编辑：温新红校对：王心怡E-mail：myguo＠ 文萃 2012年1月16日星期一Tel（押010）82619191-8190 也谈“中国模式” 姻资中筠 近年来“中国模式”成为热门话题，而且是国际话题。
不过我还想从另一个角度再加论述。
实际上，当前“中国模式”之说似乎是个伪命题。
因为，每一个国家的发展道路都有其自己的特色，几乎没有两个国家是相同的，英国与美国就不同，德国与日本也不同。
同时，人类社会的发展也有其共同的规律。
现代经济发展若一定要分出模式，则有计划经济和市场经济两大“模式”。
前者已为实践证明失败，中国正处于从前者向后者的转型中，这个过程尚未结束，自有其历史传统和转型中的阶段性特色。
对改革开放前30年和后30年，究竟后30年的成就是前30年的继续还是反其道而行的 结果？后30年来举世瞩目的快速经济增长是如何取得的？ “奇迹”论者喜欢说中国以30年的时间走完发达国家二三百年的道路，这是无视近代史的事实。
我们开始走向现代化应该从鸦片战争算起，至少已经走了170年，不能无视超过一个半 世纪以来中国人通过辛勤耕耘已经奠定的现代化基础和积累的成绩———不仅是物质领域而且包括制度、文化、思想领域的探索。
从这个意义上讲，30年前的再起步决不是紧接中国的古代社会（中国近代史从1840年开始，在此以前可算 古代），而是至少继承了整个20世纪已经取得的积极成果。
回首当年，如果我们从60年前就遵循这条道路，现在理应达到更高的发展水平，而且不必付出如此巨大的“赶超”代价。
建设与破坏交替循环的历史是中国的不幸。
近代以来，在内忧外患中进两步、退一步，有时大规模破坏、大踏步倒退。
远的不说，8年抗战打断了卓有成效的现代化建设，紧接着3年内战，建设无从谈起。
到国民政府溃败之时已是民不聊生，百业凋敝，退到谷底。
新中国成立后得以在安定的环境中休养生息，进行经济恢复和建设，全国人民焕发出极大的积极性，走出谷底，到上世纪50年代中期经济恢复成效显著，有欣欣向荣之势。
当时也有“奇迹”之称。
紧接着又几经折腾，走了许多弯路，生产力遭到破坏，直至把全民拖入“文革”浩劫，经济再次跌到谷底。
从“文革”后的最低基数出发，出现高增长率的数字，自不奇怪。
以后发展到一定程度就不可能也不应该再维持这样的百分比。
何况，这一次的改革与开放是分不开的。
自30年前国门大开以来，欣逢世界步入全球化，许多壁垒已被打破，先进的发明创造可以现成地为我所用，而省去了发明者艰苦探索的过程；繁荣的国际市场和高消费能力支撑了我们迄今为止出口导向的经济。
这些因素，加上以“真理标准”的讨论为契机的思想大解放导致生产力大解放，才是近30年迅猛发展的动因。
中国十多 亿人，只要将原来被压抑的积极性释放出一部分，就可以产生可观的爆发力，取得显著的成绩，如果称之为“奇迹”或“起飞”，也不是中国特有的，许多后发国家在某个发展阶段都有过这一现象，这是遵循常规的结果。
（节选自《感时忧世》，资中筠著，广西师大出版社） 飞鸟之死 姻赵凝 汽车在古丝绸之路上行驶，路长得令人忘记了我们从哪里来，要到哪里去。
沿路左右徘徊着的，是一段绵长的土城墙（不知哪朝哪代的），土城墙经过千年风雪的侵袭，已经辨不出原来的样子了，没有了棱角，没有了墙的俏丽和锋芒，甚至，它们都不像一段真正的墙，远远看去，很像连在一起的自然形成的土丘。
