年9月13日 民间文艺家绘制出大型历史题材 “文成公主进藏和亲图”唐卡集锦《和缘》 □索南多杰(中国民协副主席、青海省民协常务副主席) 《和缘》局部 2013年8月27日上午，陪中国民协内容和藏族彩绘艺术形式，在这里构成珠的、纯天然的特殊矿藏。
如果适时开发，的高度评价。
第
一，全面回顾了千百年其中包括山花奖，也不在于任何权威机 东智才旦先生的绘画不同于其他唐 分党组书记、驻会副主席罗杨一行瞻仰大联璧合、异彩纷呈、精美绝伦的华章，堪称不但不会破坏我们的文化生态环境，而来藏、汉民族团结友好，血浓于水的光辉构的认定命名，而在于其严格遵循度量卡艺人千佛一面的刻板造像，他采用现 型历史题材“文成公主进藏和亲图”唐卡集历史价值、文化价值、艺术价值和社会且是造福子孙、泽被苍生的民生大计；不历程；第
二，通过藏族传统的唐卡绘画艺经的前提下，敢于创新，敢于用自己独特实与魔幻相结合的手法把佛像描绘得生 集锦《和缘》。
当我们刚刚踏出青海海南价值为一体的唐卡珍品。
但不会面临资源枯竭、无以为继的尴尬，术，形象生动地再现了文成公主进藏的的视角展现佛教的深邃。
据民间口碑：动逼真、栩栩如生、仪态万千；上色以颜 州藏文化产业园博物馆五楼电梯，一股浓 共和县地处青藏高原与黄土高原的而且是挖掘得越多、用得越合理，就会越历史原貌，展现了文成公主在增进民族随着文成公主与赤尊公主的进藏，赞普料的轻淡和浓重突出画像的主次和远近 郁的藏香味儿扑鼻而来，紧接着眼前一地缘连接带，游牧与农耕交织，文化多元丰富，越富有养分。
中国唐卡艺术是历团结及汉藏文化交流互惠中的伟大历史松赞干布派吐蕃大臣寂然拉钦到汉地和层次；笔法细腻、自然流畅，画像的眉宇 亮：一面色彩斑斓的唐卡墙延伸至整个大流彩。
公元641年文成公主进藏，预示史上自然生成的文化品牌，是经过千百功勋；第
三，这个创意对发掘海南州地区尼泊尔学习佛画绘制技艺，自此“唐卡”之间有一种生命的气息，凝视中似乎能 厅的各个角落，悠远而又厚重。
《和缘》巨着唐蕃古道文化运河的正式开通和汉藏年的筛选和提炼，积淀为高度浓缩的民的文化资源，摸清家底，打造海南州区域的绘制技艺分别经由大唐和尼泊尔传入感觉到游丝般的呼吸；深邃而充满灵气 幅唐卡作品总长108米，由25幅唐卡组民族日月同辉、水乳交融的千年大幕徐族文化精髓。
随着改革开放及对外文化民族文化品牌等工作将起到积极的示范吐蕃，与吐蕃传统的绘画艺术相融合，而的双眸，似乎可以看透我辈内心深处的 成，集中展现了藏族起源、赞普诞生、登基徐拉开。
1300多年来，唐蕃古道犹如群交流的深入发展，中国唐卡艺术又成为和促进作用；第
四，《和缘》的绘画脚本没深受王公贵族与佛教僧侣的青睐，在吐腐朽与卑贱，让我们自觉净化心灵。
大典、藏文创制、大相谏言、赴唐提亲、使星灿烂的银河系，使文成公主、金城公当今时代藏族文化最具代表性的黄金名有主观臆测及胡编乱造，完全遵循了藏、蕃宫殿和寺庙中迅速占据了有利地位。
通过《和缘》的创作与实践，我们有理 者竞智、公主辞乡、设宴迎接、吐蕃盛景、主、萨班及八思巴等络绎不绝的友好使片。
《和缘》使古道的厚重与唐卡的绚烂汉两种文字的历史文献及民间口碑，经佛教后弘期之萨迦、帕竹等的每一次政由认为，只要坚持正确的文化发展导向， 兴建庙宇、百姓生活、了却宏愿等历史故者、传教高僧焕发出无比耀眼的光芒，造珠联璧合，相映生辉。
