金·毕德生(EugenePeterson)这样说：“想象力是一种联结可见和不可见、天上和地下、现在和过去、现在和将来的能力。
”
1 思想一下这个任务，即帮助孩子们看到实际真相，作为对他们的塑造和培养。
你在给予他们根植于圣经的思维方式，去思考和理解他们的世界。
我们的孩子们并非靠着生活中的事件或处境度日，而是靠着他们对周围世界的解释和反应过活。
这个解释的关键就是永活真神的存在与所是。
每天都要花时间和他们一起学习圣经，帮助他们看到上帝的荣耀和奇妙。
诗篇145篇对此给出了精彩的描述：“这代要对那代颂赞你的作为，也要传扬你的大能。
他们纪念你的大恩就要传出来，并要歌唱你的公义（诗篇145:4，7）”。
你的孩子们是按上帝的形象被造，他们生来就是为了敬拜上帝。
要帮助他们被上帝吸引。
自然地，你必须确保家庭礼拜的时间切合孩子们身体与观念上的局限。
要忠心地带领家庭崇拜，确保将你的孩子们带进不可见属灵实际的世界。
是那不可见、永恒的使得我们准确地解释这可见的世界。
为人夫和为人父 1尤金·毕德生（EugenePeterson），《颠覆性的属灵实际》（SubversiveSpirituality），密歇根州大急流城艾德蒙出版社（WilliamB.EerdmansPublishingCo.）1994年出版，132页。
29 我无需提醒你，提摩太，你必须为自己的妻子玛丽舍己。
以弗所书5:23中，上帝呼召你以耶稣的舍己之爱去爱玛丽，他将自己的生命为教会舍去。
作为你的妻子，这个角色在玛丽生命中放置了诸多的挑战。
她生活在一个金鱼缸里，在她身上肩负众多的期待。
人们期望她凭直觉明白他们的盼望、恐惧和梦想。
她必须乐意给出智慧的辅导，或拥有一双善于倾听的耳朵。
其她姐妹们认为她应该是她们成功生活的贴士手册。
有些人期待她认可她们的生活，有些人会嫉妒和无视她。
她必须使自己的家随时都能开放，好接待访客。
与你儿子的每一次养育互动，都会成为或是模仿者或是批评者审视的对象。
自从她成为一位牧师的妻子，她就已经在这所有的压力清单上签了字。
玛丽需要一位丈夫，她需要的是一个娶了她而非教会的男人。
她应该在她丈夫的保养顾惜中滋润地生活。
使徒彼得受上帝启示说，你应该爱惜她，按情理与她同住。
彼得说你要爱惜她，因她是软弱的器皿，如此你的祷告才蒙垂听，你的灵命才会兴旺。
每天都要与玛丽一起读经祷告，每天都花些时间来牧养她。
给她机会让她向你倾诉她的关切、疑惑和问题，还有她的梦想、目标和喜乐。
要促进这样的对话，让她知道这些感动她的事情也同样感动你。
帮助她在基督的恩典里找到庇护和盼望，提醒她恩典的意义不仅意味着蒙得赦免，也有从新得力的含义。
以她为乐，注意到她的新发型或者新裙子，花时间每天注视她的眼睛，就像起初坠入爱河的时光。
表达你对玛丽恩慈好客的感激，她使客人们宾至如归，如同在自己家里一样自在。
让她知道你高兴她把家里布置得漂漂亮亮的。
一个妻子如同一朵可爱的花，因着你创造了一种鼓励繁荣成长的环境，她会在美丽的着色中绽放，充满整个房间，还散发着喜乐的馨香之气。
在她的生命中注入你对她喜悦的阳光，用你恩典的言行和祷告来浇灌她。
当你看顾她时，就是在看顾教会。
当彼得论及妻子是软弱的器皿时，他是在宣告上帝已经按立丈夫承当家庭的重担。
他并非仅指扛抬杂货和笨重的包裹，而是说男人应该是家中的负重者。
这些重担包括：家庭的关切点，孩子们的教育，对教会的照管和教会的关注点，在拮据的牧师薪酬下生活的财务挣扎，所有这些事情应该由作为一家之主的弟兄来承担。
她当然愿意与他肩并肩地面对，但是你应该是那位承当此重担的人。
如果她知道你是个可依赖可信靠的人，会承担家庭重担，她所承受的生活重担就不会把她压垮。
我知道你明白这些事情，并且在已有的真道上坚固，但是我还要像彼得一样激励你、提醒你（彼得后书1:12-13）。
透过爱并顾惜你的妻子，你为你的孩子们创造了一种安全稳定的环境。
我记得我的女儿希瑟在她很小的时候，有一次跑过来对我说：“爸爸，我很快乐，因为你爱我。
”我逗她说：“你怎么知道我爱你呢？”她以远超过七岁年龄的洞见说：“因为你爱妈咪。
”噢，这足以印在每位丈夫和父亲的心里！爱你的妻子，从而让你的孩子们感受到被爱。
实际上，这句话反过来也是成立的。
爱你的孩子们会让你的妻子感受到被爱。
我记得孩子们还小的时候，有一天晚上，我和他们一起在地上爬着玩。
出乎意料的是，玛吉从我身后用胳膊搂住我的脖子说：“我太爱你了”。
我回答说：“我也爱你，不过是什么使你这么说呢？”她说：“我就是爱你喽。
”我现在明白了那个自然的爱意流露的原因。
我花时间在孩子们身上，这对她来说意义重大，使得她自然感到与我亲近。
我一直都很稀奇，以弗所书6:4把警戒和养育的责任放在父亲身上。
每个人都晓得母亲与孩子们共处的时间更多，为什么这里却是对父亲的呼召呢？母亲当然要警戒和养育儿女 30 了。
对男人来说，养育可能不像对女人那样来得自然，但是上帝说这是你的任务。
这个呼召是给父亲的，这个事实意味着，父亲们必须在养育儿女中担起领导职责。
你是属神的人，在管教、纠正和鼓励儿女上被赋予领袖的职分。
你有一个重要的职任，与玛丽一同分担。
在她过于仁慈或严厉的时候，你可以成为她提问的对象和鼓励。
你和玛丽之间可以就什么时候管教和怎样管教达成合作协议。
确保儿女照着主的教训和警戒养育，这是给父亲的特别呼召。
上帝在创世记18:19中对亚伯拉罕所说的，也同样适用于我们在家中作领袖的:“我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了”。
上帝会成就所有对亚伯拉罕的应许，但这是通过亚伯拉罕作为忠心的媒介达成。
人生中有很多不同的时节。
你处在传道生涯的开始，并要照顾和关心尚稚嫩的家庭。
还有其它的人生时节，就是你和你的家庭成熟甚至变老的时候。
你必须是一位可预见的、稳定、正直的领袖，这一点非常重要。
你的妻子和家庭会因见证你被上帝眷爱光照，在生命的任何时节都充满了喜乐和信心，而被坚固得力量。
成为家庭的保护者 人体是上帝智慧和创造奇迹的彰显，人体也为我们提供了一些容易理解的类比，帮助我们思考事物。
比如说，人体的细胞壁，向想要的成分打开，向不想要的就关闭。