给我们开车的甘师傅说，这就是古长城。
公路一直和古长城平行向前，路长得没有尽头，前后看不到一辆车，我们像漫游在古道上的唯一的游客，前不见古人，后不见来者。
这时候，我们看到那个背着行囊在公路边行走的人，由于车速太快，独行者的身影像一粒黑灰色飞鸟的影子，在车窗边一闪而过。
我回过头去看他，只看见他和他手里紧紧攥着的一把伞，他身上的一切都是黑灰色的，包括手中的伞。
他没有表情，也不朝两边看，好像什么都与他无关，他只是一步步地朝前走，走着本身就是目的。
他那副执拗的神情，让我想起几天来常在沙漠里看到的那种草。
那种草没有名字，它们只是神情执拗地牢牢抓住土———能抓住多少算多少，因此，被它们抓住的地方就鼓起了一个如大地乳房般的小山包，放眼望去，有草的地方就有这种小山包，平坦的地方赤裸着、干渴着、荒芜着，千年 文明与野蛮 姻易中天 事实上，正如治国之道常常被看做是烹调术，它也常常被看做是纺织业。
中国古代的所谓“圣王”，都被描述成“经天纬地”的大人物。
经，是织布机或纺织品的纵线，纬则是横线。
经天纬地，就是像纺纱织布一样有条有理地治理天下。
其实，所谓“治理”，原本也是纺织业上的术语，即把一团乱麻或乱丝，“理”出一个头绪来。
治理天下国家，既然有如“理乱丝”，或如“烹小鲜”，则“王天下”者，也必是裁缝或厨师。
比如伏羲（庖牺）是大厨师，黄帝（轩辕）则是大裁缝。
据说，他是我们民族最早的服饰发明家，也是最早拟订服饰体制的大礼学家。
黄帝的主要发明，是旃、冕和旒。
旃是一种军旗，冕是一种礼帽，旒则是旗下的飘带和冕前的下垂物。
看来，黄帝的主要贡献，在于“饰”。
而养蚕业和制衣业的发明人和领导人，则分别是他的正妻嫘祖和他的臣属胡曹。
当然，他们的功劳也都可以照例归于黄帝。
据说，自从黄帝制定了服饰礼仪后，紊乱无序的天下便变得井然有序了。
以后，尧、舜二位，也照此办理。
传位到禹，虽然自己的穿着不讲究，但祭礼之服还是不含糊的。
这就叫做“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治”。
伏羲是三皇之首，黄帝是五帝之先，尧和舜都是神化了的部落联盟长，他们几位带了头，以后的“圣王”，或比圣王低一等的“明君”，或比明君还低一等的候补明君，以及预备辅佐他们平治天下的儒臣门，便都相当地重视服饰的事情，而且往往能“上纲上线”到国家兴亡、民族存亡的高度。
比如衣襟向右开（右衽）还是向左开（左衽），就不是可以马虎的小事。
有一次，孔子和他的学生讨论对管仲的评价问题。
他的两个学生子路和子贡都认为管仲“不仁”。
因为管仲原是公子纠的师傅。
齐桓公（即公子小白）与公子纠争夺君位，杀了公子纠，公子纠的另一位师傅召忽因此殉节而死，而管仲非但不自杀，反倒投靠桓公，成了桓公的得力辅佐，这不是叛徒吗？怎么能算是“仁”呢？孔子却说，啊！要是没有管仲，我们这些人，只怕都早已披着头发，衣襟向左边开了！可见，在孔子这里，衣襟向哪边开，至少比谁当国君要重要一些，也比什么“从一而终”要重要一些。
这就很有些非得要弄清姓资姓社，分个白猫黑猫的味道了。
其实，不管白猫黑猫，能逮老鼠就是好猫。
同样，也甭管右衽左衽，穿着舒服漂亮就是好衣服，哪怕当中开缝也行。
然而孔子他们不这么看。
