刘成章
世界上的美，可以说如天南的花儿、地北的鸟，般般样样多了去了，无法尽数。
可要把它们竖起来竖成雕塑，平铺下铺成画卷，化成字词化成诗，化成长篇小说，十分不易。
即使是要从茫茫山河中，发现一处美景，同样也是不容易的。
那是因为，在这个世界上，平庸的眼睛太多了。
平庸遮盖了美，一双平庸之目，即便看起来“美目盼兮”“明眸生辉”，也看不到美景。
不是么？枝头春意，那些眼睛看不见；烟外晓寒，那些眼睛自然更看不见了。
于是乎总是“天低吴楚，眼空无物”。
甚至有人到了西湖边上，也道一声：“咳！这有什么看头！”这种人是不折不扣的美盲。
对于这样的眼睛，我们实在是没办法了。
俗话说，他眼里没水。
什么是水呢？我看是灵魂，水汪汪的眼睛里汪着文化素养。
能够发现美的眼睛，总是与灵魂相连的。
一个人，双眼再明亮，物象事象收纳进去，如果不把它搁在灵魂上，经过灵魂的激荡和变幻，仍然映不出美来。
而若是一个敏感而有艺术悟性的人，即使眼睛不够明亮，甚或是一双盲眼，也可以神奇地发现并酿造出美来。
例如瞎子阿炳，从他琴弦上颤悸出的《二泉映月》，硬是使整个江南都忧郁得让人断肠。
再例如创作了《刘巧团圆》的陕北著名盲艺人韩起祥，亦复如此。
我曾和韩起祥有过较多的接触。
诗人玉杲关于韩起祥曾写了一首别出心裁的诗，叫做《我赞美你的眼睛》。
表面上看，阿炳的眼睛，韩起祥的眼睛，都是世界上最无神最昏暗的眼睛，但由于他们的眼睛连着最敏感的灵魂，他们的眼睛比明眼人更有灵性。
发现美的眼睛，要靠灵魂里的文化素养的支撑。
一个长年操劳在山间的老农，虽然看见山是绿的，山上有绿树摇摆，但是山在他眼里，无非是里边藏着赖以活命的东西罢了。
大概只有辛弃疾才能说出：“山前灯火欲黄昏，山头来去云。
”“我看青山多妩媚，料青山看我应如是。
”大概只有余光中才能说出：“问余何事栖碧山，笑而不答，山已经代我答了，其实山并未回答；是鸟代山答了；是虫，是松风代山答了。
” 但也并非一个人有了丰盈的文化素 养，就能发现美。
那也不一定。
发现美有时候是需要一些条件的。
当年我在老家陕北住着的时候，看陕北就像看阳光照下自己的影子一样，我觉得实在没什么好看的，不过如此。
可是，有一日远离陕北了，长风几万里，隔着云和月，回眸一看，那牛，那羊，那老山疙瘩，样样都好像在诗中一样。
我于是有了许多还可以咀嚼还可以保留的散文作品。
是距离产生了迷茫，距离产生了想象，距离产生了美，距离产生了乡愁，乡愁如酒化腐朽为神奇。
发现美景，常常需要文化精英的参与。
例如张家界，它自古就不是无人区，它那儿散布着许多古文化遗址和珍贵文物。
在漫长的历史年代，那儿繁衍生息着汉、苗、土家等各族百姓。
近代以来，仅那儿的张氏家族就有近千人。
你能说他们就全都没有发现张家界的美吗？显然不是。
但是，他们虽然发现了，他们却属于沉默的一族，因而主流社会不可能知道他们的“发现”。
因而张家界便持续着亘古以来的冷清和寂寞。
只是到了1979年末，由于著名画家吴冠中先生的偶然闯入——在那销魂的景色前，先生被惊得“啊呀”一声，这声音瞬间传导于大小媒体，大小媒体一阵接一阵地爆响。
于是，这世界便知道中国有个魅力无穷仙境一般的景点张家界了。
至此，张家界才算是被发现。
所以，绝不能说凡有人看见了美景感到了美，这里的美就算被“发现”了。
陕北永宁山古寨作为美景被“发现”，是更有意思的。
从刘志丹在那儿领导闹革命，到全国解放，再到“文革”，再到改革开放，时间够长的了，世间的人都换了好几茬子了；可直到近几年，人们才愕然发现，原来，刘志丹当年双脚踩着的永宁山古寨，却是一处景色奇秀的绝美景点。
于是，这儿瞬间成了陕北的一个具有强大诱惑力的风景名胜，倘问：为什么多年发现不了？陕北民歌有云：“骑白马，挎洋枪，三哥哥吃了八路军的粮。
有心回家看姑娘，呼嗨呀，打日本来顾不上。
”永宁古寨本来是一个绝色的姑娘，可是由于忙革命，忙建设，忙改革开放，人们竟然忙得顾不上静下心来，用审美的目光去仔细品味她，发现她的美质。
这恐怕是一个主要原因。
玛雅人的纺织瑶华 之妻、众神之母，也是玛雅妇女极其崇敬的“送子娘娘”，她的神像形象之一就是腰间固定着一台背带织机，织机另一头系着生命之树。
古玛雅人的纺织原料主要是棉花，兽毛、羽毛和荨麻纤维有时 在《诗经》中记述了先秦时期贵族家也用来做原材料。
无论贵族还是平民，女 庭对待不同性别婴儿的态度，男孩子的玩性都要从小练习纺织手艺。
平民妇女可以 具是礼器玉璋，对他寄予了治理国家的愿依靠自己的手艺为家庭带来财富，贵族妇 望，女孩子的玩具是纺锤，希望她勤劳能女织的布则主要用来供奉给神庙。
在织布 干。
巧合的是，玛雅人也有类似的习俗，之前，妇女们要先将棉花清理干净，再用形 在婴儿出生后，根据不同的性别来举办不状像长棒、可以旋转的纺锤将棉花纺成 同的仪式。
如果生的 线。
爱美的玛雅人用 是女孩，家里会为她 从植物、矿物中提取出 准备小织布机、小针 的染料染出五彩的线， 线包，接生婆握着她 其中蓝色染料最为难 的小手轻轻抚摸织布 得，是在祭祀仪式中燃 机和针线，唱着“这是 烧靛蓝植物和含有硅 你的手，这是你的活 酸盐类矿物质的坡缕 计，长大了靠这个吃 石得到的，因为和焰心 饭”，祈祷她以后心灵 颜色相同，被认为是神 手巧，擅长织布缝衣。
的赏赐，只有地位高的 目前仍在玛雅人 祭司才可以穿蓝色衣 后裔中流传的纺织技 服，至今这种蓝色仍被 术，可以说是玛雅文 称为“玛雅蓝”。
明被欧洲殖民者残忍毁灭后唯一的孑 玛雅妇女用来织布的背带织机式样流 遗。
玛雅妇女在经纬之间编织的图案，传至今，现在仍然在中南美洲一些国家可以 仍然保留着他们三千年来的信仰、文化见到。
它的结构相当简单，前杆系在树上或 和对先祖的记忆。