你必须为自己的家庭创造那样功能的“细胞壁”。
对你家庭的守护有些是一般性的，有些则专门针对牧者家庭。
如同每个家庭那样，你必须过滤文化中的有害因素。
我有一位神学院的老教授，罗伯特·鲁道夫(RobertK.Rudolph)博士很喜欢说一句话：“开放的思维如同打开的窗户，需要有纱窗把虫子挡在外面”。
你要保护你的家庭，让有益的、经过仔细考量的文化思想进到你的家。
目前你的孩子们尚年幼，这对你和玛丽来说是很好的时机，可以发展一些特定的标准来过滤进入家里的文化。
显而易见，媒体普遍提供不敬虔的敌基督文化，这是不能允许带进家里来的。
甚至还有些时候，你必须管制他人接近你孩子们的方式。
你需要极小心并有智慧地做这方面的安排。
你的孩子们（甚至有时候是你的妻子），要被保护起来，不受上帝呼召你牧养的人群中一些人的伤害。
若有人怀有恶意目的，你的家庭必须受到保护。
让人欣慰的是，需要保护家人的时节并不常见。
你也必须保护你和家人共处的时间，否则你恐怕就没什么家庭时间了。
确保把自己的家庭生活和传道工作平衡安排，使你有一些陪伴家人的时间。
家人需要和你共处的时间，玩耍的时间，安静思考的快乐时光，沉思或一起读书的时间。
与你的家人同处是很重要的，除了紧急状况下要出门，爸爸就呆在家里。
他呆在家里享受和家人在一起的时间，没有安排其它的事务。
做好这方面的保护，有时候只需要管理好你的日程安排，留出一些时间是不用于处理教会事务的。
让你服侍的人们知道哪些时段他们最好不要给你打电话，哪些时段是欢迎他们来电的。
也会有意想不到的紧急情况，比方说疾病、死亡或者严重的家庭危机，会推翻你的日程安排。
但让会众们知道，牧师有自己保护的家庭时间，对于你所服侍的弟兄和他们的妻子而言也是一种激励。
31 有小孩子的牧师，最好将自己的学习和对会众的辅导放在教会办公室进行，这是很有智慧的。
如果你在家工作，你会被打扰，工作也没有效率。
你的孩子们也不明白爸爸为什么不能“出来玩儿”。
如果你在教会办公室工作和学习，那么你回到家，就是回家了。
牧师的家应当是一个开放的家庭，你希望你的家人因好客而喜乐，并充分运用每个恩赐来向他人传递上帝的恩典（参彼得前书4:9-10）。
正因这个原因，你得确保你的家庭不至于迷失在对他人的服侍当中，这一点很重要。
这里有一个显而易见的张力：你的家应该开放，让别人得到安舒，享受敬虔家庭生活的美丽和喜乐；同时，你的家庭也需要正常、可预料的日常生活秩序。
如果你能在这方面保持一个合宜的平衡，你就会发现，牧师的家可以成为一个奇妙的做福音事工的场所。
在一个家庭生活四分五裂的文化里，人们渴望看到对神对人满有喜乐和爱的家庭。
你可以鼓励你的孩子用发自内心的爱，使用自己的家和家庭生活向他人传讲福音恩典。
我们孩子的一些最美好的回忆就是客人围绕餐桌的时光，享受的不只是美食，还有心灵相交的属灵谈话。
要保守你的心抵挡讨人喜欢的试探，藉此保护你的家庭。
这里的试探在于，将教会里其他人的期待投射在你的妻儿身上。
理查德·巴克斯特(RichardBaxter)在《基督徒指南》(ChristianDirectory)一书中，就“惧怕人(fearofman)”这个主题有过一段精彩的论述。
2他表达了让人对你满意是多么的不可能，你有一大群人等着你讨他们的喜欢，你让这位开心了，那位又不开心了。
通过几页的描述，他很有帮助地让我们看到，取悦于人是不可能的，但我们有自由只讨上帝喜悦。
讨人喜欢不仅是不可能的，提摩太，这对你和你的家还有破坏作用。
你和玛丽必须坚持和蔼庄重地拒绝你所服侍的会众们意图为你的家制定日程的一切努力。
要保护你的家人免受传道事工中的一切失望和伤害。
传道人牧养工作中有些最深的伤痛是他人对牧师属罪的伤害，也许他的良善被讲成邪恶，也许他遭遇了不公正、不真实的攻击或控告。
若不经历这样的苦难，你不可能在同一个地方长时间地侍奉。
你不需要自卫，因为神是你强大的护卫者。
在这样的艰难时刻，你的妻子和孩子们需要被保护起来。
他们清楚你在经历风雨，他们可以为你祷告、敏感于你的感受，但是家人特别是你的孩子们，无需被你的失望、压力、伤害和眼泪拖得筋疲力尽。
相比孩子们来说，玛丽需要了解更多的实际情况，但即使对玛丽，你也可以不告诉她一些细节，免得她晚上辗转反侧、难以入眠。
这不是要你将玛丽隔绝在外，自己在试炼中独自鏖战。
你们已成为一体，你不能孤身负重。
重点是学习如何让玛丽成为你的知己，却又不让她负重轭。
在这些试炼中上帝会保守你。
在艰难的日子，上帝却使我们到丰富之地(诗篇66:1012)。
当你安全地经历暴风雨后，你的妻儿无须努力忘记痛苦的细节，或需要挣扎着胜过苦毒，对他们而言将是一个祝福。
福音事工是件伟大的工作，当然会有试炼。
上帝从来不会让我们走得太远，而不让我们看到自己的软弱和我们极度需要他的大能大力。
正如使徒彼得在彼得前书1:6-9所说，即使在我们的信心受百般试验的时候，我们因信还有说不出来、满有荣光的大喜乐。
昨天我就有这样的体会，当我把重担交托给主之后，我的心被对神的看顾与良善的感知所溢 2理查德·巴克斯特（RichardBaxter），《基督徒指南》（ChristianDirectory），宾州利戈尼尔唯独神荣耀出版社（SoliDeoGloria）1994年出版，183-195页。
32 满，被认识和侍奉他的特权所激励。
甚至在试炼中我们也有说不出的满有荣光的大喜乐。
我们所侍奉的是一位多么伟大的上帝啊！ 我们会常常为你和你的家代祷，愿上帝继续赐福你们。
跑当跑的路， 泰德·崔普(TeddTripp)牧师附言：有几本关于为人夫为人父的呼召方面的书供你参考：[1]韦恩·麦克（WayneMack），《你的家庭，神的道路》（YourFamily,God’sWay），新泽西州菲利普斯堡改革宗长老会出版公司（Presbyterian&ReformedPublishingCo.）1991年出版。
[2]普利奥洛（LouPriolo），《丈夫全书》（TheCompleteHusband），纽约艾米提维尔加略山出版社（CalvaryPressPublishing）1999年出版。
[3]泰德·崔普，《子女心父母情》（ShepherdingaChild’sHeart），宾州沃普沃潘牧人出版社（ShepherdPress）1995年出版。