在孔子他们看来，衣襟要是开反了，就会从文明变成野蛮。
儒家是很看重这个区别的。
用他们的话说，就叫“夷夏之别”。
文明人和野蛮人有什么区别呢？首先是吃饭不同，———野蛮人吃生 不变，依然故我。
云层浮动，两边是山，车像在云雾里开，这 时，一列火车映入我们的眼帘，在开阔的沙漠地带，火车竟然变成了一种极为渺小、小虫子一般的东西。
它在天边缓缓地开、慢慢地走，它被浩大的天空和无边的黄沙压缩到画面的一角，那么纤细，那么缓慢，那么小。
有一只飞鸟在瞬间撞上汽车窗玻璃，留下模糊的印迹，鸟被撞得血肉模糊，当场死亡。
是车速太快，还是鸟飞行的速度太快？这让人百思不得其解。
在城市里我们见过猫被撞死、小狗被撞死，甚至人被撞死，却从未见过展翅高飞的鸟儿被汽车撞上。
后来我们发现，汽车每往前开一段，就能看见一只不幸被车撞着的鸟儿的尸体。
也许，大地的原始和裸露，使这里的鸟儿还不具备提防人的本领。
它们天真地以为，大地是如此地辽阔，它们什么也撞不上，就在某一瞬间，它们的鸟头就撞上了人类汽车前面的挡风玻璃，血肉迸溅，羽毛纷飞。
差不多每隔50米，就能看见公路上躺着一只这样死去的鸟。
我们的汽车玻璃上一直留有一只鸟儿扑展着翅膀迎面撞过来的痕迹，那痕迹既模糊又清晰，记录着一个飞行动物的死亡经过。
（《我的美丽与哀愁》，赵凝著，云南人民出版社） 肉，文明人吃熟食。
再就是穿衣不同。
《礼记·王制》说：东方的野蛮人叫“夷”（东夷），披头散发，身上刻花纹（披发文身）；南方的野蛮人叫“蛮”（南蛮），也是光着身子，脸上脚上刻花纹（雕题交趾）；西方的野蛮人叫“戎”（西戎），披头散发，拿野兽皮裹在身上（被发皮衣）；北方的野蛮人叫“狄”（北狄），拿鸟羽毛做衣服，住在洞里（衣羽毛穴居）。
这些都是“不开化”民族，通通只能算作野蛮人，没法和华夏民族相提并论。
原来服饰是文化的象征和标志，是有文化与没文化、文明与野蛮、进步与落后的分水岭，那当然不得开玩笑。
因此，一个中国人，如果穿上了“夷狄”的服装，就会为他人所不齿。
比如《阿Q正传》中的那位钱太爷的大儿子，从东洋留学回来，腿也直了，辫子也不见了，一身的西装革履，手上还拎了根“司的克”，自以为摩登得了不得，可是父老乡亲都不“吃”那一套，背地里叫他“假洋鬼子”。
“鬼子”已不是人，何况还是假的？自然不但“人格”卑下，只怕连“鬼格”也没有。
连带他的老婆，虽然因此而跳了三回井，也为虽穷且乏又罕有头发却毕竟留着一条小辫子的阿Q所不齿，认定她竟然“会和没有辫子的男人睡觉，吓，不是好东西！”所以，当阿Q躲在土谷祠里大做其“革命梦”兼“女人梦”时，便把“假洋鬼子的老婆”从候选人的名单中坚决地剔除出去。
（节选自《闲话中国人》，易中天著，上海文艺出版社） 茶园 喝茶 姻梁实秋 我不善品茶，不通茶经，更不懂什么茶道，从无两广之下习习生风的经验。
但是，数十年来，喝过不少茶，北平的双窨、天津的大叶、西湖的龙井、六安的瓜片、四川的沱茶、云南的普洱、洞庭湖的君山茶、武夷山的岩茶，甚至不登大雅之堂的茶叶梗与满天星随壶净的高末儿，都尝试过。
孩提时，屋里有一把大茶壶，坐在一个有棉衬垫的藤箱里，相当保温，要喝茶自己斟。
我们用的是绿豆豌，这种碗大号的是饭碗，小号的是茶碗，作绿豆色。