得起推敲和检验。
变都对唐卡艺术有着深刻的影响和变坚持“二为”方向“、双百”方针，坚持“三贴 事和日月山、倒淌河、青海湖等壮美自然福众生，友好汉藏，成为千古美谈。
唐蕃 在《和缘》创作前期，相继在青海省 文化是民族的血脉和灵魂。
文化的革。
截至目前，藏族历史上先后出现过近”，走群众路线，打造一批区域性、民族 景观，以及大唐与吐蕃风土人情、民风民古道演绎的是一部长篇史诗。
其中的会西宁及首都北京举办了两次高规格的传承，靠的是民族的文化自觉和文化开寂然拉钦派、协岗派、曼唐派、钦泽派、丹性特色文化产品，对于挖掘、传承和弘扬 俗、文化信仰等独特人文景象。
25幅唐“文成公主进藏”，则是最为华丽的篇藏学专家论证会，这一创举获得了中国放的兼容并蓄。
因为倒扣的金盆，盛不派、新曼唐派、新旧噶玛噶智派及安多先中华民族优秀文化遗产，增强民族团结， 卡在结构表现上是一个整体，而每幅作品章。
她的意义，好比是画龙点睛，使古道民间文艺家协会及中国藏学研究中心等下救世的甘露。
《和缘》的主创画师东智巴的写实派等多种画派风格。
东智才旦促进民族文化交流，维护社会和谐，推进 又表达出独立的内容。
一幅唐卡描绘一充满了灵性与躁动。
权威机构及其专家的首肯；以藏族传统才旦先生是宗喀地区一颗冉冉升起的唐先生绘画技艺精湛、炉火纯青，因兼融宗民族地区社会全面发展，进一步深化文化 个故事，一个故事又蕴涵多个情节，既可 对一个地区而言，一种文化品牌意绘画技艺——唐卡的形式，再现文成公卡艺术家，他在唐卡艺术方面的成就既教性、民族性、地方性于一体而必将成为体制改革，推动社会主义文化大发展大繁 合成系列，又可单幅立意。
历史经典题材味着拥有一座取之不尽、用之不竭，绿色主进藏历史传说的创意得到了社会各界不在于获得过多少国家或省部级大奖，新时代的流行画派——宗喀画派。
荣，必将产生重要而现实的意义。
□ 关◎2003年8月，中国民间文艺家协会在河 北省蔚县召开了全国民间文化遗产抢救工程剪纸专项工作会议，会议发表了《蔚县宣言》，宣布 注启动《中国民间剪纸集成》的编纂工作。
◎2006年首先出版了《中国民间剪纸集成·蔚县卷》。
随后又陆续出版了《中国民间剪纸集 多成·豫西卷》《中国民间剪纸集成·医巫闾山卷》。
目前即将出版的有内蒙古的《中国民间剪纸集成·和林格尔卷》。
民◎2011年以来，各省己经启动正在编纂的《中国民间剪纸集成》的卷本还包括：佛山卷、潮汕卷、包头卷、乐清卷、陕北卷、湖湘卷、山西卷、 族山东卷、新疆卷、贵州卷、东北三省卷等。
◎2013年6月，在吉林长春《中国民间剪纸乔集成、东北三省卷》启动与编纂工作培训会议 文晓上，中国民协剪纸集成工作委员会明确提出了光︵中加推动快边加疆强省抢份救多记民录族少剪数纸民传族统剪发纸掘工抢作救的工进作度的，国开展。
以此应对当下中国古村落快速瓦解和消 化民协失的特殊时期。
副主 的席 ︑中央 中美术学院 国中国民协在青海共和县建立“民间文学青海湖书屋”并赠刊教授︶ 剪纸传统《空城计》 二十一世纪上半叶，是中国古老农耕文明向现代工业文明转型的变革时期，许多古老的多民族活态文化传统，会随着村社文化的衰落而流变或消失。
快速发展的现代化和城市化，给不断衰落和农业破产的乡村带来巨大冲击，年轻一代的农民已经离开了乡村，文化已在乡村年轻一代人身上发生断裂。