33 第四章 爱你的羊 泰德·克里斯特曼(TedChristman) 亲爱的提摩太：在主里亲切向你问安！收到你的来信真是太棒了。
听到主建立你，不论在教外还是在 教会内，黛安和我满心喜悦。
我们在家庭礼拜中经常为你代祷，愿你对人的灵魂越来越有益处。
请得勉知悉，有时候主使我们如此关切你的需要，以至只有用眼泪和破碎来表达。
惟愿这徘徊、分心、常常太过冷漠的心灵总能如此柔软和破碎！ 请向玛丽表达我们最深的关爱，她实在是一位可爱的妻子和忠实的伴侣。
我们常常回想起传道早期的时光，特别是它们给有时孤独的牧师太太带去的挑战。
请让她确实知道我们对她的爱和为她不断的代祷。
提摩太，我想感谢你与我简单分享了你所在教会的历史，那的确很有趣。
我特别欣赏你对堂会的属灵评估，我知道这样的评估非常耗时，但这是一个你需要持续进行的操练，可以帮助你明白上帝对你当下和未来牧养事工的引领。
对我来说，了解一些你的羊群情况，对我提供你想要的建议相当有帮助。
你要我分享一些关于爱羊群这方面的思考。
我欣然同意，因为你的这个关切是高尚而效法基督的。
同时，这也使我谦卑，因为我很痛苦地觉察到，我对羊群的爱不及当有的程度。
事实上，我为这个请求感谢你和我们共同事奉的主，这使得我再思爱羊群的方方面面，如此既给我自己的灵魂带来益处，也对我的牧养有所帮助。
求主帮助我、继续光照我们的心，并且点燃我们爱各自群羊的炽热爱焰。
我要与你分享的，是一些个人头脑风暴之后的想法。
我只是坐下来，拿一本公文纸，记下关于这个主题在脑中闪过的每个念头。
很显然，那些想法常常混乱而分散，有些明显是主要的，有些则显然是次要的。
比我预期的要快，我很快就有了满满一页纸多的主意和想法——都与爱羊群有关。
于是挑战立刻来了，该如何整理这么多的细节？我的方法是先进行逻辑分类，然后按合理的顺序呈现出来。
我可能患有一种常见的传道人病：急性传道人说教病。
不过，你也是一位传道人，很可能你也有同样的症状。
我只能请你忍耐一下我的提纲，至少我没添加一首诗！ 透过思考“爱你的羊”这个一般主题，对我而言，提出并回答下面五个问题似显必要。
问题很简单： 1）为什么它是必须的？2）它看起来是怎样的？3）它必须克服什么？4）它应与谁相像？5）它的资源在哪儿？ 爱你的羊—为什么是必须的？ 让我们从第一个问题开始，“为什么它是必须的？”提摩太呀，我完全相信你是爱你的羊群的。
从你为他们所做的，甚至你谈及他们的样子，你爱他们是不证自明的。
然而，若 34 我们能常常思考，怎样才能在这爱上更进一步，对我们必定都有益处。
让我给你一些思考素材。
从消极角度来说，我们若不爱我们的群羊，那就证明一点：天父上帝没有委派我们作他羊群的牧者，升天的主耶稣基督也没有把我们赐给教会成为他们的恩典。
经上对此有清楚的教导。
上帝对旧约百姓说：“我也必将合我心的牧者赐给你们。
他们必以知识和智慧牧养你们”(耶利米书3:15)。
我无需说服你，这里的合上帝心意，首先是指有一颗爱心。
如此，没有爱心意味着什么是再明显不过了。
既然牧师是基督给教会的“礼物”（以弗所书4：11），那么上帝会赐下一位不爱他羊群的牧者，就显然叫人难以置信。
爱属他的人到底的救主（约翰福音13：1），也将一份自己的属灵DNA植入每一位真牧者的心里。
此外，我们若不爱我们的羊群，就根本不可能以正确的动机尽任何本分。
心中没有救主的爱，我们所做的尽都是敷衍了事，只不过是机械化的职业劳作罢了。
我确信，在你牧者生涯短短的开始阶段，你已经有所体会，认真准备讲章，热情真诚地传讲，为每只羊火热地代祷，对会众有真正的关怀，有智慧和勇气带领执事和会众等等，是极其艰难和辛苦的工作！传道人做主工，若没有上帝给予的爱弟兄姐妹的心，会是怎样呢？显然，他的工作至少是平淡无味的，而且注定要变得彻底地令人厌烦。
或许这也是很多牧师感觉精疲力尽的主要原因，他们不得不辞职离开传道的工作，转而去销售人寿保险。
然而从积极角度来说，哪怕有一点上帝的爱在心里，这份爱也会自动地激发、加能力于牧者，去承担他的牧养职责。
因着爱他的羊，他渴望帮助他们明白上帝的道，这道可以增加信心、使人成圣、引导人、安慰人、改变生命。
因此，牧者勤勉地查考圣经、准备证道，并热忱而富有激情地传讲所预备的信息。
牧者爱他的羊，盼望他们在主的恩典、平安和喜乐中成长，因此在他尽祭司职分的代祷中，会热情地把群羊的名字挂在胸牌上带进至圣所。
在那里，他代表群羊在上帝面前倾心吐意，他会不遗余力地如此行。
充满主的爱的牧羊人，也会保证自己透过探访掌握每个灵魂的属灵景况。
他那么地爱他们，不会含糊其辞、泛泛地与他们交谈。
他觉得自己仿佛被催逼着询问一些有挑战的问题——可能有些难为情的问题。
他渴望了解会众们的每日灵修状况、在恩典上的长进、与神同行有多亲密。
他对会众的家庭崇拜情况和婚姻状况，以及他们是否从公共蒙恩之道中得益，全都深感兴趣。
他想弄清楚他怎样能更好地为会众们祷告。
然而，这些实际的关怀并非只是对群羊的一个笼统了解，而是针对关于每一只羊的具体情况，包括那些常常被忽视、面临独特个人挑战的个体。
提摩太啊，要相信这一点：如此的关切必须深植在爱的土壤里。
一位满有爱的牧者也明白一件重要之事：必须让他的羊确知他对他们的爱。
这会使得群羊更快地顺服他公开和私下的劝勉。
莱尔(
J.C.Ryle)主教曾说：“你一旦满意一个爱你的人，会开心地听从他说的任何话。
”1理查德·巴克斯特(RichardBaxter)也说：“当人们看到你爱他们没有虚假，他们会接纳任何你给他们的教导。
”2因着确信他们的牧师是爱群羊的，也会使得会众们甘心乐意地顺服他的带领。
他们晓得牧师是爱他们的,他们知道牧师 1莱尔（
J.C.Ryle），《十八世纪英国基督教领袖》（TheChristianLeadersofEnglandinthe18thCentury）,1902年流行版，第55页。
2理查德·巴克斯特（RichardBaxter），《归正的牧师》（TheReformedPastor），密歇根州大急流城主权恩典出版社（SovereignGracePublishers）1971年再版，第32页。
35 的心意是让群羊得益处。