粗糙耐用，当然和宋瓷不能比，和江西瓷不能比，和洋瓷也不能比，可是有一股朴实厚重的风貌，现在这种碗早已绝迹，我很怀念。
这种碗打破了不值几文钱，脑勺子上也不至于挨巴掌。
银托白瓷小盖碗是祖父母专用的，我们看着并不羡慕。
看那小小的一盏，两口就喝光，泡两三回就得换茶叶，多麻烦。
如今盖碗很少见了，除非是到故宫博物院拜会蒋院长，他那大客厅里总是会端出盖碗茶敬客。
再不就是在电视剧中也常看见有盖碗茶，可是演员一手执盖一手执碗缩着脖子啜茶那副狼狈相，令人发噱，因为他不知道喝盖碗茶应该是怎样的喝法。
他平素自己喝茶大概一直是用玻璃杯、保温杯之类。
如今，我们此地见到的盖碗，多半是近年来本地制造的“万寿无疆”的那种样式，瓷厚了一些；日本制的盖碗，样式微有不同，总觉得有些怪怪的。
近有人回大陆，顺便探视我的旧居，带来我三十多年前天天使用的一只瓷盖碗，原是12套，只剩此一套了，碗沿还有一点磕损，睹此旧物，勾起往日的心情，不禁黯然。
盖碗究竟是最好的茶具。
茶叶品种繁多，各有擅场。
有友来自徽州，同学清华，徽州产茶胜地，但是他看到我用一撮茶叶放在壶里沏茶，表示惊讶，因为他只知道茶叶是烘干打包捆载上船沿江运到沪杭求售，剩下来的茶梗才是家人饮用之物。
恰如北人所谓“卖席的睡凉炕”。
我平素喝茶，不是香片就是龙井，多次到大栅栏东鸿记或西鸿记去买茶叶，在柜台前面一站，徒弟搬来凳子让坐，看伙计称茶叶，分成若干小包，包得见棱见角，那份手艺只有药铺伙计可媲美，茉莉花窨过的 梨子和橘子的奇遇 姻张鸣 孔融4岁让梨，陆绩6岁怀橘，是传统中国家喻户晓的故事。
博取这么大的名声，代价却小小的，一个不过少吃了几口梨，一个连这点损失都没有，在人家席上顺了几个橘子，被当场抓住，巧言令色了一回而已。
说起来，孔融这点光辉事迹，按理倒是真的属于孝悌之行，只是“好”的程度低了一点，因为长大一点以后，我们看到，在党锢之祸里，他真的跟兄长争着赴死来的。
但是，陆绩这点事就不好说了“，二十四孝”中，就属陆绩上榜最便宜。
难怪鲁迅后来讽刺说，这是“二十四孝”中最容易效法的，只要有富人请饭，而且席上有橘子，这孝子就当上了。
“二十四孝”的故事和《三字经》，都是传统中国的蒙童读物，本意就是教育儿童守孝道的。
而 这两位那点光辉事迹之所以被传出来，也主要是因为他们当时年纪小。
当然，中国很大，人很多，就算当年没有今天这么多的人，但是上下也有几千万。
这么多人，两汉又鼓吹了几百年的孔子之道，出来个把懂事比较早的孩子，特别早慧，能领会到大人的意图，出来装一回小大人，或者本人就是小大人，也不是不可能的。
让孩子像我们红色经典《闪闪的红星》里的潘冬子那样，看着自己的亲娘被人烧死，却拦住大伙别去报仇，这么高的觉悟，对小孩子有困难，但是在梨子和橘子上做点小把戏，还是不成问题的。
特别是如果如此这般地一让一揣，就可以得到大人的表扬的话，就更可能了。
即便今天物质主义如此盛行的情况下，如果大人的精神激励有足够的力度，也完全可以让孩子暂时放弃一点物质上的好处，做出大人需要的表现来。
图片来源： 茶叶，临卖的时候再抓一把鲜茉莉放在表面上，所以叫做双窨。
其实，清茶最为风雅。
抗战前造访知堂老人于苦茶庵，主客相对总是有清茶一盅，淡淡的、涩涩的、绿绿的。
我曾屡侍先君游西子湖，从不忘记品尝当地的龙井，不需要攀登南高峰风篁岭，近处平湖秋月就有上好的龙井茶，开水现冲，风味绝佳。