在玛雅人的神话传说是家里的墙壁上，另一端的横杆放在妇女的 中，纺织技艺是由天后伊希切尔传授给膝盖上，横杆两头有皮革带子，可以绑在她 人类妇女的，这位女神是主神伊察姆纳的腰上，借此拉紧经线。
她们在干活时，最 1975年春节前，父亲将买酒的任务交给了我。
那时，天津市民的各种日常用品基本上都是凭票供应。
那时，一户一年只有一个酒票，只能买一瓶白酒。
白酒显得极为紧俏。
一般人家都是把酒票留到春节才舍得花掉，给除夕的餐桌增加些许节日的气氛。
一接到这个任务，我当然不 敢怠慢，拿着酒票儿和钱到离家不远的一家食品店买酒。
我 瓶记得当时的副食店和食品店， 都要凭票买酒。
一般老百姓都 直买芦台春或直沽高粱这两个牌 子，前者大概是2元多一瓶，直 沽沽高粱是1.85元。
一年才能喝 上一瓶好酒，虽然贵了几角钱，多数人家还是选择芦台春。
高那天，当我来到柜台前买 酒时，已经没有芦台春了，我就 粱买了一瓶直沽高粱。
柜台后是 一位留着短发的女售货员，年龄大概30岁左右。
她收了我 酒的酒票和钱，把一瓶直沽高粱 从货架上取下来放到玻璃柜台上，整个过程没说一句话。
我双手拿着这瓶“珍贵”的酒，小心谨慎地往家走，遇到井盖儿都绕着走，生怕摔一跤，打碎了酒瓶。
可令我没想到的是，还是出了麻烦。
那还是父亲发现的。
快吃晚饭的时候，父亲打算把酒先放到柜子里，等除夕 牙膏广告由国庆花哨 20世纪初，美国老牌“固龄玉”牙膏进入中国沿海市场，广告接二连
三。
比如1917年厂商投资刊印《固龄玉走俏紫禁城》一书，故事内容涉及慈禧、李鸿章、黎元洪夫人等，文字轻松且附插图，意在推销牙膏。
此书封面为仿木板材 质，小巧玲珑，精印 三千册，并不对外发售。
直到20世纪
六、七十年代，固龄玉牙膏仍在中国台 湾地区销售，那时还推出过系列奖券， 名曰“幸福彩券”“黄金奖品彩券”“鸿 运彩券”，顾客购牙膏一支可获券
一 张。
公司还与某报联合推出奖券，买 牙膏或订报亦可得券。
怕有孩子钻进经线网里捣乱，那样正在织布的妇女和孩子都会被线缠住，之前的工作也白费了。
织布的时候用骨制梭子介入纬线，将色彩斑斓的线织成整齐的条纹、螺旋、锯齿，乃至蝴蝶、飞鸟等图案，代表着不同的寓意，也是展现女性聪明才智的最好载体。
除了织用来做衣服的布料，妇女还会用织机织出窄窄的彩色带子，用来做腰带或是发带，图案越别出心裁越能体现编织者的巧思。
由于生活在热带地区，玛雅人的服装较为简单。
从流传的雕塑和绘画作品可以看出，平民和贵族的区别主要在佩戴首饰和衣服材质方面，但式样没有太大的不同。
男性的服装通常是腰间裹着缠腰布，上身披一件无袖衫或是赤膊，女性上身穿由两块长方形布拼缝成的无袖套头衫，下面围着长及脚踝的筒裙，男女都穿鹿皮制的凉鞋或是赤脚。
天气较凉的时候，成年人习惯在肩上披一条长方形的披巾，夜晚当被子盖。
今天，危地马拉、墨西哥等地的玛雅妇女仍然在使用传统技法纺织，除了制作自己和家人的衣服外，这些图案瑰丽的织物也可以卖给游客，为家里换来收入。
或许，这也是玛雅人后裔追念祖先、不忘传统的特有方式。
星期文库玛雅文明脞谈之
三 晚上再喝。
可他拿起酒瓶时发现酒瓶不满，大概差了一寸左右。
检查封口好好的没问题，再一看瓶身上竟有一道长长的裂纹，一直深入标签里！少的酒就是从这裂缝“飞”（挥发）走的。
看到爸爸脸色不对，我顿时发蒙，连说，我没摔 瓶子，都是轻拿轻放的。
父亲见我害怕的样子也很心疼，语气缓和地说，我知道不是你摔了瓶子，刚摔裂的不会“跑”这么多酒，一定是售货员把这个裂瓶的酒卖给了你——当然也有可能人家也不知道是裂的。
我看免除了自己的责任， 贵松了一口气，说，我去找那个阿 姨换一瓶吧？爸爸摸着我的头 翔说，傻小子，这种玻璃瓶子的事 儿，你能说得清楚吗？跑点儿酒问题不大，关键是要吸取教训，以后再买东西，还是做其他事情，都要仔细认真，马马虎虎地嘛也干不成，只能吃哑巴亏！ 后来，妈妈找了一个空瓶子把剩下的酒倒了进去。
那年除夕，我家餐桌上喝的就是这瓶散装的直沽高粱酒。
如今，我也是年过半百的人了。
回首往昔，恍然如梦。
当下社会，物质极其丰富，老百姓在平常日子也不会为饭桌的酒菜担忧了。
但我们仍需牢记：美好的今天来之不易，艰苦朴素、勤俭持家的传统不能丢。
黑塞说： 牛博士问道● “倘若一个人夸 耀，吹嘘自己幸 不实在福，自己品德高 戴逸如尚，这十之八九文并图都是不实在的。
” 牛博士说：“哈哈哈，你说‘不实 在’？你说‘十之八九’？” ●网络新 秃头 词语式自信曹珊 现在不少年轻人都存在脱发问题。
而从事大量脑力劳动的程序员成为脱发主力军，似乎越是资深程序员，秃头情况越是严重。
在这个大背景下，“秃头”和用脑多、工作能力强 画上了等号，由此产生了“秃头式自 信”一词，意思就是“我秃了说明我变 强了”。
其实，许多“秃头式自信”者也 是非常希望改善脱发情况的，比如有 人自嘲，自己一边用光秃秃的头顶证 明自己的能力，一边暗自研究各种植 发广告和防脱洗发水。
看来，这真是 微笑中透着辛酸。
武林笔侠 “他原想天津卫是旧游之地，有熟人，有门径，社会关系相当复杂，怎么着也可以找一个苟活之路，比如教私馆，当司书，而其实大谬。
五十七天东奔西跑，止于寻到两个 ——白羽传略 熟人，而熟人突然摆出了冷面孔，幸灾乐祸似的模样，老同事变成陌生人了。
别的人 倪斯霆著 一个也没找着。
”“他于是丧失了生活环境”，对他来说， 四十
四、返津后的惶恐 “迫切的问题仍得要先活着”。
在日寇的刺刀枪尖下，“‘活’就是很不容易的事了，他 需要指出的是，当白羽回到天津开办和别的同胞一般身在故国，却陷入异邦，做 正华学校，并已成为著名社会武侠小说作亡国奴了。