我亲爱的弟兄，要经常地、公开地和私下地肯定你对你的会众们的爱，不只是通过你忠心勇敢的传道，也要透过你满怀关爱的言语。
他们应该经常看到你当面对他们说：“我真的在基督里爱你，我非常感恩你是这间教会的一部分。
” 爱你的羊－看起来是怎样的？ 我的第二个问题是“它看起来是怎样的？”在某种程度上，我已经回答了这个问题。
为了表明爱如何激励和为我们的传道事工加力，我提到了勤奋地准备讲道，热情地传讲，火热地代祷，精心地看顾和勇敢地领导会众。
在这些元素缺失的地方，也不会有对群羊真正的爱。
反过来也得到印证，哪里有这样的爱，就会在这些事奉责任中表现出来。
换句话说，一位满有爱心的牧师，其生命总是绘上这些明亮的色调：勤奋、激情、火热、仔细和勇气。
此外，还有吸引人的色调为满有爱的牧者带来魅力。
这些色调与牧者的侍奉功能关系不大，而是更多与他的态度和举止相关，即他的言行风格和与群羊交往的方式。
这些主要色调是谦卑和温柔。
要想如同主基督那样真正地爱我们的群羊，我们必须是一位真正谦卑的人，“我心里柔和谦卑”（马太福音11:29）。
此外，谦卑的恩典会让我们更容易接近，我们亲爱的救主总是那么可亲可近。
以色列人的先生尼哥底母，骄傲的法利赛人西门，税吏和罪人，富人和穷人，受过和未受教育的，甚至是小孩子，都能得到主耶稣的邀请去亲近他。
很多信徒对于“拜见”他们的牧师感到惴惴不安，这是多么遗憾！有些情况是因为会众们自己的胆怯和不善于社交，但是大多数人沉默、谨小慎微地与牧者接触，是因为觉得牧者与他们有距离，感到牧师高高在上、超然离群：“太难与他交谈了……看起来他太忙了，没有时间和我交往……他让我觉得他有比跟我谈话更重要的事……我觉得他的心思真的不在我身上。
”这些是任何教会成员都不当具有的预感和让人灰心的结论。
有关会众拜访牧师，约翰·斯托德(JohnStott)简明地说：“会众们在周间与牧者交流得越多，牧师在周日对他们证道的效果就越好。
”
3 关于牧师摆出一种超级属灵的优越架式，司布真曾对他的神学生说：“这是我反对的可怕的传道人假象。
如果你已经陶醉其中，我真诚地劝告你去到‘约旦河里沐浴七次’，然后把那些虚假的成分完全洗净脱离你身。
”4在同篇劝勉中，这位著名的伦敦牧师接着说：“弟兄们，甩掉你的高跷，用脚走路；除去你拘泥的宗教假模假式，穿戴真理。
”
5 当我们的羊偶尔前来给我们提建议甚至是指正我们的时候，诸如谦卑、温良、亲近感的美德应该特别闪烁出来。
弟兄，一位真正有爱心的牧师，愿意在会众之前承认自己犯了错，承认自己可能犯了罪。
虽然我们的大牧者从没有任何过错也从未犯罪，但我们若想像主耶稣那样谦卑，就必须能够经受建设性的批评。
长远来说，比起总是坚持自己是对的，我们若能在会众们面前谦卑虚己，往往更能赢得他们的信任。
很多时候，我们钦佩百基拉和亚居拉找到亚波罗，“将神的道给他讲解更加详细”(使徒行传18:26)。
一位有口才的牧者能足够谦卑，接受一对平信徒夫妇的指正与砥砺，这种事我们多久见到一次？ 3斯托得（JohnR.Stott），《传道者素描》（ThePreacher’sPortrait），密歇根州大急流城艾德蒙出版社（WilliamB.EerdmansPublishing）1961年出版，第88页。
4司布真（CharlesH.Spurgeon），《给学生的教导》（LecturestoMyStudents），密歇根州大急流城出版社与作家协会（Assoc.PublishersandAuthors）1971年再版，181页。
5同上。
36 牧者若要像基督，另一个关键美德就是温柔。
爱我们的羊要求我们总是表现和展示出真正的柔和，以及祭司般的同情心。
当信徒卸去灵魂的重担（或者是忏悔所犯的重罪，或者承认属灵的冷漠，或是坦诚讲述困难重重的婚姻，或者是痛苦地分享所爱之人的离世），他们必须知道并感受到，他们前来寻求其帮助和指导的牧者是真心关爱他们的。
若是他们与你分享订婚或者怀孕的好消息，他们也必须感受到你与他们同享喜乐。
提摩太，让我再重复一遍。
你的羊必须毫无疑虑地认识并感受到你的温和、亲切、仁慈、友善、关切、关注与温暖。
如果他们对这些美德的真实性有所怀疑，那么他们会不可避免地怀疑你的爱，你的传道果效就会面临实际的瘫痪。
在结束第二个问题之前，再听一次查理斯·司布真（CharlesH.Spurgeon）的教导。
他说： “如果一个传道人想拥有一间伟大的教会，他必须拥有一颗伟大的心。
一位传道人若是心胸宽广、富有爱心，来到他面前的人就犹如船到了避风港。
他们在这样的传道人的友好庇护下，感觉到可以在他的友谊中平安稳妥地抛锚。
这样的传道人无论是私下还是公开场合都是诚心待人，他的血液不是冰冷和可疑的，而是如同你家里的壁炉一样温暖。
”
6 爱你的羊-必须克服什么？ 正如你可能已经发觉的，爱你的羊并非总是易事，有时候会十分艰难。
这是我们需要理解的现象。
我们越是了解，我们里面有一股势力抵挡无私的、牧养群羊的爱，我们就越能胜过它们。
对我来说，好像我里外都有仇敌兴起，抵挡我们需要拥有的那种牧养之爱。
那些“游击队力量”是根植在我们里面残存的罪性里：偏见、自私、懒惰、骄傲等等。
你可以想像我们的罪性如何显现，这些情形实在是无止境的！一天辛劳的工作终于划上句号，你和玛丽计划晚上出门约会，儿子的临时保姆也都请好了，万事具备，只待出发。
这时候电话铃响了。
提摩太，你应该能给这个故事写个结尾。
这个电话可能是有关一桩婚姻问题或是一百件其它事情。
底线是，很多情况下，这件事是足够严重到你得充满爱心地把自己的家庭计划搁置一边，然后去照顾哀鸣的羊。
唯有效法基督的爱才能防止怨恨，才能胜过肉体的软弱并温柔地牺牲。
时间和篇幅不允许我在这里讨论懒惰、疲乏、气馁、愤恨、骄傲和肤浅这些罪性投掷手榴弹的方式。
弟兄，我所说的重点就是，我们必须不断地与这些提及的和其它残存的罪性争战，它们会试图掳走与禁锢我们对会众的爱。
还有一些外面的敌人：对管理职责的潜在专制心态，繁忙的生活步伐，始料未及的打扰等等。
在这些敌对冲力之外，还有那些难相处、令人不悦、不感恩、好批评、没耐心、想得到他人高度关注的羊，他们似乎要求占用我们太多的宝贵时间。
我们努力应对各种状况，分清主次，更好地管理我们的时间，但是这些不可避免的打岔还是会成为我们的拦阻，阻碍我们切望要表达的牧者之爱。