初来台湾，粗茶淡饭，颇想倾阮囊之所有在饮茶一端偶作豪华之享受。
一日过某茶店，索上好龙井，店主将我上下打量，取8元一斤之茶叶以应，余示不满，乃更以12元者奉上，余仍不满，店主勃然色变，厉声曰：“买东西，看货色，不能专以价钱定上下。
提高价格，自欺欺人耳！先生奈何不察？”我爱其憨直。
现在此茶店门庭若市，已成为业中之翘楚。
此后我饮茶，但论品味，不问价钱。
茶之以浓酽胜者莫过于功夫茶。
《潮嘉风月记》说功夫茶要细炭初沸连壶带碗泼浇，斟而细呷之，气味芳烈，较嚼梅花更为清绝。
我没嚼过梅花，不过我旅居青岛时有一位潮州澄海朋友，每次聚饮酩酊，辄相偕走访一潮州帮巨商于其店肆。
肆后有密室，烟具、茶具均极考究，小壶小盅有如玩具。
更有娈婉卯童伺候煮茶、烧烟，因此经常饱吃功夫茶，诸如铁观音、大红袍，吃了之后还携带几匣回家。
为知是否故弄玄虚，谓炉火与茶具相距以七步为度，沸水之温度方合标准。
与小盅而饮之，若饮罢径自返盅于盘，则主人不悦，须举盅至鼻头猛嗅两下。
这茶最有解酒之功，如嚼橄榄，舌根微涩，数巡之后，好像是越喝越渴，欲罢不能。
喝功夫茶，要有工夫，细呷细品，要有设备，要人服侍，如今乱糟糟的社会里谁有那么多的工夫？红泥小火炉哪里去找？伺候茶汤的人更无论矣。
普洱茶，漆黑一团，据说也有绿色者，泡烹出来黑不溜秋，粤人喜之。
在北平，我只在正阳楼看人吃烤肉，吃得口滑肚子膨脝不得动弹，才高呼堂倌泡普洱茶。
四川的沱茶亦不恶，唯一般茶馆应市者非上品。
台湾的乌龙，名震中外，大量生产，佳者不易得。
处处标榜冻顶，事实上哪里有那么多的冻顶？ 喝茶，喝好茶，往事如烟。
提起喝茶的艺术，现在好像谈不上了，不提也罢。
（节选自《上午咖啡下午茶》，团结出版社） 但是，这种孩子的孝行故事，早些时候为什么没有？按说提倡孝道，单说两汉，到了孔融和陆绩出世的时候，已经有300年左右的历史了，为什么单单东汉到了末年，突然冒出俩孩子有了孝悌的光辉事迹，而且广为流传，以至于载入正史呢？此前，中国也有关于儿童的传奇故事，但是往往与孝道无关，人们如果要鼓吹的话，也是甘罗拜相，项橐反难孔子这样智力型的儿童，怎么这时候突然变了呢？ 东汉末年是个乱世。
乱世之乱，不仅秩序乱了，规矩也乱了。
一般来说，无论实际情况怎样，很多人，尤其是身居高位的人，都会认为乱是因为人心乱了。
收拾人心，只能从重建道德入手，提倡好人好事，自然属于不二法门。
所以，越是乱世，好人好事就越多。
好像一时间大伙全都积极起来，全都变好了似的。
“二十四孝”的故事被辑 内在生活 姻周国平 1人生的道路分内外两个方面。
外在方面 是一个人的外部经历，它是有形的，可以简化为一张履历表，标示出了曾经的职业、地位、荣誉等。
内在方面是一个人的心路历程，它是无形的，生命的感悟、情感的体验、理想的追求，这些都是履历表反映不了的。
我的看法是，尽管如此，内在方面比外在方面重要得多，它是一个人的人生道路的本质部分。
我还认为，外在方面往往由命运、时代、环境、机遇决定，自己没有多少选择的主动权，在尽力而为之后，不妨顺其自然，而应该把主要精力投注于自己可以支配的内在方面。
2人应该在自己身上拥有快乐的源泉，它 本来就存在于每个人身上，就看你是否去开掘和充实它。
这就是你的心灵。
心灵的快乐是自足的。