他和胞弟罄其所有，还有二
十 家时，郭云岫再次来到他的身边，甚至就住六块钱，不得不善用此款，设法暂渡目前， 在其家中，以教员和白羽作品发行人的身女的打算进工厂做女工，孩子打算送到铺 份作掩护，继续从事抗日情报工作。
当然，家学徒，然而不成，还是没门路”。
二人仍旧是心照不宣，而且为了掩护郭云 面对此等困境，白羽先是迷茫彷徨，但 岫，白羽甚至还上演了一出“自残”后“装疯很快他就被严酷的现实所惊醒。
一家老小 卖傻”的闹剧，但这已是后话。
的吃喝压力让他来不及犹豫与等待，他需 1937年11月，白羽携家眷返津。
望着要马上做出决断，如何生存，靠什么生存。
已被日本人控制后满目疮痍的街巷，困顿如果说战前他也曾为自家的“饭碗”而发愁 无助的白羽一家，只有挤住在离津前已为而奔波，那么此刻他已不再是为自己一家， 其弟宫维城安顿好的昆纬路两间平房内。
而是还要加上弟弟宫维城的全家。
如此
一 对这段初返津城后的惶恐，十余年后已“翻大家子人的吃喝穿戴，靠什么来解决呢？ 身解放”的白羽仍心有余悸。
1949年底， 经过数日的观察与思考，白羽最终决 已是“新中国主人”的他，曾这样在回忆录定还是发挥自己的长项——“卖文教学”。
中描述了1937年返津后的境遇：“他（白于是，他先借友人徐某在大经路（今中山 羽）回身投入虎口，来到旧游地天津，是在路）南段开设的“东方补习学校”牌子，自己 民二十六的隆冬。
他找到了他的胞弟夫充当国文、英文及数学补习教员，随后便开 妇，那时他还剩七块钱，他的胞弟还有十九始酝酿办学为生。
块大洋。
合起来二十六块钱，他弟兄七口 其老友吴云心后来曾回忆过此时他的 之家，即将恃此营生。
” 状况：“他说，没有办法了，不做事不行，做 面对这种状况，“他开始奔走寻求活事也不行，打算卖文教学，问我肯不肯做。
路。
……仅仅阔别一年的天津卫，举目则因为我还有事做，精神顾不过来，只说日后 人物皆非，一切景物几乎彻底改了样”。
到再讲好了。
饭后他匆遽地走了，样子很窘， 处遇着的是日军，以及当翻译官汉奸们。
气色也难看。
” 用生命传递爱孙春龙著 载于《北京文学》2020年第10期 原题《格桑花》
五、爱的种子生根发芽 上世纪80年代末，西方发达国家的大量实体产业，开始向劳动力低廉的发展中国家转移。
中国沿海城市成为外资产业转移的主要目的地，劳动力需求日益加大。
加之农业生产技术的提高，农村出现大量的闲置劳动力。
中国农民由此掀起了影响深远的打工潮，中国的春运盛况，也由此而来。
欣欣向荣之中，沉疴已久的问题也开始呈现在公众面前。
据估计，在30年前，中国每年有至少100万名小学生，因家庭贫困交不起学费而失学。
张荣明就是在那个时候受命负责希望工程在云南的落地。
1990年初，刚刚成立的中国青少年发展基金会在湖南冷水滩召开会议，时任共青团云南省委青农部副部长的张荣明前往参加。
在此次会议上，云南省获得首批500个贫困儿童的入学救助名额，每个学生每年200元。
张荣明曾在贫困县做过5年的副县长，他目睹了太多贫困家庭的孩子，别说是上学，温饱都是问题。
对于经济落后的云南来说，当时有79个贫困县，500个名额，仅仅是杯水车薪，但这却是一份沉甸甸的责任和一份希望。
经过讨论，500个名额全部放到了红河县。
如今从昆明出发到红河县，仅需三个多小时——而当年，张荣明一行却走了两天。
那是张荣明第一次到红河，到了后吓了一跳，县城位于一个山头上，四周光秃秃的，水土流失十分严重。
共青团红河县委书记张红锋是具体的执行者。
他带着大家走访了几个乡镇，有一个名叫李兰仙的女孩让他印象深刻，她的家里连吃饭的桌子都没有，更别说其他家具，孩子没有鞋穿，就坐在火塘前，听到有人资助上学，李兰仙说：“如果有谁帮我上学，我长大了嫁给他。
” 对于少数民族众多的云南来说，是希望工程所要关注的重点地区。
他们对外面的世界，心生向往，也充满了胆怯。
七彩的云贵高原，自古山高林密，地广人稀，内秀与豪放并存，以酒当歌，以舞为礼。
蛮荒的大山，阻挡了中原的纷繁战乱，也阻挡了文明的进程。
以哈尼族、彝族为主的红河县，峰峦起伏，沟壑纵横。
在一些偏远的乡镇，有的人一辈子连县城也没去过。
改革开放，让越来越多的人，知道了外面的世界，他们的想法很简单，多认识一些字，说点普通话，有基本的计算能力，这样，就可以外出打工挣钱了。
知识改变命运，在30年前的中国，形成了举国共识。
受助的孩子们也心怀感恩，在团委的倡导下，他们每年都会给资助者写一封信，汇报学习情况。
一颗爱的种子，就这么生根发芽。
责 任 编 辑 ：朱 孝 兵 2021年杜琨 3月24日副刊专刊 星期三部电话：23602873
9 春天的使者——柳树在众多 树木之中，我对柳树情有独钟。
我喜欢柳树，最根本的 王庆刚 柳树，还有顽强的生命力：它可以进行无性繁殖，以须根 原因是它是我们熟知的春天发芽最早的生长为主，适应性极强、繁殖能力强、生 树木。
由于柳树对环境、温度、水分和光长极迅速，插在土里就会生根发芽。
“无 照的要求比较低，它比其它植物更适应心插柳柳成荫”，这无与伦比的特性，使 在早春萌发。
所以，柳树可以说是普通之成为我国最普遍的树种之
一。
柳树是 树种里第一个在春天发芽的。
在这个意一种随遇而安的树木，无论是潮湿肥沃 义上讲，柳树发芽也昭示着春天到来的土壤，还是干旱贫瘠的地方，它都可以 了。
所以诗人才有“侵陵雪色还萱草，漏成长，甚至在弱盐碱地上也能安家。
因 泄春光有柳条”“不知细叶谁裁出，二月为，它的许多须根深深扎在泥土里，伸向 春风似剪刀”这些诗句。
诗人透过烂漫四面八方，为主干提供丰富的营养。
的春光，看到纤细柳枝随风起舞，由对柳 我喜欢柳树，因为它标志着春天的 树的称道，引申出对春天的赞美。