最大的挑战是，“你如何爱那不可爱的呢？”上帝已经智慧地把他们放在每个堂点里。
虽然他们让人筋疲力竭，有时候让我们很有挫败感，但他们对救主来说是宝贵的。
他们是我们群羊的“蒙恩之道”，这些“蒙恩之道”是为了让我们更敬虔。
也许你已经听说过这句话，“与天上我们所爱的圣徒同住，那是何等的荣耀！与地上我们认识的圣徒同住，那可是另外一回事！”只有透过我们的大牧人的爱，才能爱那 6同上，183-184页。
37 些不可爱的羊。
我们必须到大能者那里支取那样的力量！这就自然切换到我的第四个问题。
爱你的羊－应与谁相像？ 当我们思想我们想要的牧者之爱的质量时，自然而然的一个问题是，“我们应与谁相像？”感恩的是，我们不需要花长间寻找答案。
牧者之爱终极完美的榜样，非我们的主耶稣基督莫属。
使徒保罗不断地讲到基督的爱。
他在以弗所书3：19中，形容这爱“过于人所能测度的”。
也许这不能测度的大爱，其核心并最让人敬畏的特征便是舍己。
同卷书信中，使徒继续说：“……正如基督爱教会，为教会舍己（以弗所书5：25）”。
保罗在加拉太书2：20中用亲切的个人性的用词写道：“……是因信神的儿子而活；他是爱我，为我舍己”。
主耶稣自己就是那好牧人，他说：“我是好牧人；好牧人为羊舍命”（约10:11）。
再者，论及他爱的实质时，我们的救主直白地宣称：“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的”（约翰福音15:13）。
亲爱的弟兄，如果一位丈夫能为妻子做的最效法基督的事是为她舍己，那么，我们能为羊群所做的最效法基督的事当然就是——为他们舍己。
我们效法的爱主要是牺牲，完美的“爱人”是我们宝贵的救主。
随着我们从事传道事工并努力不断地成为主耶稣的样式，“好象从镜子里返照”主的荣耀，我们将“变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的”（哥林多后书3:18）。
我们会看起来越来越像他，我们的爱也会越来越像他的爱。
如果因着上帝的慈爱，我们侍奉的道路很长，那么我们会找到一千种为羊群舍命的方式，常常到筋疲力竭的地步，直到我们见主面的那日。
我们的主耶稣所示范的另外一个重要美德就是耐心。
每次我读福音书时，都被他如何恩典地忍耐门徒的不信、无知、迟钝、不感恩和骄傲而感动折服。
有一次主耶稣不得不对十二个门徒说：“……我与你们同在这么长久，你还不认识我么……”(约翰福音14:9)。
另外一次，他说：“无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了”(路加福音24:25)。
我们经常听到他温柔的哀叹：“你这小信的人哪！”（马太福音14:31））在他上十字架的前一晚，当他心中因着天父要离弃他掩面不看而沉重，他的那些软弱、不信、迟钝的门徒竟然开始争论他们当中谁为大（路加福音22:24）。
我们要效法的主是如何回应的呢？他总是一而再、再而三地温柔、沉着和忍耐地应对。
提摩太，我们的门徒与主的门徒并无两样。
他们与他们的牧者一样，也会挣扎于不信、无知、迟钝、不感恩和骄傲。
我们的本份就是藉着效法基督耐心和恒久忍耐的爱，帮助他们从这些罪中走出来。
爱你的羊—资源在哪儿？ 亲爱的弟兄，现在我们说最后一个问题，“这爱的资源在哪儿？”当你思想爱群羊的必要性、这爱看起来是怎样的、必须要克服什么、要像谁，你一定和我一样，觉得要招架不住了。
一思想这样的事，我们发现自己自动地发出使徒保罗的呼声：“这事谁担得起呢？”（哥林多后书2:16）。
答案当然是没有人！然而，同一位使徒，就在几节经文之后把我们引向真正的希望。
他说：“并不是我们凭自己能承担什么事；我们所能承担的，乃是出于神”（哥林多后书3:5）。
以真正讨主喜悦的方式去爱我们的羊群，这一职责十分重大，有时甚至似乎不可能做到。
让人鼓舞的是，完成这样一份艰难任务的资源是可以立刻得到的，就是在圣经启示的三一真神里。
我们必须只要奔向他的道，去到他的宝座前。
38 论到他的道，我们应该不断地从圣经中寻找方向和指引，学习如何爱群羊。
从圣经中，特别是透过救主的话语和工作，我们可以找到丰富的训诫、原则和例子。
使徒保罗的生命与侍奉也充满了对我们有助益的教导，使徒行传和保罗书信多处启示了慈爱牧者的心肠。
论到上帝的道德法则，有句话说：“律法是爱的眼睛，没有律法，爱就是盲目的。
”同样的，牧者的爱也是如此。
没有圣经真理的教导，爱就是盲目的。
你和我没有权利按我们认为对的方式去爱基督的羊，我们有责任按照大牧者要求的方式去爱他们。
除了在他的话语面前俯伏，我们还必须不断地在他的宝座前俯伏祷告，在祷告中我们可以倾心吐意地祈求。
正如你所熟知的，在上帝的国度中，富足的都是不断祈求的乞丐。
提摩太，前面我提到了三一神，这就是我的思路：父神赐下合他心意的牧者（耶利米书3:15），升高的圣子赐给教会牧师（以弗所书4:11），圣灵则设立监督（使徒行传20:28）。
我们只需要俯伏在上帝恩典的宝座面前，向三一神的各个位格祷告，将我们塑造成需要的模样。
这位赐予并塑造了真正牧者的上帝，能够使我们成为更好的牧师，也就是拥有更多的爱心。
我们应当常常来到他恩典的宝座前献上圣洁的恳求，我们应该祈求说：“神啊，我想要一颗像你那样的心，以使我能更好地爱你的羊。
我祈求你将我塑造成你的样式！你怎能拒绝我的请求呢？”他当然会回应那样的祷告。
约翰·派博(JohnPiper)很生动地描述祷告为“第一因和第二因的联合”。
他继续描绘说，“祷告如同把我们软弱的电线与天上的雷电连接在一起”。
7既然有这般无限大能的资源，愿我们火热起来，常常祈求那样的恩典。
弟兄，谢谢你耐心读完这封篇幅异于寻常的信。
我愿意承认，我只是涉及了皮毛而已。
我也痛苦地意识到，我自己没有按当有的爱去爱我的羊群，这种疏忽的罪是我经常忏悔的。
提摩太，随着此信的收尾，请记住我们的羊是属于谁的。
我说“我们的羊”，但是实际上他们不是我们的，他们属于我们有幸所事奉的那一位大牧者。
这正是一个更严肃的原因，警戒我们务必永远杜绝试图“辖制”他们（彼得前书5:3）。