如何把那些遗存在多民族村社文化传统中的民间文化遗产抢救记录下来，这在国家非遗保护事业启动十多年后的今天，依然是一个紧迫而又任重道远的现实问题。
中国乡村基层社区的文化传承和文化建设的社会投入与实际工作开展，还有待给予真正的关注和扶持。
从文明的高度来认知理解中国多民族剪纸传统的文化价值，是《中国民间剪纸集成》编纂工作的一个起点。
联合国教科文组织启动的世界非遗评选工作，也在倡导以人类文化视野去审视和评价不同民族及国家地区非遗包含的文化物种价值。
中国剪纸2009年已入选教科文世界非遗名录，作为活态文化的中国剪纸传统，是中国古代四大发明之一造纸术形成的纸文明形态的活态传承。
中国古代造纸术极大推动了以汉字为主体的书写传统，推动了文人书画的普及发展。
造纸术的普及也促进了民间信仰文化为核心的乡村活态文化的传承发展。
民间的剪纸、 本刊讯中国民协“民间文学青海湖书屋”及《民间文学》杂志赠刊仪式于8月27日在青海省海南州共和县举行。
中国民协分党组书记、驻会副主席 年画、祭祀用纸、纸扎、灯彩、风筝、纸伞等，都是古代纸文明形态的延续。
中国剪纸传统在漫长的农耕时代，具有多民族的文化普遍性，反映了纸在人类生活中普遍使用的习俗传统，剪纸承载的民族纹饰谱系极大满足了民族信仰生活的需求。
剪纸也是一种世界性的文化现象。
中国古代发明的造纸术影响了世界，在世界工业化时代实现之前的农业时代，许多国家也有生活习俗中使用剪纸的传统。
目前还不清楚中国剪纸和世界不同国家剪纸具体的历史关联，但中国剪纸在亚洲地区影响是明显的。
在日本还保留着中国唐代时期的剪纸遗物，从江户时代至今日本仍然是一个十分重视剪纸传统的国家。
在东南亚地区的小乘佛教文化区域，寺庙中的幡式剪纸及刻纸方式的金水漏印使用的比较普遍。
今天在美洲的墨西哥、亚洲的日本、缅甸、泰国，以及欧洲的波兰、瑞士、丹麦、挪威等国家还有剪纸传统的遗存。
从世界剪纸的文化背景来看中国剪纸，中国多民族村社生活形态中剪纸传统的活态存在，成为世界剪纸现状中有文明认知意义的经典范例，也是认知中国本土文化多样性和本源性的代表性个案。
根据中央美术学院非遗中心多年田野调查与研究了解的信息，目前在中国境内 有三十多个少数民族有和剪纸相关的习俗传统，其中包括哈尼族、德昂族、拉祜族、傈僳族、苗族、布依族、侗族、水族、仡佬族、白族、彝族、纳西族、傣族、毛南族、瑶族、壮族、黎族、满族、蒙古族、鄂伦春族、赫哲族、鄂温克族、维吾尔族、锡伯族、柯尔克孜族、哈萨克族、回族、土族、土家族、羌族、裕固族、达斡尔族。
这些民族基本分布于中国的西部地区和东北部地区，其涉及的文化信仰区域包括，东北地区的萨满文化信仰区域；西北地区的藏传佛教文化信仰区域；新疆的伊斯兰文化信仰区域；西南地区多民族巫俗文化信仰区域；以及东南亚地区的小乘佛教文化信仰区域。
在这些文化信仰区域中，剪纸依附于不同民族村社文化信仰传统，依附于不同民族村社习俗生活传统。
剪纸在不同民族的服饰及信仰与祭祀仪式中使用最为普遍。
“剪纸”作为汉语词语的使用，其只是一个书面词语的表述。
不同民族语言对剪纸行为的表述都是不一样的。
不同民族对剪纸的表述更强调行为目的，称之为“剪花”、“剪动物”、“剪形”等。
许多分布于边疆地区的少数民族以山地稻作文化和游牧渔猎文化为背景，这些民族由于文化传统的原始，造纸术不普及，常以非纸材的植物或动物类皮质为媒介进行剪、刻纹饰。