每年到来。
春风吹过，柳树泛绿、发芽、长叶， 春天，是它吐出的嫩芽，唤醒了沉睡的大柔嫩的枝条在风中摇摆；小鸟也跳上枝 地。
一个最先告知你春讯的植物，有谁头，演奏着一支支春天的曲子。
春天是 不喜欢呢？ 一个活力四射、姹紫嫣红的季节。
人们 我喜欢柳树，还因为它有着许多优从被囚了几个月的家中走出来，纷纷去 点。
譬如，它以自己的景色装饰着春天，踏青、游园，到河边柳树下留影；孩子们 报春而不争春。
它不与桃李争妍、不与百也像疯了似的到处乱跑、打打闹闹，玩得 花争宠，而是默默地陪伴着它不亦乐乎。
人们都在以各种方式拥抱着 们。
对此，又有了“春风杨柳春天，享受春天带来的无限乐趣。
万千条，六亿神州尽舜尧”的 我喜欢柳树，因而想到：在欣赏和赞 赞美。
有人说它“弱不禁风”，美柳树的时候，还应尽力去呵护、培育 又因其叶宛若少女的眉毛，它，为它浇水、施肥、剪枝、培土，让柳树 故有“芙蓉如面柳如眉”之生长得更加旺盛。
既然无意插柳即可成 诗句——可以说，柳树的存荫，如果着意而为，柳树岂非就会成行成 在展现出了春天的柔美一面。
片。
那样，来年的春意就更加浓郁了呢！ 若安·米罗是世界著 世界名筑名的超现实主义绘画大● 师，晚年其故乡西班牙巴 孩童之门塞罗那为他修建具有象 征意义的米罗公园，其中就包括了重要雕塑“芋 王鹤 其上嬉戏或模仿其姿势合影，属于一件典型的二维剪影型公共艺术品，还具有一定实际功能。
当门打开后，又展现出一队孩童奔跑进图书馆寻求 虫”。
这件作品通过在混凝土形体上粘知识的美好寓意。
贴不同颜色的瓷砖来实现巨大的体积和 剪影来自于对事物轮廓的描述，轮 鲜艳明快的色彩。
作品不但具有使人愉廓又来自物体的形状，而不受光影、深 悦的视觉效果，还通过表现蛹化为蝶的度、体积影响的形状是辨识物体最基本 过程，展现了巴塞罗那结束佛朗哥独裁的手段之
一。
公共艺术的剪影设计方法 统治赢得自 有其鲜明、简 治权的成就， 易、节省材料 文化内涵
十 等显著优点， 分深刻。
但有利就有 与“芋虫” 弊，这些特点 相映成趣的是 也带来了减 一批建筑师与 弱细节，没有 风景园林师设 层次感的弊 计的建筑与艺 端。
如何用 术设施。
其中 设计方法扬 为人们所瞩目 长避短，就高 的一件公共艺 度依靠设计 术就是由西班牙女设计师贝丝·加利设师的才华。
加利巧妙利用了色彩为工 计的米罗图书馆大门《孩童之门》。
作者具，在没有增加复杂性的同时，利用孩子 独出心裁采用队列人形剪影，姿态各异，们拿着的红色、蓝色书本来展现出层次， 富于运动感和生活气息，视觉效果新颖区分开不同人物剪影，既活跃了视觉效 且充满谐趣。
当门闭合时，游客常攀附果，又进一步突出了图书馆主题。
歌哭此世许厚全 想想就很感动：免费提供我们水和空气，免费提供我们土地和种子，给我们配给的“父母”一生都无偿地爱着我们。
想想就很悲哀：青春如水流逝，梦想消失于空气；在地上走着走着，土就埋到脖子。
父母总是先我们而去，让我们每每在月圆之夜迷失。
想想就很轻松：此世惠赠给我们的，我们终将还给此世。
●真百草与园美杨树山 不择手段地追求美，有时就会失去真。
打开爱的生命盒子赵梅如著 好。
见到二妹能独自拥有一个洋娃娃，我内心有点动摇。
到了乡下车站，我选了个更便宜的塑料娃娃让妈妈买。
但妈妈很生气：“你是大姐，怎么这么不懂事？”讲完转头就走了。
我心里很难过，我记得自己后来没 上海社会科学院出版社
五、买娃娃的癖好 如果讨爱凝滞点不被觉察，我们就 有去碰那个昂贵的娃娃，还想着如果有天赚钱了，我要给自己买洋娃娃，而且要买很多。
于是结婚后去给女儿买玩具时，我一定也为自己买个小凯莉娃娃（芭 只会不停翻开“我不值得被爱”的生命盒比娃娃的一个系列）。
这一点让我先生 子，让内在小孩的故事作为一种生命脚感到很不能理解：这么大一个人，怎么还 本，在日常生活里不断被复制，衍生出各这么迷恋娃娃？ 种生活剧本。
我来举一个我个人的例 有一次我们全家去大卖场，看到 子，说说这种令人好气又好笑的生命现娃娃正在特价中，我就跟先生说：“
七 象吧。
夕快到了，你不用送我玫瑰花，这个娃 我先生第一次和我见面，就问我：娃是平常的半价，我要这个。
”他说： “如果跟你结婚，有什么条件？”我说：“第“怎么可能？神经病！”说完转头就走， 一个是希望每天都有水果可以吃；第二我一时忍不住，站在有很多娃娃的架 个是希望在我掉眼泪难过时，可以安慰子前大哭起来，完全不顾那里有很多 我，帮我擦眼泪。
”这是两个不经大脑思人。
先生吓到了，赶紧拿起一个娃娃 考、觉得好玩的无厘头条件。
他当真问，放进购物车。
我却玩心般地回。
真正走进婚姻后，遇 当时妈妈不给我买娃娃时我10岁， 到实际状况，我才知道这两个条件一点在大卖场时我36岁，过了26年，那个10 都不是因为好玩乱讲的，而是我从内心岁的受内伤的小孩，才放声哭出来。
可 深处发出的呐喊。
见我10岁时的伤心，被自己压抑下来， 小时候我非常喜爱洋娃娃。
10岁并且形成了讨爱凝滞点。
那年，我在百货公司和妹妹们同时看上 现在我有超过100个小凯莉娃娃， 了一个洋娃娃，娃娃的价格相当于爸爸我先生不能理解我的行为，直到现在他 月薪的十分之
一。
虽然爸爸的月薪是我还是想不通。
但是他觉得，如果这样我 们家的全部收入，但妈妈看我们这么喜就能排解心情，他是愿意买小凯莉给我 欢，就说：“买，大家一起玩！”娃娃买完的。
我常常想，我真的那么喜欢小凯莉 后，暂时由三妹拿着。
吗？我的喜欢其实可能更多的是来自先 二妹很聪明，在客运站磨着妈妈给生不能理解却还愿意买给我的那份“我 她买了个便宜的娃娃，说自己玩这个就这么值得被爱”的心吧！