相反，我们当以能从上帝那里支取的所有的爱，效法主的样式：“他必象牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的”（以赛亚书40:11）。
愿主满有恩典、丰丰富富地用他对群羊的爱不断浇灌我们不配的灵魂，请与我一同祈求上帝更多赐下这恩典。
提摩太啊，如果你能从一位属灵的父亲领受最后一句简明的劝勉，那就谦卑接受这句忠告吧：爱你的群羊！巴克斯特说：“你心中感到温柔的爱，也让你的会众从你的讲话和处理的事务当中体察得到。
让他们看到，你愿意为他们花费时间精力，也让他们看到，你愿意将自己的生命耗费在他们身上。
”
8 请向玛丽致以我们最温暖的问候，请她确信我们会为她孕期平安并顺利生下一个健康的小宝贝祷告。
随着你偶而给我们更新你们的情况，我们将继续为你们代祷，愿上帝赐福你们的教会，我也谦卑地请你以同样方式记念我们的事工。
“愿耶和华赐福给你，保护你。
愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。
愿耶和华向你仰脸，赐你平安”（民数记6:2426），直到我们再次通信。
你真诚的，同为福音作仆人的泰德 7约翰·派博（JohnPiper），《弟兄们，我们不是专业人士》(Brothers,WeArenotProfessionals)，田纳西州纳什维尔布罗德曼与霍曼出版社(Broadman&HolmanPublishers)2002年出版，第58页。
8巴克斯特，《归正的牧师》，第32页。
39 附言：你让我推荐几本有关爱羊群的书籍。
我大力推荐如下几本：[1]司布真（CharlesH.Spurgeon），《给学生的教导》（LecturestoMyStudents），密歇根州大急流城桑德凡出版社（Zondervan）1954年再版。
[2]理查德·巴克斯特（RichardBaxter），《归正的牧师》（TheReformedPastor），爱丁堡真理旌旗信托出版社（TheBannerofTruthTrust）1979年再版。
[3]斯托得（JohnR.Stott），《传道者素描》（ThePreacher’sPortrait），密歇根州大急流城艾德蒙出版社（WilliamB.EerdmansPublishing）1961年出版。
40 第五章 背诵经文 安迪·戴维斯(AndyDavis) 亲爱的提摩太：听说你被委任为主任牧师，开始了崭新的侍奉，我高兴得简直无言以表！至今我仍然 很珍惜从前我们彼此分享祷告的时光，那时你从内心深处寻求上帝的引导，想知道你是否蒙召作传道的工作。
见证你从我们初次相识时的不信，一直成长到现在的地步，真是我在传道生涯中经历的最喜乐的事情之
一。
当然你一定记得，我们第一次谈话时，对于向我敞开你颇有些不安，怎会想到有一天我会成为你最好的朋友之
一。
当我与你分享死后生命和基督为罪代赎的信息时，我感到圣灵好像特别为你个人性地选择了一些经文给你，如同一位娴熟的外科医生选择每一件手术工具，“所以，我们作基督的使者，就好象神藉我们劝你们一般。
我们替基督求你们与神和好”(哥林多后书5:20)。
最奇妙的是，当时我把圣经放在家里了，不得不依赖我对经文的记忆与你分享福音。
这也正是我现在想与你谈论的话题：作为一位牧者，背诵经文对你的方方面面都很有价值。
提摩太，我渴望你的生命和传道充满了上帝的荣耀，扩张他的国度。
但是，我对你的最大的祷告是你不要忘记，上帝的话语对于你个人和你当下所牧养的教会是最为核心的。
为了使你保持属灵的健康，并且保护你在受撒但试探攻击时不至跌倒，你必须持续地将心思意念沉浸在上帝的圣道当中，如此你就能够规避那恶者放在你脚前的网罗。
牧养事工最艰难的部分之
一，是意识到你个人与基督同行对教会是多么至关重要。
你对那恶者来说，是一个更具战略性和有吸引力的攻击目标。
如果他能把你击败，那么很多人都会跟着你倒下去。
这与大卫王、以色列人及耶路撒冷百姓的情形一样。
当大卫数点以色列的战士得罪了神，以色列百姓亦付上惨痛代价，上帝伸手用瘟疫攻击他们(历代志上21:14)。
此外，当大卫与拔士巴犯了奸淫，他在诗篇51中忏悔时，非常关心耶路撒冷的繁荣：“求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙”(诗篇51:18)。
罪是一件牧师所消受不起的“奢侈品”——他的会众所付上的代价将是惊人的悲惨。
因此，当那恶者围绕着你巡行，伺机破坏你的家庭和你自己的生活时，记住我们的主耶稣基督回答了撒但一句又一句经上的话：“撒但，退去吧！因为经上记着说……”(马太福音4:10)。
这使我想起你与上帝同行的另一要素，会对你富有成效的牧养事工有根基性的作用：藉着绝对的顺服，时时刻刻跟随上帝的引领和指导。
牧者们在传道事工中时常觉得需要引导——“主啊，我现在当怎么做呢？”基督的回答可以指明道路。
在旷野里，那恶者前来试探基督：“你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。
耶稣却回答说：“经上记着说：‘人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话’(马太福音4:3-4)。
”提摩太，很长一段时间，我以为这段经文只是指教我每天都要有一段安静灵修的时间。
最近对旧约背景深挖之后，我意识到对此经文如此这般的应用是远远不够的。
主耶稣引用了申命记8:
3，这节经文的背景至关重要： “我今日所吩咐的一切诫命，你们要谨守遵行，好叫你们存活，人数增多，且进去得耶和华向你们列祖起誓应许的那地。
你也要纪念耶和华你的神在旷野引导你这四十年，是要苦炼你，试验你，要知道你心内如何，肯守他的诫命不肯。
他苦炼你，任你饥饿，将你 41 和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道，人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话”（申命记8:1-3）。
上帝一步步地引领以色列百姓经过旷野，使他们降卑，使他们仰望上帝每天供应他们的每一个需要和指引他们的每一个前进方向，或左或右。
实际上，上帝训练以色列人定睛于上帝的口，其动作存留只依赖上帝口中所出的话语。