如果你的心灵足够丰富，即使身处最单调的环境，你仍能自得其乐。
如果你的心灵足够高贵，即使遭遇最悲惨的灾难，你仍能自强不息。
这是一笔任何外力都夺不走的财富，是孟子所说的“人之安宅”，你可以借之安身立命。
3上天的赐予本来是公平的，每个人天性 中都蕴涵着精神需求，在生存需要基本得到满足之后，这种需求理应觉醒，它的满足理应越来越成为主要的目标。
那些永远折腾在功利世界上的人，那些从来不谙思考、阅读、独处、艺术欣赏、精神创造等心灵快乐的人，他们是怎样辜负了上天的赐予啊，不管他们多么有钱，他们是度过了怎样贫穷的一生啊。
4为了抵御世间的诱惑，积极的办法不是 压抑低级欲望，而是唤醒、发展和满足高级欲望。
我所说的高级欲望指人的精神需要，它也是人性的组成部分。
人一旦品尝到和陶醉于更高的快乐，面对形形色色的较低快乐的诱惑就自然有了“定力”。
最好的东西你既然已经得到，你对那些次好的东西也就不会特别在乎了。
5人在多大程度上不依赖于物质的东西， 人就在多大程度上是自由的。
所谓不依赖，在生存有保障的前提下，是一种精神境界。
穷人是不自由的，因为他的生存受制于物质。
那些没有精神目标的富人更是不自由的，因为他的全部心灵都受制于物质。
自由是精神生活的范畴，物质只是自由的必要条件，永远不是充分条件，永远不可能直接带来自由。
无论个人，还是人类，如果谋求物质不是为了摆脱其束缚而获得精神的自由，人算什么万物之灵呢？ 6一个专注于精神生活的人，物质上的需 求自然是十分简单的。
因为他有重要得多的事情要做，没有工夫关心物质方面的区区小事；他沉醉于精神王国的伟大享受，物质享受不再成为诱惑。
7在一个人的生活中，精神需求相对于物 质需求所占比例越大，他就离神越近。
8智者的特点是，一方面，很少的物质就能 使他满足，另一方面，再多的物质也不能使他满足。
原因只在于，他的心思不在这里，真正能使他满足的是精神事物。
9一个人越是珍视心灵生活，他就越容易 发现外部世界的有限，因而能够以从容的心态面对。
相反，对于没有内在生活的人来说，外部世界就是一切，难免要生怕错过了什么似的急切追赶了。
（节选自《把心安顿好》，周国平著，湖南人民出版社） 录成篇，是元朝的事，但这些故事冒出来，却多为东汉末到三国两晋时的杰作。
事实上，所谓的“二十四孝”所录的大部分故事的主角，东汉到三国两晋时的人所占比例相当高，丁兰、董永、黄香、王祥、郭巨、孟宗、江革、姜诗、杨香、王裒，还有我们说的这个陆绩，居然有11个之多，占45%强。
其实呢，在这种乱世，理所应当是杀人越货、忤逆不孝的坏人多，否则，怎么叫乱世。
当然，不是太平年景大家都不做好事，也没有好人，不讲孝道，仓廪实而后知廉耻，有钱有粮才大行孝道，是人之常情。
但是，什么稀缺提倡什么，这是惯例。
古人如此，今人也如此，不仅要树大人的典型，更要树娃娃的楷模。
于是，一些本来没有大不了的娃娃故事，就变成了英雄事迹。
（节选自《姑妄集》，张鸣著，陕西人民出版社） 社址院北京市海淀区中关村南一条乙猿号邮政编码院员园园19园新闻热线院园员园原愿圆远员源缘8382614597广告发行院园员园原愿圆远员458682614588传真院园员园原愿圆远员4586广告经营许可证院京海工商广字第8037号零售价院1援0园元年价院228元解放军报印刷厂印刷