可要把它们竖起来竖成雕塑，平铺下铺成画卷，化成字词化成诗，化成长篇小说，十分不易。
即使是要从茫茫山河中，发现一处美景，同样也是不容易的。
那是因为，在这个世界上，平庸的眼睛太多了。
平庸遮盖了美，一双平庸之目，即便看起来“美目盼兮”“明眸生辉”，也看不到美景。
不是么？枝头春意，那些眼睛看不见；烟外晓寒，那些眼睛自然更看不见了。
于是乎总是“天低吴楚，眼空无物”。
甚至有人到了西湖边上，也道一声：“咳！这有什么看头！”这种人是不折不扣的美盲。
对于这样的眼睛，我们实在是没办法了。
俗话说，他眼里没水。
什么是水呢？我看是灵魂，水汪汪的眼睛里汪着文化素养。
能够发现美的眼睛，总是与灵魂相连的。
一个人，双眼再明亮，物象事象收纳进去，如果不把它搁在灵魂上，经过灵魂的激荡和变幻，仍然映不出美来。
而若是一个敏感而有艺术悟性的人，即使眼睛不够明亮，甚或是一双盲眼，也可以神奇地发现并酿造出美来。
例如瞎子阿炳，从他琴弦上颤悸出的《二泉映月》，硬是使整个江南都忧郁得让人断肠。
再例如创作了《刘巧团圆》的陕北著名盲艺人韩起祥，亦复如此。
我曾和韩起祥有过较多的接触。
诗人玉杲关于韩起祥曾写了一首别出心裁的诗，叫做《我赞美你的眼睛》。
表面上看，阿炳的眼睛，韩起祥的眼睛，都是世界上最无神最昏暗的眼睛，但由于他们的眼睛连着最敏感的灵魂，他们的眼睛比明眼人更有灵性。
发现美的眼睛，要靠灵魂里的文化素养的支撑。
一个长年操劳在山间的老农，虽然看见山是绿的，山上有绿树摇摆，但是山在他眼里，无非是里边藏着赖以活命的东西罢了。
大概只有辛弃疾才能说出：“山前灯火欲黄昏，山头来去云。
”“我看青山多妩媚，料青山看我应如是。
”大概只有余光中才能说出：“问余何事栖碧山，笑而不答，山已经代我答了，其实山并未回答；是鸟代山答了；是虫，是松风代山答了。
” 但也并非一个人有了丰盈的文化素 养，就能发现美。
那也不一定。
发现美有时候是需要一些条件的。
当年我在老家陕北住着的时候，看陕北就像看阳光照下自己的影子一样，我觉得实在没什么好看的，不过如此。
可是，有一日远离陕北了，长风几万里，隔着云和月，回眸一看，那牛，那羊，那老山疙瘩，样样都好像在诗中一样。
我于是有了许多还可以咀嚼还可以保留的散文作品。
是距离产生了迷茫，距离产生了想象，距离产生了美，距离产生了乡愁，乡愁如酒化腐朽为神奇。
发现美景，常常需要文化精英的参与。
例如张家界，它自古就不是无人区，它那儿散布着许多古文化遗址和珍贵文物。
在漫长的历史年代，那儿繁衍生息着汉、苗、土家等各族百姓。
近代以来，仅那儿的张氏家族就有近千人。
你能说他们就全都没有发现张家界的美吗？显然不是。
但是，他们虽然发现了，他们却属于沉默的一族，因而主流社会不可能知道他们的“发现”。
因而张家界便持续着亘古以来的冷清和寂寞。
只是到了1979年末，由于著名画家吴冠中先生的偶然闯入——在那销魂的景色前，先生被惊得“啊呀”一声，这声音瞬间传导于大小媒体，大小媒体一阵接一阵地爆响。
于是，这世界便知道中国有个魅力无穷仙境一般的景点张家界了。
至此，张家界才算是被发现。
所以，绝不能说凡有人看见了美景感到了美，这里的美就算被“发现”了。
陕北永宁山古寨作为美景被“发现”，是更有意思的。
从刘志丹在那儿领导闹革命，到全国解放，再到“文革”，再到改革开放，时间够长的了，世间的人都换了好几茬子了；可直到近几年，人们才愕然发现，原来，刘志丹当年双脚踩着的永宁山古寨，却是一处景色奇秀的绝美景点。
于是，这儿瞬间成了陕北的一个具有强大诱惑力的风景名胜，倘问：为什么多年发现不了？陕北民歌有云：“骑白马，挎洋枪，三哥哥吃了八路军的粮。
有心回家看姑娘，呼嗨呀，打日本来顾不上。
”永宁古寨本来是一个绝色的姑娘，可是由于忙革命，忙建设，忙改革开放，人们竟然忙得顾不上静下心来，用审美的目光去仔细品味她，发现她的美质。
这恐怕是一个主要原因。
玛雅人的纺织瑶华 之妻、众神之母，也是玛雅妇女极其崇敬的“送子娘娘”，她的神像形象之一就是腰间固定着一台背带织机，织机另一头系着生命之树。
古玛雅人的纺织原料主要是棉花，兽毛、羽毛和荨麻纤维有时 在《诗经》中记述了先秦时期贵族家也用来做原材料。
无论贵族还是平民，女 庭对待不同性别婴儿的态度，男孩子的玩性都要从小练习纺织手艺。
平民妇女可以 具是礼器玉璋，对他寄予了治理国家的愿依靠自己的手艺为家庭带来财富，贵族妇 望，女孩子的玩具是纺锤，希望她勤劳能女织的布则主要用来供奉给神庙。
在织布 干。
巧合的是，玛雅人也有类似的习俗，之前，妇女们要先将棉花清理干净，再用形 在婴儿出生后，根据不同的性别来举办不状像长棒、可以旋转的纺锤将棉花纺成 同的仪式。
如果生的 线。
爱美的玛雅人用 是女孩，家里会为她 从植物、矿物中提取出 准备小织布机、小针 的染料染出五彩的线， 线包，接生婆握着她 其中蓝色染料最为难 的小手轻轻抚摸织布 得，是在祭祀仪式中燃 机和针线，唱着“这是 烧靛蓝植物和含有硅 你的手，这是你的活 酸盐类矿物质的坡缕 计，长大了靠这个吃 石得到的，因为和焰心 饭”，祈祷她以后心灵 颜色相同，被认为是神 手巧，擅长织布缝衣。
的赏赐，只有地位高的 目前仍在玛雅人 祭司才可以穿蓝色衣 后裔中流传的纺织技 服，至今这种蓝色仍被 术，可以说是玛雅文 称为“玛雅蓝”。
明被欧洲殖民者残忍毁灭后唯一的孑 玛雅妇女用来织布的背带织机式样流 遗。
玛雅妇女在经纬之间编织的图案，传至今，现在仍然在中南美洲一些国家可以 仍然保留着他们三千年来的信仰、文化见到。
它的结构相当简单，前杆系在树上或 和对先祖的记忆。