当他们顺从上帝藉着云柱火柱的引导而迁移时，这一点同样重要： “云彩几时从帐幕收上去，以色列人就几时起行；云彩在那里停住，以色列人就在那里安营。
以色列人遵耶和华的吩咐起行，也遵耶和华的吩咐安营。
云彩在帐幕上停住几时，他们就住营几时。
云彩在帐幕上停留许多日子，以色列人就守耶和华所吩咐的不起行。
有时云彩在帐幕上几天，他们就照耶和华的吩咐住营，也照耶和华的吩咐起行。
有时从晚上到早晨，有这云彩在帐幕上；早晨云彩收上去，他们就起行。
有时昼夜云彩停在帐幕上，收上去的时候，他们就起行”（民数记9:17-21）。
因此事实上，主耶稣基督是在说：“撒但，若不是天父的命令，我是不会吃的。
我活着不是单靠食物，而是依靠上帝口中所出的一切话语。
当上帝给我话语的时候，我会再次进食！”如今，我们自是期待上帝透过圣经清楚的成文话语，给予我们指引人生方向的“话语”。
然而对基督引用的这句经文其旧约背景的理解，使得紧紧抓住“上帝口中所出的一切话”对于个人顺服而言更加生动。
你为传道事工中的方方面面寻求引导，将都是来自于这里。
因此，背诵经文有益于你在上帝面前的隐秘生活，也会对你家庭的属灵健康大有裨益。
我实在是欣喜上帝又赐给你和玛丽一个孩子！为人父母是极大的喜乐，且富有挑战。
但是记住这句对主耶稣话语的改述：“一个牧者若赚得一间‘成功的教会’，却赔上他的家庭，有什么益处呢？”或者，更归回圣经原文，“人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？”（提摩太前书3:5）。
提摩太，你的妻子确实需要你不断的爱护和关心，记住以弗所书第五章的经文，它恒久赐福了我的婚姻。
每当我从教会开车回家，经历了辛苦的一天，我满眼都是自己的时候，圣灵就再次吹起圣经的小号：“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己……丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子；爱妻子便是爱自己了”（以弗所书5:25,28）。
实际上圣灵是在说：“把眼目从自己身上移走，专注爱你的妻子。
”很多时候，上帝使用我曾经背诵过的经文赐福我和妻子的祷告时间。
当我在婚姻中承担属灵领袖的职责时，我背诵的经文也成为上帝引导我的一个工具。
这一操练也有助于在你牧会面临种种难以置信的压力时，保护坚固你的婚姻。
同样的，将心思意念沉浸在经文当中，也会使你能够合宜地教导和管教孩子们。
你的孩子们是你最首要的门徒，不要在为基督赢得世人的同时，却失去你自己的孩子。
再次回到申命记中的智慧，作为家里的祭司，让这段经文指引你如何为人父母： “以色列阿，你要听！耶和华我们神是独一的主。
你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。
我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女（impressthemonyourchildren）。
无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论”（申命记6:4-7）。
提摩太，你若不勤勉背诵经文的话，我真不知道你该如何顺服这命令。
“无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论”，若想实践这一命令，你必须努力背诵经文，否则就得随身携带一本圣经。
此处更明显的用词是“使铭记（impress）”（NIV版，其它许 42 多版本作“teachthemdiligently殷勤教训”）。
同样的词用在申命记32:41：“磨我闪亮的刀”，意思是“使锋利”。
你还记得我们查经小组的其他人一起参加的门训营会吗？你记得凯文劈柴之前，先拿出磨刀石磨他的斧头吗？他把斧刃在磨刀石上磨来磨去很多遍，直到斧刃锋利。
这就是当你不断重复记忆经文的时候，在你的心思意念中所发生的事。
并没有什么其它捷径能使你准确地记住经文，真正的方法就是这般简单又困难：不断地重复记忆，日复一日、月复一月。
这正是上帝要你对孩子们的思维所做的工作：通过重复，将上帝的话语锋利地铭刻在他们心里。
这又让我想起那次营会的另一个例子。
你记得我让你们每个人分别从河里和森林里各找来一块石头吗？我让你们把从森林找到的石头放在右手里，从河水里找的石头放在左手里，然后伸出双手，好使我们都能看到它们。
你还记得立即就能看出两块石头有何不同吗？斯蒂文说：“是的，所有的从森林里找来的石头都是脏的！”然后，我让你们把森林里找来的石头放到河水里洗一洗。
这些石头就变得完全干净，上面也没有叶子了。
但如此两块石头就一样了吗？并没有！提摩太，你是最先发现不同的。
从森林里找来的石头很锋利，有突出的棱角，但从河水里拾回的石头则是完全光滑的。
然后我让你们把从森林里找来的石头放在河水里，我们去吃晚饭——我还记得我们吃的是法兰克福香肠和豆子。
饭后，你把那些石头拿回来，它们看起来依然有有棱有角而且还很粗糙。
你明白我想说什么，一块从森林里拾来的石块只有被淹没在山泉水里，经过年复一年的冲刷才能变得十分光滑。
同样的，你的心思意念想被主的话语改变，也是需要如此长久的功夫和历练。
当你的心思意念日复一日、年复一年地浸润在圣经真理中后，你的生命才会被炼净和成圣：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意”（罗马书12:2）。
背诵圣经是上帝在我生命中使用的最有力的工具之
一，洁净我、使我远离罪恶的念头，并为着他的荣耀使我成圣。
提摩太，我还想跟你讲讲作为牧师的外在事工问题。
我非常清楚你多么渴望在你服侍的教会里有一个富有果效的事工，我了解这是个敬虔的愿望，基督也公开说过这一点，等下我会提及。
然而，即使是一个期待结果子的敬虔想法，也会被扭曲成渴望建立一个“帝国”的自私想法。
要避免陷入数字游戏，用自你牧会以来主日崇拜人数的增长规模，来衡量侍奉的成功与否。
要记住，我们是致力于“使万民作主的门徒”，而不是为了吸引一个越来越壮大的人群。
然而，渴望失丧的灵魂得救和信徒的生命不断成熟，确实是上帝在你心中动工的明证。