因此，中国少数民族剪纸研究也为 世界剪纸艺术的认知，提供了鲜活的文化信息。
事实即如此，剪纸作为一种古老的文化方式，是世界普遍性的文化习俗行为，剪形是剪纸的本原。
无论选择什么样的材料，在平面材料上的剪形与刻形，成为世界很多民族最具日常性与手工性的生活传统。
平面性、手工性、生活需求的日常性，以及纹饰谱系蕰涵的隐喻性，这些已成为世界许多民族剪纸共有的文化特征。
不同民族的村社传统是民族文化传承的命脉，少数民族剪纸传统即是依附于村社文化传统存在的。
因此，《中国民间剪纸集成》的少数民族卷本的编纂调查工作，首先应回到民族文化传承最基层的村社文化中来。
活态文化的村社研究方法，强调回到文化发生地的整体文化生态中进行研究，反对孤立研究纹饰的方法。
回到村社的世界，去发现纹饰背后文化的真实存在，发现传承人鲜活具体的文化记忆，发现剪纸和村社生活的文化关联。
多民族的村庄是一部沉默寡言的活态文明之书，是一部充满了艰辛苦难、蕰含着人伦幸福的生命之书。
走进古老的少数民族村寨，去发现剪纸作为一个文化物种的多样性价值和艺术特色。
让村庄里的活态文化成为文明的阐释者，把村庄里剪纸的故事讲给世界。
长周燕屏，中国民协组联部主任刘慧，《民间文学》杂志社社长、主编白旭旻，以及当地学校的教师代表、养老院负责人等30多人出席了仪式。
赠刊仪式上，罗杨说，中国民协主办的《民间文学》随着中国民协与共和国一同成长，近60年来深受人们的喜爱。
罗杨还说，中国是文化大国，文化的根就在民间。
希望通过这次赠刊活动，能够将民间文化进一步发扬光大，也希望“民间文学青海湖书屋”能够为共和县的文化教育和群众文化建设作出贡献，延续中国传统文化的血脉传承。
白旭旻说，青海湖书屋是全国“民 献。
他还对书屋建设过程中的精准捐助、点对点服务等提出建议。
马金星对中国民协的赠刊活动表示衷心的感谢。
他说：“这个事情办得非常有价值，因为我们的文化传承要从最小的娃娃抓起，在最老的人身上继续延续，这样，才能使我们做的工作更有意义。
我是读着《民间文学》长大的，对她的印象特别深刻，对她的感情特别深厚。
虽然说这次赠刊是涓滴之水，但没有涓滴之水无以成大海之盛。
所以，我们会把这件事做得有实效、有意义，把工作做精、做准、做实。
如果有一本杂志能够改变一个人，激励一个人，或者 在今年7月中国民协深入基层、深入民间、践行群众路线教育实践活动中，《民间文学》杂志社与共和县达成意向，定期向当地的小学校、图书馆和敬老院赠送《民间文学》杂志。
《民间文学》以刊载充满时代气息、贴近百姓生活的新故事及民间传统故事为主，具有较强的故事性、可读性和趣味性，阅读民间故事不仅给孩子带来一个富于想象的天地，更让他们在阅读的过程中带来丰富多彩的知识，让孩子们在阅读中得到教诲，受到鼓舞，点燃希望。
据悉，《民间文学》杂志社在总结试点工作的基础上，拟在在全国100个市 罗杨，中国民协副主席曹保明，共和县间文学书屋”的启动项目，作为唯一的让他的生活更丰富，我觉得比建一个图（县）和1000个乡（镇）中推介，形成“百 《铡美案》 委常委、宣传部长、县人民政府副县长马金星，中国民协分党组成员、副秘书 国家级故事期刊，《民间文学》有义务、书馆都有意义，希望《民间文学》就是这有责任为社会公益事业作出应有的贡样的一本杂志。
” 县千镇万人读”的良好局面。
（张德玉）