在玛雅人的神话传说是家里的墙壁上，另一端的横杆放在妇女的 中，纺织技艺是由天后伊希切尔传授给膝盖上，横杆两头有皮革带子，可以绑在她 人类妇女的，这位女神是主神伊察姆纳的腰上，借此拉紧经线。
她们在干活时，最 1975年春节前，父亲将买酒的任务交给了我。
那时，天津市民的各种日常用品基本上都是凭票供应。
那时，一户一年只有一个酒票，只能买一瓶白酒。
白酒显得极为紧俏。
一般人家都是把酒票留到春节才舍得花掉，给除夕的餐桌增加些许节日的气氛。
一接到这个任务，我当然不 敢怠慢，拿着酒票儿和钱到离家不远的一家食品店买酒。
我 瓶记得当时的副食店和食品店， 都要凭票买酒。
一般老百姓都 直买芦台春或直沽高粱这两个牌 子，前者大概是2元多一瓶，直 沽沽高粱是1.85元。
一年才能喝 上一瓶好酒，虽然贵了几角钱，多数人家还是选择芦台春。
高那天，当我来到柜台前买 酒时，已经没有芦台春了，我就 粱买了一瓶直沽高粱。
柜台后是 一位留着短发的女售货员，年龄大概30岁左右。
她收了我 酒的酒票和钱，把一瓶直沽高粱 从货架上取下来放到玻璃柜台上，整个过程没说一句话。
我双手拿着这瓶“珍贵”的酒，小心谨慎地往家走，遇到井盖儿都绕着走，生怕摔一跤，打碎了酒瓶。
可令我没想到的是，还是出了麻烦。
那还是父亲发现的。
快吃晚饭的时候，父亲打算把酒先放到柜子里，等除夕 牙膏广告由国庆花哨 20世纪初，美国老牌“固龄玉”牙膏进入中国沿海市场，广告接二连
三。
比如1917年厂商投资刊印《固龄玉走俏紫禁城》一书，故事内容涉及慈禧、李鸿章、黎元洪夫人等，文字轻松且附插图，意在推销牙膏。
此书封面为仿木板材 质，小巧玲珑，精印 三千册，并不对外发售。
直到20世纪
六、七十年代，固龄玉牙膏仍在中国台 湾地区销售，那时还推出过系列奖券， 名曰“幸福彩券”“黄金奖品彩券”“鸿 运彩券”，顾客购牙膏一支可获券
一 张。
公司还与某报联合推出奖券，买 牙膏或订报亦可得券。
怕有孩子钻进经线网里捣乱，那样正在织布的妇女和孩子都会被线缠住，之前的工作也白费了。
织布的时候用骨制梭子介入纬线，将色彩斑斓的线织成整齐的条纹、螺旋、锯齿，乃至蝴蝶、飞鸟等图案，代表着不同的寓意，也是展现女性聪明才智的最好载体。
除了织用来做衣服的布料，妇女还会用织机织出窄窄的彩色带子，用来做腰带或是发带，图案越别出心裁越能体现编织者的巧思。
由于生活在热带地区，玛雅人的服装较为简单。
从流传的雕塑和绘画作品可以看出，平民和贵族的区别主要在佩戴首饰和衣服材质方面，但式样没有太大的不同。
男性的服装通常是腰间裹着缠腰布，上身披一件无袖衫或是赤膊，女性上身穿由两块长方形布拼缝成的无袖套头衫，下面围着长及脚踝的筒裙，男女都穿鹿皮制的凉鞋或是赤脚。
天气较凉的时候，成年人习惯在肩上披一条长方形的披巾，夜晚当被子盖。
今天，危地马拉、墨西哥等地的玛雅妇女仍然在使用传统技法纺织，除了制作自己和家人的衣服外，这些图案瑰丽的织物也可以卖给游客，为家里换来收入。
或许，这也是玛雅人后裔追念祖先、不忘传统的特有方式。
星期文库玛雅文明脞谈之
三 晚上再喝。
可他拿起酒瓶时发现酒瓶不满，大概差了一寸左右。
检查封口好好的没问题，再一看瓶身上竟有一道长长的裂纹，一直深入标签里！少的酒就是从这裂缝“飞”（挥发）走的。
看到爸爸脸色不对，我顿时发蒙，连说，我没摔 瓶子，都是轻拿轻放的。
父亲见我害怕的样子也很心疼，语气缓和地说，我知道不是你摔了瓶子，刚摔裂的不会“跑”这么多酒，一定是售货员把这个裂瓶的酒卖给了你——当然也有可能人家也不知道是裂的。
我看免除了自己的责任， 贵松了一口气，说，我去找那个阿 姨换一瓶吧？爸爸摸着我的头 翔说，傻小子，这种玻璃瓶子的事 儿，你能说得清楚吗？跑点儿酒问题不大，关键是要吸取教训，以后再买东西，还是做其他事情，都要仔细认真，马马虎虎地嘛也干不成，只能吃哑巴亏！ 后来，妈妈找了一个空瓶子把剩下的酒倒了进去。
那年除夕，我家餐桌上喝的就是这瓶散装的直沽高粱酒。
如今，我也是年过半百的人了。
回首往昔，恍然如梦。
当下社会，物质极其丰富，老百姓在平常日子也不会为饭桌的酒菜担忧了。
但我们仍需牢记：美好的今天来之不易，艰苦朴素、勤俭持家的传统不能丢。
黑塞说： 牛博士问道● “倘若一个人夸 耀，吹嘘自己幸 不实在福，自己品德高 戴逸如尚，这十之八九文并图都是不实在的。
” 牛博士说：“哈哈哈，你说‘不实 在’？你说‘十之八九’？” ●网络新 秃头 词语式自信曹珊 现在不少年轻人都存在脱发问题。
而从事大量脑力劳动的程序员成为脱发主力军，似乎越是资深程序员，秃头情况越是严重。
在这个大背景下，“秃头”和用脑多、工作能力强 画上了等号，由此产生了“秃头式自 信”一词，意思就是“我秃了说明我变 强了”。
其实，许多“秃头式自信”者也 是非常希望改善脱发情况的，比如有 人自嘲，自己一边用光秃秃的头顶证 明自己的能力，一边暗自研究各种植 发广告和防脱洗发水。
看来，这真是 微笑中透着辛酸。
武林笔侠 “他原想天津卫是旧游之地，有熟人，有门径，社会关系相当复杂，怎么着也可以找一个苟活之路，比如教私馆，当司书，而其实大谬。
五十七天东奔西跑，止于寻到两个 ——白羽传略 熟人，而熟人突然摆出了冷面孔，幸灾乐祸似的模样，老同事变成陌生人了。
别的人 倪斯霆著 一个也没找着。
”“他于是丧失了生活环境”，对他来说， 四十
四、返津后的惶恐 “迫切的问题仍得要先活着”。
在日寇的刺刀枪尖下，“‘活’就是很不容易的事了，他 需要指出的是，当白羽回到天津开办和别的同胞一般身在故国，却陷入异邦，做 正华学校，并已成为著名社会武侠小说作亡国奴了。
他和胞弟罄其所有，还有二