我们当然渴望传道的果子，不只是那么一点点儿，而是要硕果累累！ 这与背诵经文有么关联呢？我这么说可能显得有点牵强，但我觉得主耶稣在上十字架的前夜对门徒说这段话时，可能有这个意思（至少在某种意义上）：“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就。
你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了”（约翰福音15:7-8）。
当然，你记得主耶稣在讲述这个教导之前，讲到了关于枝子和葡萄树的形象比方。
（对了提摩太，顺便提一下，至今我的桌上仍然摆着一根从葡萄树上折下来的枯枝，作为一个对自己的提醒：唯有在基督里才能结果子。
你也应该折下一枝放在办公室。
）在基督里意味着，持续地承认或思想，自己是属灵地嫁接到他里面，藉着圣灵他赐予我们生命的汁液。
只有透过这样的方式，你才会结出存到永远的果子。
因此我相信，上帝已经向我显明经文背诵对于保守人在基督里那难以置信、大有能力的功效。
主耶稣说：“你们若常在我里面[意思是说，藉着在主里面个人的信心，主的灵使你活过来]，我的话也常在你们里面”（约翰福音15:7）。
只有到这时，你才能透过以基督的名祈祷，结出永恒的果子。
到这里，我可以很容易地解释 43 祷告的重要性，但是我在这里要着重专注于“基督的话在你里面”这个概念。
前段时间，为了确定一下，我查了希腊语词典，“主的话”的确是复数形式。
如果主的话在你里面，这就意味着他话语中的名词、动词、形容词、附属从句等等都包括在内，这些都要时不时地在你的里面。
还有什么能比认真背诵经文更有效呢？背诵经文是满有属灵果效的传道事工的蒙福之径。
背诵经文是会派上奇妙的实际用场的。
比方说周二的时候你得去探访那位刚做完胆囊手术的毕珊夫人，当你走在通向医院的人行道上，你在复习最近背诵的经文，也许是腓立比书第二章中关于基督降卑的经文，或是哥林多后书第一章里上帝如何带领我们胜过痛苦试炼，以便我们可以用从主得来的安慰去安慰其他人。
当你坐在毕珊夫人旁边时，你的口中就会因心里满溢的话语而流淌出圣经的恩言。
有人曾经说：“当你只有一把斧头，全世界都会开始看起来像钉子。
”同样地，你背诵经文时，也会开始发现任何经文都具有了勉励和劝勉的实用性，你的辅导会浸润在“神的圣言”当中（彼得前书4:11）。
我听说过约翰·卫斯理骑在马背上所走过的路远超过任何其他人，同时他也是在马背上诵读圣经。
如同有人这样评价班扬：他的心思意念里充满了圣经，连他的血液里都流淌着经文。
愿你也是如此。
提摩太，我得清楚表达我的劝勉。
我是在敦促你整卷书整卷书地背诵，而不只是记住某些单节经文。
很多人单单记住自己选出的“钥节”，记忆个别经文总比什么也不记要好，但是背诵圣经整卷书又比记个别经文好得多。
为什么？原因如下： 1）这是尊重圣经对圣经的见证：“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的”（提摩太后书3:16）。
并且：“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”（马太福音4:4）。
上帝不会浪费他的默示，所以，圣经中没有多余的话语。
你会发现，你获得最强烈的信念、洞见和鼓励的时刻，许多都出自意想不到的圣经经文。
2）既然许多经文都是连贯思路的记述，是作者通过逻辑论证达成整体观点的过程；那么，记忆整卷书会使得你更好地抓住中心主旨。
你不会只见树木、不见森林，也不会只见森林、不见树木。
整卷希伯来书会成为真理联合起来的交响曲，每一节经文的思路都是清新独特的乐符。
这种“树木和森林”的益处还会帮助你建立起纯正的系统神学和圣经神学，同时在有些时候，帮助你正确地理解和传讲/教导个别经文。
3）因着你背诵整卷书，你就不太可能脱离上下文的意思孤立解经。
在有教义争论的时候，人们最常攻击你的说法就是：“你断章取义了！”仔细地在整卷书上下功夫，会帮助你避免那样的错误。
4）你的喜乐会日益增长，因着你对圣经那奇妙无限真理的敬畏，你会日复一日、月复一月地看见新的亮光。
背诵整卷经文的操练会让你进入未识之地。
既然圣经都是神所默示的，且对人有益（提摩太后书3:16），你就会从探索的行程中受益良多。
设想你有一位富有的叔父过世，留给你一座亚利桑那州图森市的废弃银矿。
等你努力凑够了足够的钱买一张机票去到那里时，你停在一家五金店，买了一盏矿灯和一把铲子。
店老板问你要去做什么，你告诉了他，他哈哈大笑地说：“即便真有银子存在，也已经有一百年没能从那个洞里挖出银子了！”结果呢，你满腹狐疑地钻进你的遗产洞里，把蜘蛛网和旧板子扒到旁边。
试想如果你花了六个钟头的时间，可结果除了石头土块之外，并未见到银子的影儿，你下次还会愿意再钻进那个矿洞吗？但假如你找到了一些隧道，看起来从没有人开采过。
你挖呀挖呀，经过一个小时的努力，你的努力终于有了一丝闪亮的回报：一条银矿脉！这 44 时候你会有多大可能再重新回来开采？你甚至愿意再等一天吗？背诵你通常不会选择的经文也是一样的道理，你发现了意想不到的东西，你对圣经的爱和喜乐就会涌出天际。
你从来不会思路枯竭，而总是有着汩汩不断涌流出的生命泉源滋养会众。
5）最后一点，记忆更广泛的经文，最有助于你进行解经式讲道的操练，这是最好的讲道方式。
提摩太，我看出你倾向解经式讲道，你也看到只进行主题式讲道的危险。
你已经相信，每周的主日证道按着逐卷书来讲，最有助于避开你的盲区，使你不至于逃避那些“烫手山芋”，就是那些没人想碰的争议性主题。
你记得，我们曾经讲到保罗的例子，“上帝的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的”（使徒行传20:27）。
只有通过这种方式，我们才能看到上帝整全的话语，按着他的心意使你的会众得以圣洁。
你能看到背诵整卷书的经文给你的讲道带去的丰富和深度吗？这是离了背诵就无法达成的。
透过不断的重复和深层次的默想，你可以逐节地解释经文。
在你传讲的时候，你的会众会享受丰盛
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