十 家时，郭云岫再次来到他的身边，甚至就住六块钱，不得不善用此款，设法暂渡目前， 在其家中，以教员和白羽作品发行人的身女的打算进工厂做女工，孩子打算送到铺 份作掩护，继续从事抗日情报工作。
当然，家学徒，然而不成，还是没门路”。
二人仍旧是心照不宣，而且为了掩护郭云 面对此等困境，白羽先是迷茫彷徨，但 岫，白羽甚至还上演了一出“自残”后“装疯很快他就被严酷的现实所惊醒。
一家老小 卖傻”的闹剧，但这已是后话。
的吃喝压力让他来不及犹豫与等待，他需 1937年11月，白羽携家眷返津。
望着要马上做出决断，如何生存，靠什么生存。
已被日本人控制后满目疮痍的街巷，困顿如果说战前他也曾为自家的“饭碗”而发愁 无助的白羽一家，只有挤住在离津前已为而奔波，那么此刻他已不再是为自己一家， 其弟宫维城安顿好的昆纬路两间平房内。
而是还要加上弟弟宫维城的全家。
如此
一 对这段初返津城后的惶恐，十余年后已“翻大家子人的吃喝穿戴，靠什么来解决呢？ 身解放”的白羽仍心有余悸。
1949年底， 经过数日的观察与思考，白羽最终决 已是“新中国主人”的他，曾这样在回忆录定还是发挥自己的长项——“卖文教学”。
中描述了1937年返津后的境遇：“他（白于是，他先借友人徐某在大经路（今中山 羽）回身投入虎口，来到旧游地天津，是在路）南段开设的“东方补习学校”牌子，自己 民二十六的隆冬。
他找到了他的胞弟夫充当国文、英文及数学补习教员，随后便开 妇，那时他还剩七块钱，他的胞弟还有十九始酝酿办学为生。
块大洋。
合起来二十六块钱，他弟兄七口 其老友吴云心后来曾回忆过此时他的 之家，即将恃此营生。
” 状况：“他说，没有办法了，不做事不行，做 面对这种状况，“他开始奔走寻求活事也不行，打算卖文教学，问我肯不肯做。
路。
……仅仅阔别一年的天津卫，举目则因为我还有事做，精神顾不过来，只说日后 人物皆非，一切景物几乎彻底改了样”。
到再讲好了。
饭后他匆遽地走了，样子很窘， 处遇着的是日军，以及当翻译官汉奸们。
气色也难看。
” 用生命传递爱孙春龙著 载于《北京文学》2020年第10期 原题《格桑花》
五、爱的种子生根发芽 上世纪80年代末，西方发达国家的大量实体产业，开始向劳动力低廉的发展中国家转移。
中国沿海城市成为外资产业转移的主要目的地，劳动力需求日益加大。
加之农业生产技术的提高，农村出现大量的闲置劳动力。
中国农民由此掀起了影响深远的打工潮，中国的春运盛况，也由此而来。
欣欣向荣之中，沉疴已久的问题也开始呈现在公众面前。
据估计，在30年前，中国每年有至少100万名小学生，因家庭贫困交不起学费而失学。
张荣明就是在那个时候受命负责希望工程在云南的落地。
1990年初，刚刚成立的中国青少年发展基金会在湖南冷水滩召开会议，时任共青团云南省委青农部副部长的张荣明前往参加。
在此次会议上，云南省获得首批500个贫困儿童的入学救助名额，每个学生每年200元。
张荣明曾在贫困县做过5年的副县长，他目睹了太多贫困家庭的孩子，别说是上学，温饱都是问题。
对于经济落后的云南来说，当时有79个贫困县，500个名额，仅仅是杯水车薪，但这却是一份沉甸甸的责任和一份希望。
经过讨论，500个名额全部放到了红河县。
如今从昆明出发到红河县，仅需三个多小时——而当年，张荣明一行却走了两天。
那是张荣明第一次到红河，到了后吓了一跳，县城位于一个山头上，四周光秃秃的，水土流失十分严重。
共青团红河县委书记张红锋是具体的执行者。
他带着大家走访了几个乡镇，有一个名叫李兰仙的女孩让他印象深刻，她的家里连吃饭的桌子都没有，更别说其他家具，孩子没有鞋穿，就坐在火塘前，听到有人资助上学，李兰仙说：“如果有谁帮我上学，我长大了嫁给他。
” 对于少数民族众多的云南来说，是希望工程所要关注的重点地区。
他们对外面的世界，心生向往，也充满了胆怯。
七彩的云贵高原，自古山高林密，地广人稀，内秀与豪放并存，以酒当歌，以舞为礼。
蛮荒的大山，阻挡了中原的纷繁战乱，也阻挡了文明的进程。
以哈尼族、彝族为主的红河县，峰峦起伏，沟壑纵横。
在一些偏远的乡镇，有的人一辈子连县城也没去过。
改革开放，让越来越多的人，知道了外面的世界，他们的想法很简单，多认识一些字，说点普通话，有基本的计算能力，这样，就可以外出打工挣钱了。
知识改变命运，在30年前的中国，形成了举国共识。
受助的孩子们也心怀感恩，在团委的倡导下，他们每年都会给资助者写一封信，汇报学习情况。
一颗爱的种子，就这么生根发芽。
责 任 编 辑 ：朱 孝 兵 2021年杜琨 3月24日副刊专刊 星期三部电话：23602873
9 春天的使者——柳树在众多 树木之中，我对柳树情有独钟。
我喜欢柳树，最根本的 王庆刚 柳树，还有顽强的生命力：它可以进行无性繁殖，以须根 原因是它是我们熟知的春天发芽最早的生长为主，适应性极强、繁殖能力强、生 树木。
由于柳树对环境、温度、水分和光长极迅速，插在土里就会生根发芽。
“无 照的要求比较低，它比其它植物更适应心插柳柳成荫”，这无与伦比的特性，使 在早春萌发。
所以，柳树可以说是普通之成为我国最普遍的树种之
一。
柳树是 树种里第一个在春天发芽的。
在这个意一种随遇而安的树木，无论是潮湿肥沃 义上讲，柳树发芽也昭示着春天到来的土壤，还是干旱贫瘠的地方，它都可以 了。
所以诗人才有“侵陵雪色还萱草，漏成长，甚至在弱盐碱地上也能安家。
因 泄春光有柳条”“不知细叶谁裁出，二月为，它的许多须根深深扎在泥土里，伸向 春风似剪刀”这些诗句。
诗人透过烂漫四面八方，为主干提供丰富的营养。
的春光，看到纤细柳枝随风起舞，由对柳 我喜欢柳树，因为它标志着春天的 树的称道，引申出对春天的赞美。
每年到来。
春风吹过，柳树泛绿、发芽、长叶， 春天，是它吐出的嫩芽，唤醒了沉睡的大柔嫩的枝条在风中摇摆；小鸟也跳上枝 地。
一个最先告知你春讯的植物，有谁头，演奏着一支支春天的曲子。
春天是 不喜欢呢？ 一个活力四射、姹紫嫣红的季节。
人们 我喜欢柳树，还因为它有着许多优从被囚了几个月的家中走出来，纷纷去 点。
譬如，它以自己的景色装饰着春天，踏青、游园，到河边柳树下留影；孩子们 报春而不争春。
它不与桃李争妍、不与百也像疯了似的到处乱跑、打打闹闹，玩得 花争宠，而是默默地陪伴着它不亦乐乎。
人们都在以各种方式拥抱着 们。
对此，又有了“春风杨柳春天，享受春天带来的无限乐趣。
万千条，六亿神州尽舜尧”的 我喜欢柳树，因而想到：在欣赏和赞 赞美。
有人说它“弱不禁风”，美柳树的时候，还应尽力去呵护、培育 又因其叶宛若少女的眉毛，它，为它浇水、施肥、剪枝、培土，让柳树 故有“芙蓉如面柳如眉”之生长得更加旺盛。
既然无意插柳即可成 诗句——可以说，柳树的存荫，如果着意而为，柳树岂非就会成行成 在展现出了春天的柔美一面。
片。
那样，来年的春意就更加浓郁了呢！ 若安·米罗是世界著 世界名筑名的超现实主义绘画大● 师，晚年其故乡西班牙巴 孩童之门塞罗那为他修建具有象 征意义的米罗公园，其中就包括了重要雕塑“芋 王鹤 其上嬉戏或模仿其姿势合影，属于一件典型的二维剪影型公共艺术品，还具有一定实际功能。
当门打开后，又展现出一队孩童奔跑进图书馆寻求 虫”。
这件作品通过在混凝土形体上粘知识的美好寓意。
贴不同颜色的瓷砖来实现巨大的体积和 剪影来自于对事物轮廓的描述，轮 鲜艳明快的色彩。
作品不但具有使人愉廓又来自物体的形状，而不受光影、深 悦的视觉效果，还通过表现蛹化为蝶的度、体积影响的形状是辨识物体最基本 过程，展现了巴塞罗那结束佛朗哥独裁的手段之
一。
公共艺术的剪影设计方法 统治赢得自 有其鲜明、简 治权的成就， 易、节省材料 文化内涵
十 等显著优点， 分深刻。
但有利就有 与“芋虫” 弊，这些特点 相映成趣的是 也带来了减 一批建筑师与 弱细节，没有 风景园林师设 层次感的弊 计的建筑与艺 端。
如何用 术设施。
其中 设计方法扬 为人们所瞩目 长避短，就高 的一件公共艺 度依靠设计 术就是由西班牙女设计师贝丝·加利设师的才华。
加利巧妙利用了色彩为工 计的米罗图书馆大门《孩童之门》。
作者具，在没有增加复杂性的同时，利用孩子 独出心裁采用队列人形剪影，姿态各异，们拿着的红色、蓝色书本来展现出层次， 富于运动感和生活气息，视觉效果新颖区分开不同人物剪影，既活跃了视觉效 且充满谐趣。
当门闭合时，游客常攀附果，又进一步突出了图书馆主题。
歌哭此世许厚全 想想就很感动：免费提供我们水和空气，免费提供我们土地和种子，给我们配给的“父母”一生都无偿地爱着我们。
想想就很悲哀：青春如水流逝，梦想消失于空气；在地上走着走着，土就埋到脖子。
父母总是先我们而去，让我们每每在月圆之夜迷失。
想想就很轻松：此世惠赠给我们的，我们终将还给此世。
●真百草与园美杨树山 不择手段地追求美，有时就会失去真。
打开爱的生命盒子赵梅如著 好。
见到二妹能独自拥有一个洋娃娃，我内心有点动摇。
到了乡下车站，我选了个更便宜的塑料娃娃让妈妈买。
但妈妈很生气：“你是大姐，怎么这么不懂事？”讲完转头就走了。
我心里很难过，我记得自己后来没 上海社会科学院出版社
五、买娃娃的癖好 如果讨爱凝滞点不被觉察，我们就 有去碰那个昂贵的娃娃，还想着如果有天赚钱了，我要给自己买洋娃娃，而且要买很多。
于是结婚后去给女儿买玩具时，我一定也为自己买个小凯莉娃娃（芭 只会不停翻开“我不值得被爱”的生命盒比娃娃的一个系列）。
这一点让我先生 子，让内在小孩的故事作为一种生命脚感到很不能理解：这么大一个人，怎么还 本，在日常生活里不断被复制，衍生出各这么迷恋娃娃？ 种生活剧本。
我来举一个我个人的例 有一次我们全家去大卖场，看到 子，说说这种令人好气又好笑的生命现娃娃正在特价中，我就跟先生说：“
七 象吧。
夕快到了，你不用送我玫瑰花，这个娃 我先生第一次和我见面，就问我：娃是平常的半价，我要这个。
”他说： “如果跟你结婚，有什么条件？”我说：“第“怎么可能？神经病！”说完转头就走， 一个是希望每天都有水果可以吃；第二我一时忍不住，站在有很多娃娃的架 个是希望在我掉眼泪难过时，可以安慰子前大哭起来，完全不顾那里有很多 我，帮我擦眼泪。
”这是两个不经大脑思人。
先生吓到了，赶紧拿起一个娃娃 考、觉得好玩的无厘头条件。
他当真问，放进购物车。
我却玩心般地回。
真正走进婚姻后，遇 当时妈妈不给我买娃娃时我10岁， 到实际状况，我才知道这两个条件一点在大卖场时我36岁，过了26年，那个10 都不是因为好玩乱讲的，而是我从内心岁的受内伤的小孩，才放声哭出来。
可 深处发出的呐喊。
见我10岁时的伤心，被自己压抑下来， 小时候我非常喜爱洋娃娃。
10岁并且形成了讨爱凝滞点。
那年，我在百货公司和妹妹们同时看上 现在我有超过100个小凯莉娃娃， 了一个洋娃娃，娃娃的价格相当于爸爸我先生不能理解我的行为，直到现在他 月薪的十分之
一。
虽然爸爸的月薪是我还是想不通。
但是他觉得，如果这样我 们家的全部收入，但妈妈看我们这么喜就能排解心情，他是愿意买小凯莉给我 欢，就说：“买，大家一起玩！”娃娃买完的。
我常常想，我真的那么喜欢小凯莉 后，暂时由三妹拿着。
吗？我的喜欢其实可能更多的是来自先 二妹很聪明，在客运站磨着妈妈给生不能理解却还愿意买给我的那份“我 她买了个便宜的娃娃，说自己玩这个就这么值得被爱”的心吧！
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